郭萬金 賈娟娟

[摘 要] 陳白沙是明代最具詩名的理學(xué)家，雖頗為文學(xué)史冷遇，但有著不容忽視的詩史意義與文化價值。學(xué)宗自然，要歸于自得的陳白沙的道學(xué)思想與詩歌實踐相融為一，借詩明道。自然率意、主張性情的詩歌追求之下始終有著深沉的儒者關(guān)懷與難以割舍的風(fēng)雅情結(jié)。

[關(guān)鍵詞] 陳獻章 詩歌 道學(xué) 詮解

[中圖分類號]I207.22 [文獻標識碼]A [文章編號]1000-3541（2020）01-0090-09

在明代從祀孔廟的四儒中，新會陳獻章無疑是最具“詩緣”的，且不必說核對，有1977首存世之說。的存世詩作，頗令人尋味的是，這位理學(xué)家賴以成名的竟是一篇五言長詩。陳獻章（1428—1500年），字公甫，別號石齋，又稱白沙先生。陳白沙以正統(tǒng)十二年（1446年）鄉(xiāng)試第九名入京會試，中副榜，三年后，再試不第。從學(xué)吳與弼半載。還鄉(xiāng)后“讀書窮日夜不輟。筑陽春臺，靜坐其中，數(shù)年無戶外跡”。[1]1864復(fù)游太學(xué)，“祭酒邢讓試和楊時《此日不再得》詩一篇，驚曰：‘龜山不如也。揚言于朝，以為真儒復(fù)出。由是名震京師”[1]1864。邢讓，“為人負才狹中。意所輕重，輒形于詞色”[1]4427。以國子祭酒之特殊身份的著力揄揚，其效可知。邢讓素?zé)o詩名，其“在太學(xué)，亦力以師道自任，修《辟雍通志》，督諸生誦小學(xué)及諸經(jīng)”[1]4427。所謂“龜山不如”的稱許，實不在詩，乃在其志，細味二作，則陳作之遣詞立意、氣象規(guī)模，皆在楊詩之上，所贊不謬。以詩得名的陳白沙在八股通行的科舉時代，雖熟稔儒家典籍，卻接連不第，其中“不為”因素或是遠大于“不能”的關(guān)鍵因素。

白沙落第，“時京師有‘會元未必如劉戩，及第何人似獻章之歌謠，以及輿夫販卒，莫不嘖嘖稱屈”[2]122。后儒追述其事，言：“群公往慰之，先生大笑。莊昶曰：‘他人戚戚太低，先生大笑太高?！盵3]812文集中有《飲酒》一首，最是心境寫照，其末四句云：“一笑功名卑管晏，六經(jīng)仁義沛江河。江門詩景年年是，每到春來詩便多?！盵3]471大儒氣度，沛然流出，“大笑”之情態(tài)，噴吐欲出。著意點出的“詩景詩情”尤當(dāng)留意，談笑間了卻功名，轉(zhuǎn)而以“六經(jīng)仁義”觀照詩心，最是恰當(dāng)?shù)攸c明了這位道學(xué)儒者的基本心態(tài)：詩之作，非為博取名利，乃是六經(jīng)精神于詩境詩情中的自然流露。已得盛名的陳白沙屢為地方官員舉薦，“召至京，令就試吏部。屢辭疾不赴，疏乞終養(yǎng)，授翰林院檢討以歸”[1]1864。南歸后，侍母講學(xué)，屢薦不起，終老嶺南。事親居家，講學(xué)論道，寄意山水，然愛君憂國之念，每見詩篇。《與世卿閑談兼呈李憲副》稱“秦傾武穆憑張俊，蜀取劉璋病孔明。萬古此冤誰洗得，老夫無計挽東溟”，實寓時事之感，貧病交困之下，尚言“多病一生長傍母，孤臣萬死敢忘君”。“憲廟升遐，哀詔至廣，白沙哭之慟”，有詩曰：“三旬白布裹烏紗，六載君恩許臥家。溪上不曾攜酒去，空教明月管梅花。”[4]80可知，白沙雖身處江湖之遠，但忠君憂國之念始終不忘。至其歿前數(shù)日，早具朝服朝冠，令子弟扶掖，焚香北面，五拜三叩首曰“吾辭吾君”，復(fù)作一詩云：“托仙終被謗，托佛乃多修。弄艇滄溟月，聞歌碧玉樓。”曰：“吾以此辭世?！盵3]872臨終之際，面北叩拜的辭君行為正是其貫穿一生的忠君體現(xiàn)，念念不忘的“純?nèi)濉敝嬲沁@位從祀先生對自身的蓋棺定論。陳獻章雖終生作詩不輟，但始終不肯正面承認詩人身份，藏于心靈深處的關(guān)懷始終在道學(xué)儒者。白沙尚且如此，明代理學(xué)生態(tài)下的詩歌微尚，固可知矣。

