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        禪宗影響下董其昌的畫學(xué)思想

        2020-03-31 13:21:05趙海波蔡大宇
        藝海 2020年1期
        關(guān)鍵詞:董其昌禪宗

        趙海波 蔡大宇

        〔摘 要〕禪宗思想不僅僅包含佛教的思想理論,老莊之學(xué)以及心學(xué)思想其實(shí)也暗含在禪宗思想之中,在它們的共同作用之下對文人的階層產(chǎn)生了不可忽視影響。明代中后期“游戲禪悅”已然風(fēng)行于士人階層之中,董其昌也深受禪宗思想的影響,“參禪入畫”便成了一種藝術(shù)自覺,本文便以此來探索禪宗思想影響下的董其昌的畫學(xué)思想。

        〔關(guān)鍵詞〕禪宗;董其昌;南北宗論

        印度佛教自漢末傳入中國,傳入中國后經(jīng)過傳播特別是吸收了本土傳統(tǒng)思想之后,其影響范圍日益擴(kuò)大,形成了中國自己獨(dú)有的禪宗思想,這種思想的影響越來越廣,也影響了文人階層,至明朝,談禪之風(fēng)蔚為盛行,以董其昌為代表的大批文人皆深受禪學(xué)思想影響。這種思想的影響不僅僅反映在董其昌其出世入世上,更反映在他的藝術(shù)創(chuàng)作及畫學(xué)思想上。

        一、禪宗思想與董其昌的“南北宗論”

        在中國藝術(shù)史很多大家、名家都好談禪,因受禪宗思想的影響而形成了其特有的風(fēng)格,如蘇軾、黃公望,皆是當(dāng)時(shí)的談禪好手,而董其昌正是明代士大夫參禪論道的典型代表。

        董其昌,字玄宰,是明代歷史上著名的畫家和書法家,萬歷十七年考中進(jìn)士,直到八十歲才告老歸鄉(xiāng),曾官至禮部尚書。他在從政之余對書畫的造詣也達(dá)到了很高的水平,它不僅樂于鑒賞字畫,而且其本身更是擅長于的書畫。他學(xué)書學(xué)畫都在其十七歲左右時(shí)開始,《畫禪室隨筆》中有“吾學(xué)書在十七歲時(shí)”,“丁丑三月晦日之夕,燃燭試作山水畫,自此日復(fù)好之”??梢?,在其二十二歲時(shí)就已經(jīng)開始作畫了。董其昌在藝術(shù)上受儒、道、禪的影響?yīng)q深,尤其是禪宗思想對其影響更甚。董其昌在其年輕時(shí)便開始接觸禪學(xué),至中年,參禪功力更是與日俱進(jìn)?!睹魇贰穼λ脑u(píng)價(jià)是:“性和易,通禪理,蕭閑吐納,終日無俗語。”陳繼儒也在《容臺(tái)集》序中稱其:“日與陶周望、袁伯修游戲禪悅?!币驈膮⒍U中受益良多,便稱其室為“畫禪室”??梢哉f禪宗思想的影響貫穿了其一生,尤其是“南北宗論”的提出更反映了他在畫學(xué)中的禪宗思想。雖然近代以來有很多批評(píng)的聲音,但不可否認(rèn)的是“南北宗論”確是中國繪畫美學(xué)史中最關(guān)鍵的學(xué)說之一。

        董其昌在《容臺(tái)集》中有:“禪家有南北二宗,唐時(shí)始分。畫之南北二宗,亦唐時(shí)分也?!狈鸾讨械淖谂杀姸啵渲械囊恢П闶嵌U宗。迦葉為禪宗初祖,后傳至菩提達(dá)摩,二祖慧可,三祖為僧桀,四祖為道信,五祖為弘忍,皆是苦修禪學(xué)的苦修派。至六祖慧能,經(jīng)由本土化的改造將老莊之學(xué)吸收到了禪宗思想體系內(nèi),主張以“頓悟”這種更簡便的方式來修行,很快便為更多人所接納并且迅速影響了士人階層。從修行方法上看以神秀為首的“北宗”是“漸悟派”,要用漸修苦練來悟禪理,以慧能為首的“南宗”是“頓悟派”,并且是“一超直入如來地”的徹悟,董其昌把“南北宗”引申到繪畫之中主要也是取此之義。方薰在《山靜居論畫》中也有“畫分南北宗,亦本禪宗南頓北漸之義,頓者跟于性,漸者成于行”之說。

        1.從“南頓北漸”到“文則南,硬則北”

        禪家以修禪方式的不同分為了南北二宗,北宗是以終年精研苦學(xué)的方式來一步步達(dá)到通禪理的目的。而南宗的“頓悟法”則十分簡易,因?yàn)轭D悟講求“性中本有”,頓悟即可通達(dá)禪理,所以南宗認(rèn)為參禪在“心”而不在“修”,不需要?jiǎng)谛蝹竦男扌幸嗫伞耙怀比搿?。董其昌參禪功力深厚,又因其善畫且好品鑒,使他很容易自覺的將繪畫中出現(xiàn)的兩種流派與禪家的“南北宗”聯(lián)系起來。況且在董其昌之前已經(jīng)有人注意到了繪畫史中的這兩種派別,并且加以了論述,但未引起重視,對此董其昌不可能不知。因董其昌精研禪學(xué)和其在政治與文人中的影響,“南北宗論”經(jīng)過他的論述便成為了主流。

