趙常思

叔孫豹最早提出把“不朽”和“三立”放在一起：立德、立功、立言。盡管中國(guó)歷史悠久但這種人物在古代也為少數(shù)，王陽(yáng)明則是其中之一，是歷史上罕見的“三不朽”人物，他在立功、立德、立言三方面都成就圓滿。王陽(yáng)明是心學(xué)文化推廣的第一人，陽(yáng)明學(xué)說中的知行合一、心即理、格物致知以及致良知都是他的主流思想，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的主流文化進(jìn)行了繼承還開創(chuàng)自己的獨(dú)特性，也正因?yàn)槿绱?，?yáng)明思想從它誕生到現(xiàn)在影響都是十分深遠(yuǎn)，陽(yáng)明思想風(fēng)靡大江南北，甚至傳播域外，對(duì)日本等其他國(guó)家都產(chǎn)生了影響，在當(dāng)今社會(huì)我們研究陽(yáng)明心學(xué)的思想也是十分具有現(xiàn)實(shí)意義的。

35歲之前的王陽(yáng)明在外人看來他溺于任俠、溺于詞章、溺于神仙、溺于騎射、溺于佛氏。這是世人皆知的“五溺”缺點(diǎn)，但是用現(xiàn)代的角度反觀之，任俠也好，騎射也罷，這些都是一個(gè)活生生的人在求取圣人之道時(shí)必然經(jīng)過的路邊風(fēng)景，如果沒有任俠就沒有對(duì)兵法的研究，他也沒有可能在他的未來建立偉大的軍事功勛。如果王陽(yáng)明沒有對(duì)于佛教、對(duì)于道教的深入研究，他也不可能領(lǐng)會(huì)圣人之學(xué)——心學(xué)，也就領(lǐng)會(huì)不到心學(xué)和佛教、道教的區(qū)別在哪里，也就更不可能將各種思想做出充分的整合。從這個(gè)層面來講，我們寧可把他35歲之前所有出入釋老等一切行為都看成為尋求圣人之道而經(jīng)過的艱難曲折，正因?yàn)橛羞@些艱難曲折，他的思想才會(huì)被整合，才會(huì)提供不同的理論視域，最后才有可能讓他完成對(duì)于心學(xué)的建設(shè)。

心學(xué)當(dāng)中的理學(xué)元素

理學(xué)思想是中國(guó)歷史上歷史悠久、思想成果較為豐富的一次思想文化運(yùn)動(dòng)，這次文化運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)是唐代的韓愈。韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況提出了一個(gè)問題，就是道統(tǒng)問題，之所以提出這個(gè)問題，是因?yàn)榉鸾淘谔拼^度繁榮，上到統(tǒng)治階級(jí)下到老百姓都在講求佛教，這就使得韓愈對(duì)我們中國(guó)本土文化深感憂慮，所以他提出了道統(tǒng)問題。傳統(tǒng)圣人——堯舜禹湯、文武周公、孔子孟子等都被人們所淡忘，都一心向佛，韓愈對(duì)此深感疑慮，我們自身的文化傳統(tǒng)還要不要？至此提出道統(tǒng)問題。雖然韓愈一生都是反佛，但是他并沒有改變整個(gè)唐代的思想格局。到了宋朝佛教的繁榮依舊，到了北宋，北宋五子等一系列思想家他們同樣感覺到了深沉的文化憂慮，但是與韓愈強(qiáng)硬的態(tài)度不同，他們耗費(fèi)大量的時(shí)間去研究佛教，去領(lǐng)會(huì)佛教的精髓，基于對(duì)佛教的據(jù)斥心理，又基于對(duì)佛教的思想研究，北宋的思想學(xué)者開始重新追溯先秦的儒家文本，對(duì)儒家文本進(jìn)行重新建構(gòu)，所以在這種層面上來講，理學(xué)這種思想形態(tài)是對(duì)儒家思想的重新建構(gòu)，并在建構(gòu)的過程當(dāng)中，汲取了佛教、道教很多的思想精髓。宋朝的陸九淵，我們通常也稱為陸象山首創(chuàng)了“心即理”思想。

孔子雕像

理學(xué)是一場(chǎng)思想文化運(yùn)動(dòng)，其中包含了很多人的思想，但是大家的思想方向是大致一定的，到了南宋乾淳之際理學(xué)運(yùn)動(dòng)基本完成，共同的方向不代表結(jié)果一樣，運(yùn)動(dòng)形成了不同的思想形態(tài)，在此大致分為三種。