一、儒者之自然

《明儒學(xué)案》稱陳獻章“學(xué)宗自然，而要歸于自得。自得故資深逢源，與鳶魚同一活潑，而還以握造化之樞機，可謂獨開門戶，超然不凡”[5]5，誠為中的之論?！白匀弧敝f于白沙筆下最是常見，反復(fù)申明，既言“學(xué)者以自然為宗，不可不著意理會”[3]192，又稱：“此學(xué)以自然為宗旨也?！盵3]192得意門生湛若水亦屢稱其師學(xué)宗自然，更稱“先師石翁又發(fā)出自然之說，至矣。圣人所以為圣，亦不過自然”[6]568。推崇備至。在為同鄉(xiāng)后進張廷實所撰贈序中，陳獻章頗為詳細地闡述了“自然”之學(xué)。

“蓋廷實之學(xué)，以自然為宗，以忘己為大，以無欲為至，即心觀妙，以揆圣人之用。其觀于天地，日月晦明，山川流峙，四時所以運行，萬物所以化生，無非在我之極，而思握其樞機，端其銜綏，行乎日用事物之中，以與之無窮”[3]12。

這位張進士，與陳獻章甚為相契，“與之語終日而忘?！盵3]12，誠為同道。此段“自然”之論，雖就“廷實之學(xué)”而發(fā)，亦是白沙的夫子之道?！白匀弧敝Z非出儒家經(jīng)典，“無欲”“觀妙”又頗涉佛道語匯，遂不免有“入道”“近禪”之譏。莊子最是講求“自然”，而白沙集中不僅有“秋竹垣低是何處，有人窗下讀《南華》”[3]564的詩句，更于《題莊子泉》中說“閑看千丈雪，飛下玉臺山。爭知白沙子，不是南華山”[3]540。向慕之情，油然可見。湛甘泉于《白沙子古詩教解》中亦每每指出所用《莊子》之典。從詩文所及，再及人生旨趣，白沙言行中的莊子影響，隨處可見。于此，陳獻章并不刻意回避，倒是對于他人的“逃禪”之論，著力反駁，其《復(fù)趙提學(xué)僉憲》中稱：“執(zhí)事錄示張東白詩，且疑仆更號‘逃禪，不能擺脫此語，聞之不覺失笑。執(zhí)事固愛助我者，請問今所疑于仆如此，果何自來耶？若出于東白，未可據(jù)也……直如此草草，仆平生得無巴鼻之謗多類此，可怪也?！盵3]146其后，又去信深辯“流于禪學(xué)”，“孔子教人文、行、忠、信，后之學(xué)孔氏者則曰：‘一為要。一者，無欲也。無欲則靜虛而動直，然后圣可學(xué)而至矣……佛氏教人曰靜坐，吾亦曰靜坐;曰惺惺，吾亦曰惺惺;調(diào)息近于數(shù)息，定力有似禪定”[3]147。白沙所云“自然”，畢竟與佛、道相近，故而其致力于發(fā)端處的動機辨析。自己所主張的“自然”“靜”“惺惺”等，乃是本自圣人的心性訓(xùn)練，無欲而虛靜，與禪、道尤為不同。故而，白沙于“自然”尤其強調(diào)得自于天的本來狀態(tài)，若其所稱：“宇宙內(nèi)更有何事？天自信天，地自信地，吾自信吾;自動自靜，自闔自辟，自舒自卷;甲不問乙供，乙不待甲賜;牛自為牛，馬自為馬;感于此，應(yīng)于彼，發(fā)乎邇，見乎遠。”[3]242反復(fù)出現(xiàn)的“自”正即“天然”之表現(xiàn)，進而得宋儒“天理流行”之意蘊 。推而廣之，以此心觀物，則悟，“一痕春水一條煙，化化生生各自然。七尺形軀非我有，兩間寒暑任推遷”;推及萬物運行，即云，“正翕眼時元活活，到敷散處自干干。誰會五行真動靜，萬古周流本自然”。

