摘要：坐落于青藏高原的瑪卿伯熱（? ? ? ? ? ? ）是藏區(qū)最有名的神山之一，位于青海省果洛藏族自治州境內(nèi)，其主峰在瑪卿縣境內(nèi)，東西南北分別與甘肅和四川，玉樹藏族自治州， 青海海南藏族自治州相依。第一章為瑪卿山神概述，包括他的地理位置，名稱的由來。第二章研究了以瑪卿山神崇拜的功能深入的研究了神山崇拜的現(xiàn)象以及他在藏區(qū)社會的實(shí)際作用。

關(guān)鍵詞：瑪卿神山神;信仰;功能

一、瑪卿山神概述

1.地理位置

瑪卿伯熱（）位于青海省果洛藏族自治州境內(nèi)，其主峰在瑪卿縣境內(nèi)，東部與甘肅省瑪曲縣，四川省阿壩縣為鄰，東北部與黃南藏族自治州，河南蒙古自治縣接壤，北部與海南藏族自治州同德縣，興?？h毗鄰，西鄰玉樹藏族自治州，南面和四川省甘孜藏族自治州相依。

2.名稱的由來

從瑪卿山神的身份和地區(qū)分類名稱

阿尼瑪卿是安多地區(qū)對于瑪卿山神普遍的叫法，阿尼是老年父輩的統(tǒng)稱，別是對于祖父的稱呼。大部分藏文文獻(xiàn)都把這座山稱為瑪卿伯熱（），以8世紀(jì)毗盧遮那那所寫的山神志是瑪卿山神志或祭祀文獻(xiàn)中最早的文獻(xiàn)，此文獻(xiàn)稱瑪卿山神為瑪卿伯熱， 瑪念伯熱; 在果洛族譜一書中，當(dāng)時的人們也稱瑪卿為瑪卿伯熱可見伯熱是阿尼瑪卿非常古老的叫法?，斒遣刈骞爬系男帐希芏加写?，王等意，伯熱是向雄語，意思是雪山。在苯教徒的著作中，把瑪卿伯熱寫成瑪杰伯熱，在佛教祭祀文獻(xiàn)中瑪杰伯熱和奔熱替換使用。應(yīng)該是同一個名字，和替換的原因，在藏族古文獻(xiàn)中和替換用的現(xiàn)象很多。可后來藏族學(xué)者瑪卿寫作瑪卿著作中寫奔熱的最多。

2.1 對不同身份的稱呼

（1）作為氏族神：阿尼瑪卿

阿尼是安多地區(qū)對于老年父輩的統(tǒng)稱，特別是對于祖父的稱呼，體現(xiàn)了安多地區(qū)稱呼男性山神的一種習(xí)俗。根據(jù)《果洛祖譜》記載，“果洛最早的部落頭人臨終前都會念誦瑪卿山神和年寶玉則山神的名字，示意已受到瑪卿的召喚，說要到瑪卿和年寶玉則那里去，到先祖先父那里去”可見神山是祖先死后的 歸處、靈魂的故鄉(xiāng)。

（2）作為域拉、希德等：

作為域拉、希德，戰(zhàn)神，伏藏神，財(cái)神的瑪卿，在佛苯仲瑪卿祭祀文獻(xiàn)中，有多種名稱呈現(xiàn)，比如：

（3）作為菩薩：十地自地瑪杰伯熱

據(jù)說瑪卿山神被宗喀巴大師授予居士的等級，被迎請至甘丹寺，從瑪卿獲得居士稱號，跨入佛門的第一步，瑪卿的地位也就青云直上，開始了從世俗神到涅槃神的轉(zhuǎn)變，也為瑪卿地位的上升為十地菩薩進(jìn)一步創(chuàng)造了條件。

2.2 對不同地區(qū)的稱呼

（1）在甘丹寺

在西藏眾多寺院的保護(hù)神，也是西藏東北最重要的山神，瑪卿山神和宗喀巴大師有著十分密切的關(guān)系，他被認(rèn)為是宗喀巴的出生神。據(jù)說瑪卿山神被宗喀巴大師授予居士的等級，被迎請至甘丹寺。居于甘丹寺的瑪卿伯熱另稱為甘丹野山居士。

