趙書(shū)浩

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)建筑，形成了以木結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)的建筑體系。從春秋、戰(zhàn)國(guó)土木混合高臺(tái)建筑的出現(xiàn)到漢代完成五種基本的屋頂形式標(biāo)志木構(gòu)建筑體系的形成;唐代木結(jié)構(gòu)建筑趨于成熟和完善，有大量的大型建筑;明清時(shí)期形成了一個(gè)龐大的建筑群。這說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)建筑始終一脈相承。西方古典建筑文化起源于古希臘時(shí)期，古羅馬則繼承和發(fā)展了古希臘的建筑風(fēng)格。古羅馬《建筑十書(shū)》的誕生，成為西方社會(huì)建筑設(shè)計(jì)的典范。

一、中西方建筑材料對(duì)比，

木結(jié)構(gòu)是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的主體結(jié)構(gòu)，屬于木結(jié)構(gòu)體系;石頭是西方建筑的主要材料。除了自然因素和生存環(huán)境的影響外，不同的文化背景的影響更為重要。首先，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是“天人合一”的思想觀念，認(rèn)為人與自然是緊密相連的。木材取自自然，與泥土有生命之親。然而，西方人的理念是征服自然、主宰自然，注重強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，往往利用石材以巨大的體量和超然的尺寸來(lái)強(qiáng)調(diào)人是世界的主人。

二、中西建筑法式所產(chǎn)生背景的對(duì)比

中國(guó)傳統(tǒng)建筑自秦漢到唐宋以來(lái)，木構(gòu)件結(jié)構(gòu)發(fā)展趨于成熟，形成了以斗拱為特色的木構(gòu)體系。宋代建筑的發(fā)展日趨成熟，并正式編纂了《營(yíng)造法式》一書(shū)。這是一本針對(duì)建筑類技術(shù)的專書(shū)，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者希望能夠制定規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)控制建筑的用功、用料以節(jié)制政府的財(cái)政開(kāi)支。從當(dāng)時(shí)的歷史背景可以發(fā)現(xiàn)兩宋經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，它是有財(cái)政實(shí)力能夠去修建這些建筑群體的。而且當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者比較崇尚科技的發(fā)展，統(tǒng)治階級(jí)的喜好帶動(dòng)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚。西方建筑的發(fā)展可以追溯到古希臘時(shí)代的建筑，主要以石頭建筑為主。到了古羅馬時(shí)期，他們繼承并發(fā)展了古希臘的建筑形式和結(jié)構(gòu)。在古羅馬時(shí)期杰出的御用建筑師、工程師維特魯威總結(jié)了古希臘和古羅馬的建筑，于公元一世紀(jì)出版了《建筑十書(shū)》。這是世界上遺留至今比較全面的第一部建筑書(shū)籍，西方古典建筑體系基本形成，為后來(lái)西方建筑的發(fā)展提供了藍(lán)本。

三、中西方建筑形式對(duì)比，

中國(guó)傳統(tǒng)建筑大多是以地面展開(kāi)的群落布局，中國(guó)的宮殿、園林和民居中都有體現(xiàn)，而西方古典建筑則強(qiáng)調(diào)高大的單體，體現(xiàn)了個(gè)體精神。在材料方面，由于中國(guó)傳統(tǒng)建筑受到土木結(jié)構(gòu)承載能力的限制，中國(guó)傳統(tǒng)建筑不利于向上發(fā)展。在精神方面，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的影響是非常重要的。按照儒家“入世”的思想，人生的幸福在于土地，在于現(xiàn)實(shí)生活。因此，建筑不是聳入云端，指向神秘的天堂，而是展開(kāi)平面，引向人類交往的現(xiàn)實(shí)，這是一個(gè)簡(jiǎn)單的內(nèi)心空間，非常接近日常生活。同時(shí)，儒家“禮”“和”的思想使得中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)群體的統(tǒng)一與和諧，而抑制了個(gè)體建筑的突出性。甚至高聳的寶塔也有多條水平線，削弱了它們高聳的趨勢(shì)。與此同時(shí)，如果說(shuō)中國(guó)建筑占領(lǐng)了地面，則西方建筑占有了空間。比如羅馬的競(jìng)技場(chǎng)，高48米，萬(wàn)神殿，高43.5米，中世紀(jì)圣索菲亞大教堂，中央大廳的拱頂離地面60英尺。這些雄偉的建筑反映了西方崇拜狂熱的精神。