作為自然之“要歸”，“自得”實為一種境界，儒家色彩亦更為強烈。“忘我而我大，不求勝物而物莫能撓。孟子云，‘我善養(yǎng)吾浩然之氣。山林朝市一也，死生常變一也，富貴貧賤威武一也，而無以動其心，是名曰‘自得。自得者，不累于外物，不累于耳目，不累于造次顛沛，鳶飛魚躍，其機在我，知此者謂之善學(xué)，不知此者雖學(xué)無益也”[5]89?！白匀恢畼罚苏鏄芬病盵3]192。然對于此樂，白沙亦不能明白闡發(fā)，其云：“若無天地量，爭得圣胚胎？至樂終難說，真知不著猜?！盵3]374語帶譏諷，言圣言樂，卻以“不著猜”的體悟表出，不著言語以求自得。

即表面而言，自然、自得的為學(xué)宗旨似與道家主張頗為相近，而陳獻章的確也曾受到過一些道家的影響，溯其學(xué)理思路，主流一脈始終以儒學(xué)為宗。若其所稱：“天下未有不本于自然，而徒以其智收顯名于當(dāng)年、精光射來世者也?！兑住吩唬禾斓刈兓菽巨瑫r也。隨時詘信，與道翱翔，固吾儒事也。吾志其行乎?！泵靼谉o疑地表明了自己的儒學(xué)立場。其《讀張地曹偶拈之作》更言“濂洛千載傳，圖書乃宗祖。昭昭圣學(xué)篇，授我自然度”，宣稱自己的自然主張導(dǎo)自圣學(xué)經(jīng)籍、濂洛圖書的儒家正統(tǒng)，極力劃清與道家“自然”的界限 。

其《夜坐》詩稱：“不著絲毫也可憐，何須息息數(shù)周天。禪家更說除生滅，黃老惟知養(yǎng)自然。昔與蜉蝣同幻化，秖應(yīng)龜鶴羨長年。吾儒自有中和在，誰會求之未發(fā)前。”明辨佛、道的正本清源中所凸顯的正是白沙先生的儒者身份，而詩文之中屢屢出現(xiàn)的“吾儒”自稱，更是有意無意地自明心跡。

儒者的自然自得成為白沙思想的本旨所在，發(fā)于自然，而歸于自得，圓滿自在的哲理體系涵蓋了陳獻章的整個人生，無論是立身行事，還是述學(xué)思辨，乃至著述書法，莫不以此為宗。至其作詩論詩，更籠罩于自然這一最高審美理想的觀照之下。嘗言，“大抵詩貴平易洞達，自然含蓄不露，不以用意裝綴，藏形伏影，如世間一種商度隱語，使人不可摸索為工”[3]75。而白沙詩作亦每以自然平易為尚，如其《送客》：“濃綠新春酒，疏紅隔水花。官人坐馬醉，江路繞山斜。桃李成春徑，牛羊散暮沙。林泉無宿客，興盡且還家?！鼻逍碌牛H見韻致;又《東軒獨坐》曰：“桃花寂寞梨花開，山中薄酒三五杯。村西有客可人意，風(fēng)雨今朝期不來。”尋常字句之中，無安排之跡而有回味之意。林待用云：“先生詩涵養(yǎng)粹完，脫落清灑，獨超造物牢籠之外，而寓言寄興于風(fēng)煙水月之間。蓋有舞雩陋巷之風(fēng)焉?！盵7]1019清人宋長白稱：“陳白沙詩于宋儒六子之外，自立門庭，其真率處皆澹雅可歌?！盵8]606雖曰如此，但單一的平淡審美風(fēng)格遠不能涵蓋這位儒者的“自然”詩境。