第一種是以朱熹為代表的思想，我們一般把其稱為理學(xué)，朱熹的思想繼承了二程，朱熹的“理”有“一本之理”，還有“分疏之理”，我們想要通過學(xué)習(xí)來成為圣人，首先要對(duì)一本之理有終極體認(rèn)，這樣我們才有可能優(yōu)入圣域。

第二種是陸九淵為代表，認(rèn)為理就是道，但是理不在外物，理在人的心中，所以他提出了一個(gè)命題“心即理”，并且提出“圣人之學(xué)心學(xué)也”，這也就是心學(xué)的產(chǎn)生。朱熹和陸象山的區(qū)別在于關(guān)于最高實(shí)在的本身存在性的終極預(yù)設(shè)上，朱熹認(rèn)為事物不在人的主觀意識(shí)之中，“理”是事物存在的根據(jù)。陸九淵則認(rèn)為，世界的本原便是“吾心”，“理”是離不開心的。

第三個(gè)是浙東學(xué)派，以呂祖謙和陳亮為代表的浙東學(xué)派思想很特別，學(xué)派中的思想家認(rèn)為理在我們的日常生活中，在我們的歷史當(dāng)中，通過對(duì)歷史學(xué)的研究來追尋理，它們十分重視歷史活動(dòng)的主體——人。這是理學(xué)的三個(gè)學(xué)派，王陽(yáng)明在此基礎(chǔ)上不僅有繼承還有創(chuàng)新，開創(chuàng)出具有自己獨(dú)特見解下的理論思想——心即理。

朱熹（1130年9月15日～1200年4月23日），行五十二，小名沋郎，小字季延，字元晦，一字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，又稱紫陽(yáng)先生、考亭先生、滄州病叟、云谷老人、逆翁。謚文，又稱朱文公。漢族，祖籍南宋江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建三明市）。南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人、閩學(xué)派的代表人物，世稱朱子，是孔子、孟子以來最杰出的弘揚(yáng)儒學(xué)的大師。

福州西湖朱熹像

陸九淵（1139年-1193年），字子靜，著名思想家、教育家，“心學(xué)”創(chuàng)始人。因講學(xué)于象山書院（江西省貴溪縣），被稱為“象山先生”，學(xué)者常稱其為“陸象山”。孝宗乾道八年（1172年）中進(jìn)士，調(diào)靖安主簿。紹熙二年（1191年），知荊門軍，修郡城，穩(wěn)邊防，甚有政績(jī)，卒于任上，謚文安。

陸九淵

陸九淵為“心學(xué)”開山之祖，與朱熹雙峰并峙，主張“心即理”，言“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，“學(xué)茍知道，六經(jīng)皆我注腳”。明王守仁繼承發(fā)展其學(xué)，稱為“陸王學(xué)派”，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

心即理的含義：宇宙的最本真的道理、最高的天道原本就和我們?nèi)说谋举|(zhì)是純?nèi)灰恢碌模覀兊谋拘木褪怯钪娴淖罡咧?，人不僅僅是一個(gè)會(huì)視聽言動(dòng)的物質(zhì)軀體。張載最開始講大心之說，意指我們不要把自己看的過于小了，唯有明白自身的本質(zhì)和天道完全是一致的，天道是在人這個(gè)層面的實(shí)在狀態(tài)，這在本質(zhì)上被稱之為天人合一。王陽(yáng)明認(rèn)為如果要學(xué)習(xí)成為圣人，首先重要的就是開顯本心，使我們?cè)竞妥罡咧硐喾系谋拘囊运约鹤钤镜臉幼语@現(xiàn)出來，一旦到達(dá)這個(gè)境界不但是人道的最高實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也是天道的最高實(shí)現(xiàn)。另外是要去私欲，把人心中的私欲去掉就會(huì)做到“心明”，隨之而來的就是“理明”，最后達(dá)到“道明”。通俗舉例來說心像鏡子一樣，鏡子里什么都沒有，但是卻可以如實(shí)地照出來到其面前的一切事物，也就能如實(shí)地反映事物，我們?nèi)绫拘牡淖陨硪笕プ鍪拢簿褪鞘ト耸聵I(yè)的現(xiàn)實(shí)開拓。

心即理是有現(xiàn)實(shí)意義的，王陽(yáng)明肯定了人的本心同天道是同一的，這種對(duì)人的本質(zhì)和天道本質(zhì)的同一性的肯定就為人道轉(zhuǎn)進(jìn)圣人境界，造就了理論前提。也為人不斷學(xué)習(xí)漸入圣人之道的可能性造就了理論前提，所以不難看出，王陽(yáng)明的心即理是他整個(gè)思想結(jié)構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。