（2）在熱振寺

在熱振寺，他被稱為地神白氈神，或熱振尊者白氈神，占有一個非常重要的地位。白氈神的名字來源于他獨(dú)具特征的頭飾，一頂叫做氈帽的白氈帽，一些居住在瑪卿伯熱山腳下的藏族部落的人們也戴這種帽子。

（3）在色拉寺

在色拉寺，他的名稱是多吉班丹; 在春丕河谷的東嘎寺他被稱為乃色覺沃欽保，乃色大神居士，拉卻覺沃恰嶺和唐贊巴。

二、瑪卿山神的功能

1.功能

（1）祭祀功能

山神祭祀的文化包含了原始宗教，苯教，佛教的內(nèi)容，表現(xiàn)了佛苯融入一個整體的文化內(nèi)涵。在吐蕃王朝未建立之前藏區(qū)的每個部落都有它們共同信仰的山神。神山和山神的祭祀發(fā)揮了維系社會道德準(zhǔn)則和加強(qiáng)部落內(nèi)部動力的凝聚力，向心力的作用。在歷史不斷推移的過程中形成了以地域或血緣為紐帶的部落，而這些地域或部落的山神也就順勢化身為地區(qū)山神。山神的祭祀這活動無形中增強(qiáng)了藏族的凝聚力，而且瑪卿山神

（2）轉(zhuǎn)山功能

瑪卿位于甘慶川的交界處，是雍仲苯教圣地，因?yàn)橛泻芏嗍妨献C明瑪卿雪山是普賢如來王的意化神山;在苯教的父系護(hù)法當(dāng)中瑪卿雪山有很高的地位，以雍仲苯教對其非常重視。阿尼瑪卿神山被藏族人民看作是神山，所以馬年都會有很多朝圣者前去虔誠朝拜。轉(zhuǎn)山行為是藏族地區(qū)信眾對自身文化的一種認(rèn)同，通過這種文化認(rèn)同的過程，實(shí)現(xiàn)了文化傳承和發(fā)揚(yáng)。對朝圣者本身而言，是滿足自身精神文化的追求的過程，轉(zhuǎn)山儀式是完成一種精神上的旅途。神山朝拜對生活中遇到的各種困擾，挫折的不確定性有關(guān)。神山崇拜給了人們希望，使人們在這些困擾和恐懼中解脫，緩解了對未知的自然現(xiàn)象帶給人們帶來的壓力。轉(zhuǎn)山行為為在某種程度上影響著人們的心理，也是在藏區(qū)這個大環(huán)境中必不可少的需求。在民間的各種祭祀活動包括轉(zhuǎn)山都是在人和集體的需求下產(chǎn)生并慢慢發(fā)展壯大，其儀式折射出了人與自然，人與人，人與社會之間關(guān)系。藏族人民在遇到病魔的困擾時就會向神靈祈求款怒，此時就會進(jìn)行各種祭祀儀式，完成祭祀后，一些心理上的恐懼就會得到一定的緩解從而使病得到好轉(zhuǎn)或痊愈，這是人們對這些朝拜的神靈在心理上的一種寄托。

三、結(jié)語

生活在青藏高原上的藏族人尤其是瑪卿伯熱（）所在之地的果洛人對他的信仰崇拜是神秘的。在藏族先民的原始自然崇拜中，對山神的崇拜尤其突出，甚至可以說它是藏族原始崇拜的基礎(chǔ)。 此文正式以對瑪卿山神的概述和瑪卿山神的功能及社會意義，以及瑪卿山神崇拜的功能而作出了比較詳細(xì)的研究，也從人們對藏族人為自然或山山水水崇拜，敬仰的各種疑惑出發(fā)作出了具有現(xiàn)實(shí)意義的解釋。

作者簡介：麻久拉毛（1990.2-） 女，藏族，甘肅甘南，碩士研究生，西北民族大學(xué)社會科學(xué)研究院（格薩爾中心），研究方向：歷史文獻(xiàn)學(xué)