二、慕陶不在詩

明儒之中，“白沙最少語錄，尤為理學(xué)諸儒中一特色;即其文集，亦甚少理語”[9]103。將求自然的陳獻章于著述之事略不留心。早在著名的《和楊龜山此日不再得韻》即已表明心志：“圣學(xué)信匪難，要在用心臧。善端日培養(yǎng)，庶免物欲戕。道德乃膏腴，文辭固粃糠?！盵3]279視同粃糠的文辭，實為背離道德的聲利之作，至于涵養(yǎng)心性、符合圣學(xué)的情志之作，則不在此類。白沙所作文字，多半為詩，究其心境底色，則是謝絕名利的“自然”真樂。所謂“天下功名無我關(guān)，只緣我自愛江山”[3]648，最是寫照?！鞍咨乘L，在詩不在語。其詩欲匯工部、康節(jié)而一之，而尤能脫盡理學(xué)窠臼，而一主于風(fēng)韻。于風(fēng)韻中見性情，于性情中見人生理道。優(yōu)游林泉，俯仰鳶魚，其詩即其人生之寫照，其人即其修養(yǎng)之結(jié)晶。其為一道德人生乎？抑藝術(shù)人生乎？抑自然人生乎？三者渾融一體，而悉于詩乎見之。在當(dāng)其身，為踐履篤實;傳之后世，為文采風(fēng)流。自非涵養(yǎng)工深，烏克臻此！”[9]103白沙之詩，固不可單純以文學(xué)之作視之，其綜合道德、藝術(shù)、自然于一體，儼然其人。如其所云：“文章、功業(yè)、氣節(jié)，果皆自吾涵養(yǎng)中來，三者皆實學(xué)也。惟大本不立，徒以三者自名，所務(wù)者小，所喪者大。雖有聞于世，亦其才之過人耳，其志不足稱也。學(xué)者能辨乎此，使心常在內(nèi)，到見理明后，自然成就得大?！盵3]66白沙寄心性涵養(yǎng)于詩，略其文采，重在養(yǎng)志，觀其所尚，可得其心。