知、 行的關(guān)系問題以及陽(yáng)明心學(xué)中的知行合一

知行問題一直是古代思想史當(dāng)中很重要的話題，在《尚書·說命》中有一個(gè)很著名的提法“知之匪艱，行之唯艱”，知道這個(gè)事情不困難，但是實(shí)踐起來這就很難了。講到知行問題，在孔夫子的觀點(diǎn)中，我們可以看見類似于“不知而行之者，吾無是也”。朱熹在其作品中也提到了“知行常相須”，也就是知和行是依附在一起的，但是朱熹強(qiáng)調(diào)，盡管兩者都很重要但是在先后關(guān)系上面來講知應(yīng)該在行之前，要先知再后行。朱熹也在講究知行關(guān)系，盡管王陽(yáng)明不贊成朱熹的知行觀，但是王陽(yáng)明在朱熹的觀點(diǎn)上繼承加上開創(chuàng)，闡述自己獨(dú)特之見的知行觀。深究來看之所以知行關(guān)系成為令人深思的問題，這是因?yàn)楸姸嗨枷爰叶荚谒伎?、追尋圣人之道，那么如何做圣人就成為關(guān)鍵的一步，就是如何知、如何行以及知行的先后問題，這樣的討論自然也就避免不了，眾多思想家提出關(guān)于知行關(guān)系的論述，這都成為王陽(yáng)明提出知行合一的思想資源。

王陽(yáng)明的知行觀是繼承并且發(fā)揚(yáng)朱熹的知行觀而來的，那么二者的根本區(qū)別在哪？我們講王陽(yáng)明的知行合一的觀點(diǎn)，一般就說二者是不可偏廢、不可偏離的關(guān)系，其實(shí)這并不符合王陽(yáng)明知行合一的本意，他的真正含義是：真正知道一件事情，那么這件事情肯定是可以行的，在這個(gè)層面上朱熹也曾這么講過“真知必能行”，但是在王陽(yáng)明看來不是“真知必能行”而是“真知即是行”，這才是王陽(yáng)明真正的知行合一。王陽(yáng)明把知和行兩者合并為一者，這也正是王陽(yáng)明和前面其他所有學(xué)者不同的一個(gè)方面。

王陽(yáng)明講求知行合一是為了補(bǔ)偏救弊，倘若像前人所說知先行后，這不是在倡明圣人之道，這反而會(huì)使得圣人之道變得越來越隱晦，那么知和行二者是如何變?yōu)橐徽叩模蹶?yáng)明在兩個(gè)層面上來進(jìn)行解讀。

第一個(gè)層面是知識(shí)層面，知識(shí)通常來講就是獲得事物之中的知識(shí)，顯而易見，知識(shí)在事物中，那么就引出這一問題，如何去了解這事物中的知識(shí)，比如在倫理中，中華傳統(tǒng)美德是孝敬父母，曾子曰：“身體發(fā)膚受之父母”這是關(guān)于孝敬父母的知識(shí)，那么王陽(yáng)明提出即便能夠講很多孝敬父母的知識(shí)道理，但是從來不去做孝敬父母的事情，那么這樣一個(gè)人，我們是否能說他是真正知道孝敬父母的，答案肯定是不能，所以王陽(yáng)明闡述如果我們把孝敬父母看成是知，一定要實(shí)實(shí)在在去做這件事，做這件事情的同時(shí)，不僅是你獲得知識(shí)的過程，同時(shí)也是表達(dá)知識(shí)的過程，知和行這才是完整的過程，知就是行的起點(diǎn)，行是知的完成，知的最后形態(tài)落實(shí)到生活的實(shí)踐，在現(xiàn)實(shí)生活中才是知識(shí)有效性、知識(shí)本身價(jià)值最后獲得還原的基本境域，知和行是同一過程當(dāng)中的兩個(gè)層面。

百善孝為先

知行本體原本就是合一，“一念發(fā)動(dòng)處便即是行了”，王陽(yáng)明的行并不是主觀見之于客觀發(fā)出的行動(dòng)，它還包括思想意識(shí)的流動(dòng)，一旦有一絲意念了，在王陽(yáng)明看來也是“行”了。