四、中西方建筑結(jié)構(gòu)對(duì)比

中國(guó)傳統(tǒng)建筑通常由三個(gè)重要部分組成： 平臺(tái)基礎(chǔ)、墻柱框架和屋頂。其中柱子又尤為重要。它連接著屋頂與臺(tái)基。柱子是整個(gè)房子的承重部分。整個(gè)柱體，可分為斗拱、柱體、柱基礎(chǔ)。斗拱承受著整個(gè)屋檐的重量。唐代斗拱較為壯觀，在承重方面起著重要作用，宋代基本上保留了唐代的特點(diǎn)。到了明清時(shí)期，斗拱逐漸變得越來(lái)越復(fù)雜，成為裝飾構(gòu)件，斗拱的功能逐漸減弱。斗拱是美學(xué)和實(shí)用性的完美結(jié)合。斗拱位于柱與梁之間，作為上下梁之間的連接物。重力由屋頂上層傳斗拱，在由斗拱轉(zhuǎn)到柱身上。斗拱出來(lái)挑，可以把建筑物的屋檐挑出來(lái)，使之更加深遠(yuǎn)，形狀更加壯觀。到清朝的時(shí)候，斗拱更多的是起裝飾性的作用。斗拱各個(gè)部分的穿插都是按照一定的力學(xué)承重原理來(lái)接合，中國(guó)古代傳統(tǒng)建筑的柱身，斷面一般為圓面。柱子的表面相對(duì)光滑，幾乎沒(méi)有雕刻。西方的經(jīng)典柱式和中國(guó)古代傳統(tǒng)柱式也有相同之處，柱子中部略微鼓起，角柱會(huì)向內(nèi)部?jī)A斜，但是材料卻不一樣。西方喜歡實(shí)用堅(jiān)固的石材，而且柱子的表面上刻有凹槽，顯得具有裝飾感。中國(guó)古代的柱子下方一般都有柱礎(chǔ)，柱礎(chǔ)一般來(lái)說(shuō)，就是將柱子的承受的重力轉(zhuǎn)移到柱礎(chǔ)，再由柱礎(chǔ)把承受的重力轉(zhuǎn)移到地面中去。柱礎(chǔ)和柱之間通常有一結(jié)構(gòu)稱為櫍。有些情況下兩者都有，有些情況下只有一個(gè)。柱基礎(chǔ)一般采用石料制成，起到防腐、防潮的作用，避免柱體腐蝕。西方的柱礎(chǔ)用石材建造，附有雕刻和裝飾，有著嚴(yán)格的比例，為了更好地體現(xiàn)建筑的裝飾性和整體感。

五、中西方建筑文化價(jià)值的差異

中國(guó)人注重整體的和諧，西方人注重分析的差異。中國(guó)哲學(xué)講究事物的對(duì)立與統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人之間和諧的關(guān)系。而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離，相反而不相成。對(duì)于自然也有著不同的態(tài)度，西方的態(tài)度叫作機(jī)械的自然主義，中國(guó)的態(tài)度叫作有機(jī)的自然主義。從本體的整體意識(shí)來(lái)看，中國(guó)人把自然看成是有生命的運(yùn)動(dòng)的整體，人可以與之溝通，強(qiáng)調(diào)天地萬(wàn)物與人同體，這叫機(jī)體哲學(xué)，也叫生命哲學(xué)，把宇宙看成是變化無(wú)窮、生生不息的東西。機(jī)械的自然主義是把自然看成是一個(gè)機(jī)械的工具加以運(yùn)用，意義的來(lái)源是一個(gè)超越的主體，即上帝。這與西方的神學(xué)是相輔相成的;中西建筑哲學(xué)的差異體現(xiàn)在人與建筑的關(guān)系上，空間與實(shí)體互為轉(zhuǎn)化的關(guān)系中。西方古典建筑偏重實(shí)體，千變?nèi)f化，而空間衍變較少、較單調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑虛實(shí)并重，實(shí)體上空間上都很豐富，氣象萬(wàn)千，西方古典建筑則比較重視幾何構(gòu)圖、注重建筑的雄偉綺麗。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，數(shù)千年積淀成中華民族獨(dú)特的文化心理結(jié)構(gòu)，影響著中國(guó)傳統(tǒng)建筑的材料、形式、布局、文化題材、審美精神，與西方古典建筑相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)特色，這種獨(dú)特的藝術(shù)特色，在今天的建筑創(chuàng)作中仍然具有非常重要的、積極的指導(dǎo)意義，在中外古今優(yōu)秀建筑文化的吸收、融合、創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，中國(guó)建筑文化將更加充滿生命力，更加豐富多彩。