王世貞嘗云：“公甫詩不入法，文不入體，又皆不入題，而其妙處有超出于法與體及題之外者。”[10]2888此言似貶實褒，頗為有見。若楊慎所稱：“白沙之詩，五言沖淡，有陶靖節(jié)遺意，然賞者少。徒見其七言近體，效簡齋康節(jié)之渣滓，至于筋斗、樣子、打乖、個里，如禪家呵佛罵祖之語。殆是《傳燈錄》偈子，非詩也。若其古詩之美，何可掩哉？然謬解者，篇篇皆附于心學(xué)性理，則是癡人說夢矣?！盵11]779即詩體特征及藝術(shù)風(fēng)格而論，這段審美評析頗為中允。自然平淡的白沙詩作有著顯而易見的陶令遺韻，況且陳獻章尚有和陶十二首，《示李孔修近詩》更云，“或疑子美圣，未若陶潛淡。習(xí)氣移性情，正坐聞道晩”，其于陶淵明的追慕之情，略可窺見，此外，作為隱士的陶淵明亦是白沙詩中極常見的形象，其若“新篘壓兩壺，落英攜滿袖。我非陶長官，廬山還九九”。“霜前淡淡花，瓢內(nèi)深深酒。今日陶淵明，廬山作重九”?！霸妼⑶锞暗?。菊共老人開，時節(jié)陶潛醉，江山宋玉哀”?！案鸾硇烟諠摼?，煙水將歸范蠡船”?！包S菊花開又一年，南山無分對陶潛”?！肮芄聪杉冶叹拼?，醉鄉(xiāng)今日屬何人。天高地迥無人到，試就陶潛一問津”。 “喚醒陶令醉，驚覺華山眠”?！盃幊譁Y明杯，來接子桑飯”?！包S菊有名花，淵明無酒官”?！岸淌罍Y明醉，長愁子美歌。高情誰復(fù)爾，久別公如何”。“往往詩囊隨李賀，深深酒盞寄淵明”?！皽Y明無錢不沽酒，九日菊花空在手。我今酒熟花正開，可惜重陽不再來”?！傲窒乱粔卣l共醉，淵明只好對高僧”。俯拾皆是。朱彝尊即言，“白沙雖宗《擊壤》，源出柴?！盵7]1019，亦為有據(jù)。卷二十然而，細玩其辭，則可發(fā)現(xiàn)，陳獻章對于陶淵明的關(guān)注實在菊花與酒，以及借此所體現(xiàn)的隱逸心態(tài)，而其中尤以酒為核心關(guān)注，每當(dāng)陳獻章自擬陶淵明時，莫不以此為喻?！皩o阿堵，笑我似陶潛。節(jié)去杯盤在，公來吏隱兼”?！罢l將此菊種江濱，物色當(dāng)年漉酒巾。若道淵明今我是，清香還屬隔江人”?！安晦o拚作陶潛醉，受盡長河一日風(fēng)”?！安±锎呵锪票瓱o日不淵明”。白沙嗜酒，“酒”在白沙詩中總共出現(xiàn)385次，其他如“杯”“飲”“醉”等相關(guān)字眼亦有極高的出現(xiàn)頻率。酒成為關(guān)聯(lián)陳白沙與陶淵明的歷史媒介，正是在酒的世界中，二人心境得以重疊相通，酒作為一種內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)文化載體，融合著各種人生境界，無論是歸隱的自得，還是微醉的自樂，抑或是窮愁失意的麻醉，均可投寄其中，而作為后來人的陳獻章對前賢陶淵明的感慕追仿亦在于此 。

尤應(yīng)注意的是，屢為后代文士所推崇的陶詩卻并未得到陳獻章太多認可，陳獻章的自擬陶潛，在酒、在花，卻不在詩。盡管諸多相似美學(xué)意象的反復(fù)出現(xiàn)，使得白沙詩風(fēng)與陶詩十分相似，但陳獻章一再辯稱，否認與陶詩的關(guān)系，其在《飲陂頭》一詩中即稱“入崦花叢密，遵陂石路高。柴門過午飯，村老對春醪。水白都如練，風(fēng)清不作刀。自然五字句，非謝亦非陶”，盡管風(fēng)格類似，但“非謝非陶”是其對自身明白無疑的詩歌定位。而在《批答張廷實詩箋》中，又言“醉以溷俗，醒以行獨，醒易于醉，醉非深于《易》者不能也。漢郭林宗，晉陶淵明，唐郭令公，宋邵堯夫，善醉矣”，于陶潛的著眼處仍在“善醉”，并非“能詩”。莊昶是陳獻章最為推許的當(dāng)世詩人，曾有“百煉不如莊定山”之譽，更稱“今代名家誰李杜，先生高枕自羲皇。乾坤兀兀中流柱，風(fēng)月恢恢大雅堂。莫道白沙無眼孔，濯纓千頃破滄浪”。屢屢唱和，頗為詩道知己。莊昶亦稱，“才力凡今我與翁，百年端許自知公”，然其于白沙詩作的定位則同樣是“為經(jīng)為訓(xùn)真誰識，非謝非陶亦浪猜”?？梢姡栽姸?，節(jié)士陶淵明并非陳獻章的企慕楷模。