第二個(gè)層面就是知作為良知，王陽(yáng)明提出良知學(xué)說之后，知行合一也就成了實(shí)現(xiàn)良知的重要途徑，在這個(gè)層面上也同樣包含兩個(gè)方面：一個(gè)是良知的自知，這個(gè)是知行合一，因?yàn)橐庾R(shí)流動(dòng)的本身就被王陽(yáng)明理解為行;另外一個(gè)良知的顯現(xiàn)，仍然是通過“行”來表達(dá)，仍舊是知行合一。“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行功夫本不可離”，當(dāng)我們對(duì)一個(gè)事物、一種知識(shí)甚至對(duì)我們本心的了解，到了真切篤實(shí)、明明白白的程度，那這就是行了，知的過程一定是行來體現(xiàn)的，當(dāng)我們?nèi)?shí)踐一個(gè)事情，做到明覺警察、一絲不亂的地步，這也就是“知”的直接表達(dá)。

王陽(yáng)明絕對(duì)不是以知代行，恰恰相反他強(qiáng)調(diào)知的過程必定是通過一個(gè)實(shí)踐過程來體現(xiàn)的，最終的實(shí)現(xiàn)是知識(shí)價(jià)值獲得實(shí)現(xiàn)的最后境界。從某種意義上來講我們可以把知行關(guān)系看成是理論和實(shí)踐之間的關(guān)系，在這種意義上來說，理論本身的獲得在于實(shí)踐。我們要知道王陽(yáng)明的觀點(diǎn)絕對(duì)不是以知識(shí)去替代行動(dòng)，也不是以理論去替代實(shí)踐，他所強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)和行動(dòng)，理論和實(shí)踐之間的統(tǒng)一性。

重建格物致知

理學(xué)在其發(fā)展過程中，包含著對(duì)儒家思想的重新建構(gòu)，在《大學(xué)》開篇有：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！敝祆浞Q為“三綱”，而三綱又是通過“八目”展開的，也就是：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下、朱熹把格致誠(chéng)正修齊治平看成是不可躐等的過程，是不同層次一個(gè)必要的過程，那么格物致知就是治國(guó)平天下的起點(diǎn)，也就是說圣人之道的宏大之業(yè)，起點(diǎn)就是在格物致知上。格物致知在理學(xué)的研究上占有重要的席位，在二程之后幾乎沒有不討論格物致知的問題。

朱熹

朱熹的理學(xué)思想是延續(xù)著二程的思想的，在二程看來，世間萬物有日月代明、四時(shí)代序、一年有春夏秋冬、一切萬物都是在如此這般的生存毀滅，都是因?yàn)槭篱g在遵循最高的一本之理，也就是我們說的天道，反之天地一切萬物都是因?yàn)橛械糜谔斓刂啦懦删推洚?dāng)前狀態(tài)。在二程看來一切事物都有它獨(dú)特之理，是一本之理，也有為分殊之理。天地之間的一切萬物之所以成為當(dāng)前的狀態(tài)是因?yàn)閺囊槐局碇蝎@得了成就這一事物之所以如此的狀態(tài)的原理，這種成就的獲得的途徑我們把其看成為分殊之理，分殊之理不代表不完整，對(duì)于具體的事物而言，通過分殊之理從一本之理中獲得的狀態(tài)、形態(tài)、特性都是完整的，但是這是屬于小一的圓滿，大一的圓滿是一本之理。學(xué)生曾經(jīng)問二程是否可以通過格一個(gè)事物就可以領(lǐng)會(huì)一本之理呢？二程回答：“即便是圣人也很難做到”，但是二程肯定事物都是相關(guān)聯(lián)的，在格一些事物之后獲得了其中的圓滿的道理，剩下相似的有關(guān)聯(lián)的我們可以通過“積習(xí)既久”隨之類推得出。我們只有通過不斷對(duì)分殊之理不斷地還原，我們才有可能獲得類推的前提基礎(chǔ)，才有可能獲得關(guān)于一本之理的把握的前提和基礎(chǔ)。

朱熹完全繼承了這個(gè)觀點(diǎn)，更加強(qiáng)調(diào)格物致知的目的是在于還原出具體事物之理，所以格物致知用朱熹的講法就是即物而窮理?！袄怼痹谖锵?，事事物物皆是“理”的表現(xiàn)，要依據(jù)具體事物窮究其“理”，在具體的知識(shí)情境之下，要窮盡具體事物的本質(zhì)之理。格物是致知的前提，如果沒有格物我們就不能獲得關(guān)于具體事物的知識(shí)，也就談不上運(yùn)用分殊之理來還原具體之理。格物致知是我們走向圣人之道的必經(jīng)之路。

