路宇

【摘 要】 文章敘述了西方現(xiàn)代性批判理論的形成背景及發(fā)展，探析西方現(xiàn)代性批判理論的現(xiàn)代價值：經(jīng)濟方面：經(jīng)濟發(fā)展的界限問題，認為經(jīng)濟發(fā)展必須要有一個合理的界限;政治：要避免極權(quán)，始終以人為本：文化：現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)相融合。

【關(guān)鍵詞】 現(xiàn)代性;資本主義;形成背景;現(xiàn)代價值

“現(xiàn)代性”是20世紀后期西方哲學廣泛關(guān)注的一個概念，也是貫穿西方哲學始終的一條邏輯主線，當今社會，西方現(xiàn)代性批判理論經(jīng)久不衰，馬克思主義學者也力求將現(xiàn)代性批判理論向更深層次推進，西方現(xiàn)代性批判理論包含著資本現(xiàn)代性社會發(fā)展的經(jīng)驗與教訓，批判借鑒西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展過程中的經(jīng)驗，對于當今中國的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展有著重要的理論意義。本文通過闡述西方現(xiàn)代性批判理論的形成背景，梳理其發(fā)展邏輯，揭示西方批判性理論對當今中國社會發(fā)展的巨大價值。

一、西方現(xiàn)代性批判理論的形成背景及發(fā)展

1、啟蒙精神的面世

啟蒙，就是打破舊的傳統(tǒng)觀念，傳播新思想，新觀念。某種意義上來說，“啟蒙”是現(xiàn)代性的代名詞。從文藝復(fù)興和啟蒙運動開始，近代西方所說的“啟蒙”從隱性逐漸變?yōu)轱@性，人們對人權(quán)、民主、理性的追求開始成為直接訴求。啟蒙開啟了現(xiàn)代性這個問題域，而從文藝復(fù)興的自由解放，到啟蒙運動對宗教的進一步批判，尤其是康德的批判哲學，再到黑格爾時代“現(xiàn)代性的原則就是主體性的自由”，曾經(jīng)的道德批判、哲學批判升華為現(xiàn)代性批判。啟蒙精神將資本主義從傳統(tǒng)和權(quán)威的支配中解放出來，從封建禁錮中解放出來，并在摧毀封建的同時確立起現(xiàn)代性的世界秩序。

2、馬克思哲學革命早期

一百多年前，馬克思的著作《關(guān)于費爾巴哈的提綱》問世，馬克思哲學革命隨之開始。馬克思哲學革命伴隨著資本主義現(xiàn)代性批判登上歷史舞臺。資本主義發(fā)展初期，英國、德國、法國等西方資本主義國家在現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的差距和不平衡鼓舞著馬克思對資本主義現(xiàn)代性這一本質(zhì)問題的追根溯源。在馬克思眼中，現(xiàn)代性應(yīng)該是全世界歷史進程。想要現(xiàn)代性在世界范圍內(nèi)普及，必須從哲學上批判之前的哲學，并對舊哲學進行取代與超越。古代哲學批判開啟了馬克思哲學革命，并成為馬克思現(xiàn)代性批判的開端。馬克思通過哲學革命，徹底拋棄了傳統(tǒng)的以啟蒙為主體的現(xiàn)代性理論體系，開創(chuàng)了一種嶄新的現(xiàn)代性理論話語。

3、馬克思主義對資本主義的初步分析

馬克思通過批判《費爾巴哈的提綱》解構(gòu)和揚棄了啟蒙現(xiàn)代性兩個最關(guān)鍵的理念，對抽象的人的批判與抽象的理性批判。此后馬克思在《德意志意識形態(tài)》、《哲學的貧困》等著作中，以尖銳犀利的話語，站在唯物主義的角度上，對資本主義進行了分析與批判。馬克思將資本現(xiàn)代性社會看作是圍繞著資本而運行的社會，生活在資本現(xiàn)代性社會中的人不斷追求經(jīng)濟最大化，人的物化與勞動的異化日益加重，從而產(chǎn)生資本剝削、生態(tài)破壞等負面效應(yīng)，馬克思立足于唯物主義立場，對資本主義現(xiàn)代性及資本主義發(fā)展帶來的負面效應(yīng)進行了初步的分析以及深刻地批判，豐富和發(fā)展了現(xiàn)代性批判理論。

4、進一步解構(gòu)資本現(xiàn)代性社會

隨著《資本論》、《政治經(jīng)濟學批判》的相繼問世，馬克思立足于現(xiàn)實，對資本現(xiàn)代性社會進行了進一步的解構(gòu)與分析，這也標志著馬克思開始對整個資本主義社會的經(jīng)濟形態(tài)與社會結(jié)構(gòu)展開全面批判。此時馬克思將經(jīng)濟批判延伸至更全面更深層次的現(xiàn)代社會的全部結(jié)構(gòu)，自此馬克思主義對資本主義與現(xiàn)代性的批判有了堅實的實踐基礎(chǔ)。馬克思對資本現(xiàn)代性社會的進一步分析與解構(gòu)，在批判現(xiàn)代性發(fā)展的同時更是對以往傳統(tǒng)的現(xiàn)代性理念進行了徹底的清算，推動了現(xiàn)代性世界范圍的發(fā)展進程，為馬克思主義理論者們提供豐富借鑒。