三、道學(xué)真性情

白沙嘗言：“大抵論詩當(dāng)論性情，論性情先論風(fēng)韻，無風(fēng)韻則無詩矣。今之言詩者異于是，篇章成即謂之詩，風(fēng)韻不知，甚可笑也。情性好，風(fēng)韻自好;性情不真，亦難強。”[3]203詩主性情，雖系儒家成說，然白沙之論，卻深蘊其特殊的“自然”關(guān)注。其言“受樸于天，弗鑿以人;稟和于生，弗淫以習(xí)。故七情之發(fā)，發(fā)而為詩，雖匹夫匹婦，胸中自有全經(jīng)，此風(fēng)雅之淵源也。而詩家者流，矜奇眩能，迷失本真，乃至旬鍛月煉，以求知于世，尚可謂之詩乎”[3]11。自然而然的性情之發(fā)，成為作詩的第一要旨。又稱“言，心之聲也，形交乎物，動乎中，喜怒生焉，于是乎形之聲，或疾或徐，或洪或微，或為云飛，或為川馳，聲之不一，情之變也，率吾情盎然出之”[3]5。溯其理路，依舊是儒學(xué)傳統(tǒng)下的“發(fā)乎情”，而其對于性情的特別強調(diào)，亦同樣限于“止乎禮義”的規(guī)范之中。所謂“玄酒初無味，名家豈在詩”。在陳獻章看來，名家得以顯名于世者，并不在其詩作本身，而在性情，但這個性情卻非飲食聲色的常人之欲，乃是古人性情?！坝麑W(xué)古人詩，先理會古人性情是如何，有此性情，方有此聲口，只看程明道、邵康節(jié)詩，真天生溫厚和樂，一種好性情也”[3]74。白沙詩歌理念中以為本旨的“性情”亦在于此。對理學(xué)家而言，性情于發(fā)端之始已然謹慎惕厲，努力保持其“正”，最是功夫所在。所謂“止乎禮義”在很大程度上已經(jīng)由外在的行為規(guī)范演變?yōu)閮?nèi)在的道德訴求，無須特別提倡，因為所發(fā)“性情”中已然蘊含道學(xué)思想的傳統(tǒng)浸潤。故而，道學(xué)先生陳獻章屢屢強調(diào)的古人性情乃是溫厚和樂的醇儒性情，卻非如歸隱無為的高士情懷，故其每每聲辯，己詩非陶詩。大弟子湛若水在《重刻白沙先生全集序》中亦稱：

“白沙先生之詩文，其自然之發(fā)乎？自然之蘊，其淳和之心乎？其仁義忠信之心乎？夫忠信、仁義、淳和之心，是謂自然也。夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也。在勿忘勿助之間，胸中流出而沛乎，絲毫人力亦不存。故其詩曰：‘從前欲洗安排障，萬古斯文看日星。以言乎明照自然也。夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作為是？定山莊公贊之詩曰：‘喜把炷香焚展讀，了無一字出安排，以其言自然也。又曰：‘為經(jīng)為訓(xùn)真誰識，非謝非陶莫浪猜。蓋實錄也。夫先生詩文之自然，豈徒然哉？蓋其自然之文章，生于自然之心胸，自然之心胸，生于自然之學(xué)術(shù)，自然之學(xué)術(shù)，在勿忘勿助之間，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之發(fā)，紅者自紅，白者自白，形者之形，色者自色，孰安排是？孰作為是？是謂自然?！盵3]896

儒學(xué)理念中的忠信、仁義、醇和都歸于自然，而“自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然”。理學(xué)思路下的“自然”詮解完全剔除了道家的“駁雜色彩”，勿忘勿助的自得心態(tài)下儼然一派純?nèi)鍤庀蟆］^之陶謝，相似美學(xué)宗旨下的白沙詩歌，雖然有著字句風(fēng)格的表面相似，但不同的哲學(xué)理念與身份定位卻導(dǎo)致了更深層面上的關(guān)注差異。陳獻章稱，“詩本溫厚和平，深沉婉密，然后可望大雅之庭”[3]207，又云，“作詩尚平淡，當(dāng)與風(fēng)雅期”。平淡風(fēng)格之下，依舊是深沉的儒學(xué)關(guān)懷與難以割舍的風(fēng)雅情結(jié)，自不同于一般吟詠的文士雅興與單一層面的自然審美。