王陽(yáng)明對(duì)于朱熹的看法提出了異議：縱然格得外物之理來，又如何誠(chéng)得我自家的意？王陽(yáng)明對(duì)格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下這個(gè)過程進(jìn)行了嚴(yán)密的思考，既然具體事物之理在具體事物中，那么誠(chéng)意和正心又有什么存在的必要？王陽(yáng)明通過不斷思考，對(duì)朱熹以來的格物致知這一命題進(jìn)行改變，首先對(duì)格物致知的“格”進(jìn)行改正，他說：“格者正也”，這就打破了朱熹說的：“格者至也”，雖然僅僅是一個(gè)字的改變關(guān)系卻十分重大，古訓(xùn)中：“物者事也”，這個(gè)無可厚非，但是“格物”在王陽(yáng)明的觀點(diǎn)中就變成了“正事”，與此同時(shí)，“事”也就擴(kuò)大了“物”的范疇，也就不單獨(dú)是一個(gè)物體的存在了，“物”是獨(dú)立于我們的意識(shí)之外的，但是“事”是一個(gè)過程，它不可能獨(dú)立于我們的主觀意識(shí)之外。王陽(yáng)明講“意之所在便是物，意在于事親則事親為一物”“事”決不在我心之外。那么“正事”又該如何解釋，首先王陽(yáng)明反對(duì)朱熹認(rèn)為的理存在于事物之中的，他認(rèn)為理不在事物本身，而在于人的心中，提出心即理。君子要反求諸己，事物正或不正取決于人的本心正或不正，人的心正、行正，那么事則必然正，但是如果心不正，事也則必然不正，想要求事物之正也就要格物，那么首先第一步就要正自己的心，所以王陽(yáng)明在其“知行合一”的大前提下，格物、致知、正心、誠(chéng)意等一系列道德過程實(shí)際上是一回事，格物也就是正心，正心也就是誠(chéng)意，誠(chéng)意也就是致知。

“正心”中的“正”的標(biāo)準(zhǔn)是看是否合乎自己的本心，本心的根本就是理學(xué)中的“道”是天理，合乎天理合乎本心，也就合其“正”。王陽(yáng)明和朱熹雖然都講格物致知，但是這二者的觀點(diǎn)已經(jīng)是不在同一個(gè)理論境域當(dāng)中的，朱熹的格物致知只是把物和我聯(lián)系在一起，而王陽(yáng)明把格物二字做了不同的解釋，把“我”和對(duì)象所相應(yīng)的關(guān)系情景去掉，從而把格物致知上升到“道”這一層次上，“知”也不僅僅是關(guān)于關(guān)系的獲得，更多的是關(guān)于道德的實(shí)踐，這是一個(gè)很大的理論突破。但是王陽(yáng)明的創(chuàng)新并不是將朱熹的格物致知進(jìn)行否定，在一些客觀的、具體的知識(shí)上，朱熹方法論較為好用，但是王陽(yáng)明的格物致知講的是致吾心之良知于事事物物，使事事物物各得其正，所以在王陽(yáng)明的觀點(diǎn)中格物致知更加像是一個(gè)道德實(shí)踐命題，把“格”理解為“正”，把“物”理解為“事”，他的核心含義更加突出，顯現(xiàn)了主體“人”作為一個(gè)道德實(shí)踐的主體，把道德實(shí)踐的主體性進(jìn)行提升。

張載對(duì)“德性”“聞見”的關(guān)系論述

張載稱“德性之知”不同于“聞見之知”，二者毫無關(guān)系，所謂為“聞見”顧名思義來源于我們的生活經(jīng)驗(yàn)，這是后天的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，所謂“德性之知”是天德良知，就像孟子的“四心”一樣是不學(xué)而能、不慮而知的，但是相比較于“聞見之知”來說，“天德良知”“德性之知”不僅是非經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，甚至在某種意義上來說是超經(jīng)驗(yàn)的，但是張載肯定了二者之間的關(guān)系，他稱：“良知不由見聞而有，而見聞莫非良知之用。故良知不滯于見聞，而亦不離于見聞?！蔽覀儚倪@段話來看，德性之知的表達(dá)同樣是要運(yùn)用我們聞見之知中的自然情感，以及主體人的視聽言動(dòng)，用經(jīng)驗(yàn)來進(jìn)行傳遞，所以我們可以說“天德良知”和“聞見之知”是體用關(guān)系，“天德良知”是體，“聞見之知”是用。