二、西方現(xiàn)代性批判理論的現(xiàn)代價值

西方資本主義國家現(xiàn)代化發(fā)展進程中取得巨大成就的同時，現(xiàn)代化的發(fā)展也產(chǎn)生了多種負面效應(yīng)，在社會主義現(xiàn)代化急速發(fā)展的今天，西方現(xiàn)代性批判理論為我國社會主義現(xiàn)代化發(fā)展提供了有益借鑒。

1、經(jīng)濟方面：經(jīng)濟發(fā)展的界限問題

西方馬克思主義學者大多將批判現(xiàn)代化的負面效應(yīng)與否定現(xiàn)代化本身區(qū)分開來，這與我國當今對現(xiàn)代化的追求有著絕對的重合?，F(xiàn)代化道路必須要走，而現(xiàn)代化帶來的負面效應(yīng)必須要解決。生態(tài)學馬克思主義者高茲認為，“現(xiàn)代性問題不是出在自身，而是在于它越出了自己的范圍”。想要解決現(xiàn)代化帶來的問題，關(guān)鍵是要改變傳統(tǒng)的現(xiàn)代化觀念，即那種將現(xiàn)代化視作毫無界限的發(fā)展，對底線一而加以突破的舊觀念。

高茲提出的劃定界限對我國經(jīng)濟發(fā)展提供了有益的啟示，改革開放以來，我國經(jīng)濟飛速發(fā)展，問題也層出不窮，尤其是日益嚴重的生態(tài)環(huán)境污染不容忽視，我國已經(jīng)嘗到了“先污染，后治理”的惡果，必須改變經(jīng)濟發(fā)展方式。經(jīng)濟發(fā)展必須要有一個合理的界限，盲目追求經(jīng)濟發(fā)展速度無異于自掘墳?zāi)?，因此我國今后一定要追求高質(zhì)量的發(fā)展。以保護生態(tài)為前提，在發(fā)展的同時注重生態(tài)治理和生態(tài)保護，對資源取之有度、用之有度，注重能源轉(zhuǎn)換，科學合理的發(fā)展經(jīng)濟。

2、政治：避免極權(quán)、以人為本

現(xiàn)代性的本性是資本主義，哈貝馬斯曾經(jīng)說過：“現(xiàn)代性是以資本主義的社會結(jié)構(gòu)為其實現(xiàn)形式的?！币虼嗽谫Y本主義的發(fā)展過程中，現(xiàn)代性的到來曾將人們從痛苦的封建社會解救出來，而好景不長，資本主義私有制的發(fā)展使人被勞動過程“物化”，勞動人民失去人權(quán)，成為資產(chǎn)階級的附庸，勞動力被當作商品，階級分化日益嚴重，底層的人們重新陷入新的更深層次的壓迫。

如今中國也走在現(xiàn)代化快速發(fā)展的道路上，而與資本主義的發(fā)展截然不同的是，我們追求的是全面可持續(xù)發(fā)展，因此在現(xiàn)代化發(fā)展道路上，我們必須始終堅持社會主義特色。我國一直堅持“以人為本”，人民是國家的主人，一切為人民服務(wù)。因此，西方現(xiàn)代性為我國政治發(fā)展提供了十分有價值的啟示，而非常重要的一點是，一定要從人民群眾的角度出發(fā)，避免極權(quán)、避免壓迫，雖然黨領(lǐng)導一切，但是權(quán)力必須要掌握在人民手中。“人民是國家的主人”不能僅僅停留在理論層面，必須讓人民群眾真正參與到現(xiàn)代化進程中來，讓改革開放的成果真正惠及人民。

3、文化：現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)相融合

提及現(xiàn)代化，大多將現(xiàn)代化與西方、資本主義想聯(lián)系，而中國走的是社會主義現(xiàn)代化道路必須具有中國特色。我國有著悠久的歷史和內(nèi)涵豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，現(xiàn)代化的發(fā)展必須與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。我國一直崇尚倫理道德，而隨著現(xiàn)代化發(fā)展，由于趨利心理導致的罔顧道德現(xiàn)象層出不窮，如果將現(xiàn)代化發(fā)展與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，那么中國現(xiàn)代化出現(xiàn)的問題將迎刃而解。

現(xiàn)代化發(fā)展進程中，必須要大力弘揚社會主義核心價值觀，我們需要認識到，現(xiàn)代化建設(shè)不僅僅是經(jīng)濟建設(shè)和物質(zhì)文明的發(fā)展，文化建設(shè)、精神發(fā)展同樣重要，而社會主義核心價值觀富有豐富的精神內(nèi)涵，凝聚著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須在堅持社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，批判借鑒西方現(xiàn)代化發(fā)展的歷史經(jīng)驗，走出有社會主義特色的中國道路。

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【作者簡介】

路 宇（1995—）女，漢族，山東淄博人，碩士研究生在讀，研究方向：馬克思主義基本原理.