        反映在畫學(xué)思想上,他在《畫禪室隨筆》中有:“畫之道,所謂宇宙在乎手者,眼前無非生機(jī),故其人往往多壽。至如刻畫細(xì)謹(jǐn),為造物役者,乃能損壽,蓋無生機(jī)也。黃子久、沈石田、文徵仲皆大耋,仇英知命,趙吳興止六十余,仇與趙品格雖不同,皆習(xí)者之流,非以畫為寄,以畫為樂者也。寄樂于畫,自黃公望始開此門庭耳?!睆闹锌梢钥闯龆洳岩猿鹩⒑挖w孟頫為代表的“北宗畫家”列為漸次苦修的“習(xí)者之流”,將黃公望和沈周等“南宗畫家”定為以畫為樂者。這實(shí)際上是以繪畫的藝術(shù)風(fēng)格做了區(qū)分,“刻畫細(xì)謹(jǐn)”的歸為北,反之則歸為南。因?yàn)槭恰翱坍嫾?xì)謹(jǐn)”的,所以要達(dá)到這種程度就需要下一番苦功,就如禪家北派參禪要“漸修”一樣,達(dá)到目的需要經(jīng)年累月的苦練。因此他又說:“李昭道一派,為趙伯駒,伯骕,精工之極又有士氣,后人仿之者,得其工不得其雅,若元之丁野夫、錢舜舉得已。蓋五百年而有仇實(shí)父,在昔文太史,亟相推服,太史于此一家畫,不能不遜仇氏,固非以賞譽(yù)增價(jià)也。實(shí)父作畫時(shí),耳不聞鼓吹闐駢之聲,如隔壁釵釧,顧其術(shù),亦近苦矣,行年五十方知此一派畫,殊不可習(xí)。譬之禪定,積劫方成菩薩,非如董、巨、米三家,可一超直入如來地也?!睆倪@段論述中我們可知仇英在作畫時(shí)是十分專注的,就其作品來看也不難發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)。《漢宮春曉圖》是我國繪畫史上尺幅最大的侍女畫卷,其中規(guī)整宏偉的樓閣,情態(tài)各異的嬪妃在畫中被生動(dòng)的表現(xiàn)加以表現(xiàn),山石卉木面面俱到,不可不謂“精工之極”。要完成這樣一幅尺幅極大且人物眾多的畫作必須要經(jīng)年累月付出極大的精力去作畫,明代的茅一相在其《繪妙》一文中說仇英“于唐宋名人畫無所不摹寫,皆有稿本,其臨筆能奪真”??梢娖溆霉ぶ?,所以董其昌才有“顧其術(shù),亦近苦矣”的感嘆,也正因如此仇英被董其昌劃為了“北宗”。因?yàn)槎U家南宗和北宗一直處于對立狀態(tài),并且以“頓”和“漸”作為區(qū)分,董其昌也利用了這一點(diǎn),將其應(yīng)用在繪畫上,將畫家群體也分為了南北兩派,并且就這兩派畫家各自的藝術(shù)特點(diǎn)進(jìn)行了藝術(shù)風(fēng)格上的區(qū)分。雖然董其昌沒有清楚表達(dá)過,但其好友陳繼儒在《白石樵真稿》中的一段話卻很具有代表性,文中這樣寫道:“寫畫分南北派,南派以王右丞為宗,……所謂士夫畫也;北派以大李將軍為宗,……所謂畫苑畫也,大約出入營丘。文則南,硬則北,不在形似,以筆墨求之?!本退囆g(shù)風(fēng)格而言,北派是“硬”,南派是“文”。“硬”就是用筆剛硬,北派畫家的中堅(jiān)馬遠(yuǎn)和夏圭最能代表這種特點(diǎn),在他們的作品中斧劈皴充斥其中,剛硬的線條隨處可見,畫面里無不透露著直折和剛性?!拔摹本褪怯霉P渲淡柔軟,米芾是南派畫家中被董其昌推崇最高的,在米芾的作品里很少出現(xiàn)直折剛硬的線條,大都是漫不經(jīng)心草草點(diǎn)染之跡,給人以煙雨迷蒙之感。因此,從“南頓北漸”到“文則南,硬則北”其實(shí)就是董其昌將禪宗與繪畫結(jié)合的過程,換言之,就是董其昌將其參禪之功自覺的發(fā)展到了繪畫當(dāng)中。