孟子的教育名言王陽(yáng)明的“良知”說

在王陽(yáng)明整個(gè)思想體系中“良知”學(xué)說是最核心的部分，也是爭(zhēng)議最大的一個(gè)議題，王陽(yáng)明在平定朱宸濠謀反之后，結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，提出了良知學(xué)說。但是“良知”學(xué)說并不是王陽(yáng)明首創(chuàng)，孟子曾說：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也”，也就是人都有孟子所說的“四心”——惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，這四心是不慮而知、不學(xué)而能的。

王陽(yáng)明的“良知”說即源于孟子的良知又汲取了張載的“德性之知”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，開創(chuàng)了自己十分有特色的“良知”說。王陽(yáng)明的良知就是人的本心、心之本體。在世間的經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)的一切如何可能，眼睛如何能看？腿如何能走？諸如此類這些經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)在王陽(yáng)明看來都是因?yàn)橛辛贾?，我們的一切知識(shí)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)才成為可能，王陽(yáng)明所說的“心”是能使之視聽言動(dòng)的，是所有經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)成為可能的根據(jù)，在這個(gè)層面來講，心之本體是理性的根據(jù)，又恰恰因?yàn)槭抢硇缘母鶕?jù)，所以“良知”本身就是可以知是知非的，是可以判斷正確與否的，是心體自然，知是知非的本能就像孟子說的“四心”一樣是人固有的。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)良知可知是知非，也就是強(qiáng)調(diào)了孟子觀點(diǎn)中的“是非之心”，但是惻隱之心也好、羞惡之心也好、辭讓之心也罷，只不過是一心之本體在不同的應(yīng)感狀態(tài)下的表現(xiàn)而已。并不存在是非之心統(tǒng)攝其他三心，四者都為一心。

具體的知識(shí)我們可以進(jìn)行判斷，那么道德活動(dòng)是如何可能進(jìn)行的呢？我們?yōu)槭裁纯梢曰蛘吣軌蛉プ鲆患械赖碌氖拢吭诘滦灾驹吹囊饬x上來說，良知是我們道德實(shí)踐過程的根據(jù)，良知原是至善之體，所以良知原本就是知善知惡的，在這個(gè)層面來講，良知又是我們的德性之本，是德性的根據(jù)。按照良知學(xué)說的觀點(diǎn)，人的存在的特殊性，人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)以及道德經(jīng)驗(yàn)的獲得都是因?yàn)槲覀儽种贾种拘?，秉持著天理，所以良知就是天命之性。王?yáng)明肯定心即理，那么也就肯定了本心代表著天理之實(shí)在，也就謂最高者天道，天道在我們的本心之中，就是中庸所說的“天命之謂性”，也是王陽(yáng)明觀點(diǎn)中的良知，這就合理地闡述了我們?nèi)藶槭裁从蝎@得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的能力、展示豐富知識(shí)的能力，也說明了存在的本質(zhì)、理性的本質(zhì)、德性的本質(zhì)，唯有良知才能代表人的完整的存在。 在理性本源的層面來看，良知是我們所有知識(shí)活動(dòng)之所以可能的根據(jù)，同時(shí)也是我們?cè)谏钸^程中評(píng)判是非的依據(jù)。

國(guó)學(xué)美德謙遜

王陽(yáng)明的思想強(qiáng)調(diào)了人的主體性，良知學(xué)說很好地建立了人的主體性，能夠使人意識(shí)到自身就是良知的主體，使良知在心里真正建立起來，成為天地間頂天立地之人，實(shí)現(xiàn)了最高意義的自覺輸入。王陽(yáng)明論證了良知就是人的存在之本，也是人的德性之本，我們每個(gè)人在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中如何表達(dá)自己，只有通過對(duì)道德的實(shí)踐，道德建立來表達(dá)，德性的自然的表達(dá)也就是對(duì)自身存在性的證明，在存在之本源的意義來講，是我們?nèi)怂嬖诘谋举|(zhì)，是和最高的天道所同一的，在這種意義上說，存在的表達(dá)只能通過主體人德性的自覺實(shí)現(xiàn)來完成。

所以在生活實(shí)踐過程當(dāng)中，存在之本和德性之本的建立與表達(dá)也完全是統(tǒng)一的，在儒家思想當(dāng)中十分重視對(duì)道德的實(shí)踐，并不是說圣人指引，也并不是說社會(huì)規(guī)范，在王陽(yáng)明看來這是因?yàn)榈赖碌膶?shí)踐是合乎我本心的，是人本心的自然的流露，這是道德的內(nèi)在自覺。

國(guó)學(xué)美德仁

王陽(yáng)明良知學(xué)說的論述是為了告訴我們，每一個(gè)主體人的存在性的真實(shí)表達(dá)是要通過人自覺的道德實(shí)踐來完成的，雖然王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)人的主體性，但是并不是否定了公共價(jià)值，致良知的目的是使得每個(gè)人能夠在社會(huì)的公共生活中更好地展示個(gè)人本質(zhì)的存在，所以良知是具有公共性的，我們彼此的良知是同一的，每一個(gè)人都致力于自己的良知的實(shí)現(xiàn)，那么整個(gè)社會(huì)體以及整個(gè)社會(huì)公共生活才能呈現(xiàn)出更高的道德境界和生命境界。在我們整個(gè)生命歷程中，良知不僅是合乎生命本身的狀態(tài)的，合乎人道的，也是合乎天道的，所以如何通往圣人之道，答案也就是時(shí)時(shí)刻刻地致這良知，時(shí)時(shí)刻刻回歸自己的本來狀態(tài)，回歸心體之本源。

良知學(xué)說的提出表達(dá)了王陽(yáng)明對(duì)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)的深層的憂慮，以及對(duì)各種違背人道理想的生活現(xiàn)象的反思和批評(píng)，他提出良知學(xué)說，就是承認(rèn)了每個(gè)人都是德性的載體，但是為什么現(xiàn)實(shí)生活中仍然有那么多的壞人壞事，在王陽(yáng)明看來一切不美好的、不合乎人道的、不合乎人本質(zhì)價(jià)值的現(xiàn)象都是因?yàn)樽非笥?，在不斷地滿足自身的欲望，就是在這種過程中，我們把自己的良知蒙蔽，這也是王陽(yáng)明為何提出致良知。致良知的目的是為了要把良知找回來，孟子曾經(jīng)講過：“學(xué)問之道無它，求其放心而已?！本褪嵌酱僭谌粘Ｉ钪邪逊乓莸舻男恼一貋恚?qǐng)回到自身，重新建立自身的主體性，也就只有這樣，生命才能回歸自身的本源之地，然后才能安身立命。

致良知如何“致”？我們可以從兩個(gè)層面來看，第一個(gè)層面就是每個(gè)人都需要自我建立起良知，盡管良知是在自我本身的，但是我們要時(shí)時(shí)刻刻地與良知建立起關(guān)系。并且時(shí)刻都要進(jìn)行反思，進(jìn)行自我內(nèi)省，王陽(yáng)明看來這就是誠(chéng)意正心，這也是一個(gè)知行合一的過程，只有經(jīng)由自我反思，我們的主體性才得以建立起來，才能表明我們是一個(gè)反思的自我，這種反思的自我才是真實(shí)的主體。經(jīng)由我們自內(nèi)的反思使良知由它自身的樣子顯現(xiàn)出來，良知是“自明”的是“自知”的，通過不斷的誠(chéng)意和正心是能讓本心回歸其自身之位。第二個(gè)層面是“致吾心之良知于事事物物”也就是良知在事物的處理過程中的展開，是人主體性的自我體現(xiàn)，是主體性的外向開展，也就是《大學(xué)》中所講的“明明德于天下”，把德性明明白白地彰顯在天下，在現(xiàn)實(shí)生活中我們做事情是本著良知的，那么我們就可以說我們心是正的，意是誠(chéng)的，那么事也會(huì)正，也會(huì)成，我們的主體性的表達(dá)境界也會(huì)變得越來越開闊。我們的身、心、意、知、物全部融為一體，主體和客觀世界都聯(lián)系在一起，也只有在這樣的過程當(dāng)中我們才是一個(gè)德行的實(shí)踐者，同樣的也只有在這樣的過程當(dāng)中主體人才能獲得真實(shí)的表達(dá)，這樣兩個(gè)層面的完整架構(gòu)也就是對(duì)致良知的完整理解，是致良知的真正意義，在致良知的過程中，人才是完整的，我們也可以從中看出王陽(yáng)明堅(jiān)決反對(duì)人的本質(zhì)的異化，試圖將人的生活回歸于本真狀態(tài)。

心外無物的構(gòu)建

用今天的視角來看王陽(yáng)明，我們可以肯定地說王陽(yáng)明是一個(gè)十分典型的主觀唯心主義者，因?yàn)橥蹶?yáng)明提出“心外無物，心外無理”的心學(xué)思想。用傳統(tǒng)的視角來看，主觀唯心主義是錯(cuò)誤的，但是縱觀歷史，中國(guó)的傳統(tǒng)思想在整體上來看，我們并沒有出現(xiàn)類似于西方的典型的主觀唯心主義，在傳統(tǒng)中國(guó)文化當(dāng)中除了佛教以外，認(rèn)為外界的事物都是由本心創(chuàng)造，是本心的變現(xiàn)這種思想是極少出現(xiàn)的。