        2.“淡”的內(nèi)涵

        關(guān)于“淡”,董其昌在《詒美堂集序》的解釋為“質(zhì)任自然,是之謂淡”,“淡”就是天真自然,不經(jīng)刻意雕琢的?!暗辈粌H是自然,更是淡然,蘇軾在其《東坡詩話》中論詩文有“大凡為文,當(dāng)使氣象崢嶸,五色絢爛,漸老漸熟,乃造平淡?!边_(dá)到絢爛并不是至高境界,由絢爛到平淡的變化才是成熟的表現(xiàn),平淡淡然才是至高境界。蘇軾的這段話實(shí)際上體現(xiàn)出了道家“無為而無不為”思想,“無為而無不為”不是從“無為”到“無不為”的,而是從“無不為”到“無為”的,“無為”就是淡薄功利的一種精神狀態(tài),不刻意去做什么事,也不刻意去表現(xiàn),所以“無為”與淡然在本質(zhì)上是相同的,所以蘇軾所說的“淡”是平淡的淡,更是淡然的淡。董其昌也在《容臺(tái)集》中引用了蘇軾的這段話,并且將這種“淡”的精神引申到了繪畫當(dāng)中,在《容臺(tái)集》中董其昌還有:“作書與詩文,同一關(guān)捩。大抵傳與不傳,在淡與不淡耳。極才人之致,可以無所不能,而淡之玄味,必由天骨,非鉆仰之力,澄練之功,所可強(qiáng)入?!彼J(rèn)為繪畫和詩文一樣,它們的最高標(biāo)準(zhǔn)都是“淡”。并且他認(rèn)為要達(dá)到“質(zhì)任自然”的“淡”必須是“性中本有”而非是靠像禪家北宗那樣經(jīng)年累月的漸修,正因如此,他認(rèn)為“北宗”畫派“殊不可習(xí)”,而對“一超直入如來地”的“南宗”畫家大加推崇?!澳献凇币慌傻漠嫷徘矣霉P富有彈性,似不用心但極富平淡天真之感,無論是從畫面技法上還是意境表達(dá)上都與“淡”相暗合。

        二、董其昌的正宗觀

        在董其昌關(guān)于“文人畫”的論述中,他視“北宗”畫派為“非吾曹當(dāng)學(xué)”,從中我們可以看出他顯然是將“南宗”畫派列為繪畫的正宗。毫無疑問,董其昌接受并發(fā)揚(yáng)了蘇軾的觀點(diǎn),其“文人之畫”和“南北宗論”與蘇軾的理論有很大的淵源。一開始從事繪畫的都是地位較低的畫工或者奴隸,自從蘇軾提出了“士人畫”的概念,文人們就開始和畫工們區(qū)分雅俗和貴賤了。后世文人士大夫之所以極力將“士人畫”與“畫工畫”分割開來,就是認(rèn)為文人作畫的主要目的是“自娛”和取悅自己,而非是像畫工一樣去取悅他人。米芾也認(rèn)為繪畫的功用是“自適其志”不應(yīng)是裝點(diǎn)皇室的工具。因此董其昌也將“自娛”作為區(qū)分正宗與否的標(biāo)準(zhǔn)?!白詩省本褪恰耙援嫗闃贰薄耙援嫗榧摹?,被董其昌推為“南宗”畫派之首的王維常懷隱逸之心又好參悟佛道,在繪畫上完全抽離了“畫工畫”取悅他人的屬性,完全是以抒發(fā)內(nèi)心性靈為目的。而以李思訓(xùn)為首的“北宗”畫家們作畫很大一部分是為皇族或貴族服務(wù)的,在他們之中院派畫家又占了一部分,他們的創(chuàng)作并不是按照自己的意志自由進(jìn)行的,而是根據(jù)皇帝的意愿進(jìn)行的,這種失去尊嚴(yán)的做法在文人畫家們的眼中是十分低賤的。由此我們不難看出,董其昌在對美術(shù)史上出現(xiàn)的兩種派別進(jìn)行整理并分析出“南北宗論”后,又因其深受蘇軾、米芾等人關(guān)于“文人畫”論述的影響,所以在董其昌提出“南北宗論”時(shí),“貶北褒南”的觀念就已經(jīng)形成了,因此在董其昌的意識(shí)里“南宗”畫派就是“文人畫”的代表。相較于“畫工畫”來說“文人畫”又被當(dāng)時(shí)文人士大夫們推為正宗,因?yàn)槎洳苍谖娜酥?,且以作畫自娛,所以董其昌是不?huì)不接受這種觀點(diǎn)的。因?yàn)椤澳献凇贝碇拔娜水嫛保忠驗(yàn)椤拔娜水嫛睘槔L畫的正宗,所以董其昌認(rèn)為“南宗”畫派才是正宗。

        (責(zé)任編輯:劉小紅)

        參考文獻(xiàn):

        [1][明]董其昌.容臺(tái)集·卷一[M].明崇禎三年董庭刻本

        [2]俞劍華.中國古代畫論類編·下冊[M].北京:人民美術(shù)出版社,2007.

        [3]董其昌.畫旨[A]四庫全書存目叢書.集部.別集類.第171冊[M].濟(jì)南:齊魯書社,1997.

        [4]董其昌.畫禪室隨筆[M].屠友祥,校注.南京:江蘇教育出版社,2005.

        [5]董其昌.畫禪室隨筆[M].屠友祥,校注.上海:上海遠(yuǎn)東出版社,2011.

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