講到王陽(yáng)明的心外無物，就必然要提到山中花開的例子，一年春暖花開之際，王陽(yáng)明與好友相約去山間游玩。那時(shí)好友指著長(zhǎng)在巖石縫中的花問王陽(yáng)明：“你常說‘心外無理，心外無物，那么你能控制這朵花是開還是敗嗎？”王陽(yáng)明回答：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂;當(dāng)你看此花時(shí)，此花的顏色一時(shí)明亮起來;便知此花不在你的心外。”當(dāng)我們看到這段話的時(shí)候直觀感覺就是陽(yáng)明唯心論，否定了事物的客觀存在，但是我們仔細(xì)推敲這段話，王陽(yáng)明說：“此花與汝心同歸于寂”，一個(gè)“寂”字，王陽(yáng)明并沒有明確地說花是存在與否，一個(gè)“寂”字并不能代表花在你不看它的時(shí)候，它就不存在，也并不能說你沒到此山中來，花就不存在，如果我們一定要用主觀或者是客觀來判斷陽(yáng)明思想，那么我們可以稱“寂”是王陽(yáng)明所確認(rèn)的關(guān)于事物的純粹客觀性的一種存在狀態(tài)，在我們沒看到花的時(shí)候，花的狀態(tài)是“寂”，但是看到花的時(shí)候，花的狀態(tài)是明亮起來，這是存在狀態(tài)發(fā)生的瞬間轉(zhuǎn)化，由“寂”向顯的瞬間轉(zhuǎn)化，并沒有否認(rèn)花的存在性。

王陽(yáng)明的心本體的自身存在狀態(tài)是兩方面：一個(gè)靜一個(gè)動(dòng)，心本體的存在本來是靜的，是不動(dòng)的，但是這種靜不具有絕對(duì)性，靜有時(shí)刻向動(dòng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的無限可能性，靜的同時(shí)包含著動(dòng)，心本體原本是靜的，但是一旦有事物進(jìn)來，心本體瞬間就可以轉(zhuǎn)化成動(dòng)，這被王陽(yáng)明稱為寂感神應(yīng)，這種寂感神應(yīng)沒有開頭沒有中間也沒有結(jié)尾，這種由靜向動(dòng)的轉(zhuǎn)化是瞬間的，是同時(shí)顯現(xiàn)的。所以我們現(xiàn)在就能解釋花為何會(huì)明亮起來，因?yàn)榛ㄅc主體的關(guān)系情景瞬間構(gòu)成的同時(shí)，花作為主體的對(duì)象，以它原來自身的狀態(tài)突然向我們呈現(xiàn)，這也就是由寂向顯、靜向動(dòng)來轉(zhuǎn)化，這被稱為“體用一源，顯微無間”，任何事物的顯現(xiàn)，只有在一種特定的關(guān)系情境中，對(duì)象物才以它原本的樣貌顯現(xiàn)給我們。而且在王陽(yáng)明看來，客觀事物只有進(jìn)入到人的主觀世界中，這個(gè)客觀事物才有意義。我們心靈的狀態(tài)決定了事物的本質(zhì)狀態(tài)，可以看出王陽(yáng)明并沒有否認(rèn)事物的客觀性，而是更加強(qiáng)調(diào)事物狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，所以王陽(yáng)明和主觀唯心主義沒有關(guān)系。這就是王陽(yáng)明在認(rèn)知情境中對(duì)“心”和“物”的解讀，心外無物就此構(gòu)成。

王陽(yáng)明乃至整個(gè)宋明理學(xué)的思想家們終身都在為成為圣人在努力，學(xué)者們盡管價(jià)值取向有差別但是目的都是希望每個(gè)人能通過自身的努力，進(jìn)入到圣人的境界。通過這篇文章簡(jiǎn)要地剖析了陽(yáng)明心學(xué)的內(nèi)容和特色，希望這不僅是對(duì)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，更加能對(duì)我們的人生進(jìn)行反求諸己，將陽(yáng)明心學(xué)與我們當(dāng)前生活進(jìn)行有效的融合，把心學(xué)之精華深入內(nèi)心。

作者單位：黑龍江大學(xué)