理學(xué)諸儒雖多能為詩，然于詩最具興趣且以之作為道學(xué)性情之寄托者，自以邵雍為最。相似身份下的相近性情自然有著天生的親近，除了屢屢效仿、次韻邵雍的擊壤體以外，堯夫詩更成為白沙詩作中如同陶潛酒一樣的習(xí)慣意象，若其在《寄定山》中便以“詩變堯夫酒變陶”相為標榜。所謂“擊壤亦唱堯夫詩”，“堯夫方愛陳公甫”，“只學(xué)堯夫也不孤”?？倒?jié)詩歌已然成為陳獻章儒者人生中的重要文化標識，“雪月風(fēng)花還屬我，不曾閑過邵堯夫”，“堯夫擊壤歌千篇，大醉起舞春風(fēng)前”，道學(xué)先生的詩意風(fēng)流于中體現(xiàn)，蘊于其中的溫厚和樂之性情方是白沙詩作的核心關(guān)注，所謂的詩主性情，亦由此展開。若其《讀韋蘇州詩》即云：“五言夙昔慕陶韋，句外留心晩尚癡。敢為堯夫添注腳，自從刪后更無詩?！彪m然承認對陶韋詩風(fēng)的欣賞，但特意點出的“句外留心”更體現(xiàn)出白沙詩作的基本關(guān)注并不在詩之詞句，乃在詩后所蘊藏的文化內(nèi)涵。故而，陳獻章雖于邵雍詩作頗為推崇，卻稱“拍拍滿胸都是春，一聲未唱已通神。新詩若道堯夫是，只問堯夫是底人”。又云，“詩到堯夫不論家，都隨何柳傍何花。無住山僧今我是，夕陽庭樹不聞鴉”。從“堯夫何人”的追問與再到“詩到堯夫不論家”的詩人身份否定，正是“學(xué)宗自然”的思路體現(xiàn)，所謂自然之境原是一種不求經(jīng)營的“無意”為之，水云自生的“無法”圓活，巧奪造化的“無工”天成，陳獻章對于康節(jié)詩的表象否定亦在于此，在這位道學(xué)先生眼中，詩歌之重唯在所載之道，所蘊之意，至于外在詞句，實為皮相，不足為念。

四、求工詩則衰

對于晉魏至唐的詩家作者，陳獻章“恨其拘聲律、工對偶，窮年卒歲，為江山草木、云煙魚鳥粉飾文貌，蓋亦無補于世焉。若李杜者，雄峙其間，號稱大家，然語其至則未也”[3]11。對于李杜的微詞正是道學(xué)思路的習(xí)慣論調(diào)，其又稱：“南朝姑置勿論，自唐以下幾千年于茲，唐莫若李杜，宋莫若黃陳，其余作者固多，率不是過。烏乎，工則工矣，其皆三百篇之遺意歟？率吾情盎然出之，不以贊毀歟？發(fā)乎天和，不求合于世歟？明三綱，達五常，征存亡，辨得失，不為河汾子所痛者殆希矣？”河汾子即隋代大儒王通，其所痛者正是詩者“上陳應(yīng)劉，下述沈謝，四聲八病，剛?cè)崆鍧?，靡不畢究”盡失自然之意的工巧追求，而此亦即陳白沙之深惡痛絕所在。所謂“功名悲夢蝶，文字恥雕蟲”的鄙薄憂患正在文字求工的“害道”“奪志”，故有“文字費精神，百凡可以止”的告誡。詩以求工，則詩衰，故而，自然吟出的詩作便是絕妙好詩，“古文字好者，都不見安排之跡，一似信口說出，自然妙也。其間體制非一，然本于自然不安排者便覺好”。其《與客談詩》亦曰：“風(fēng)雅余三百，唐音僅幾家。夢猶將影說，癢莫隔靴爬。豈是安排定，胡為孟浪夸。超然不到處，應(yīng)是用心差。”如其《偶成》言：“賢圣當(dāng)為天下極，何人不共此心靈。從前欲洗安排障，萬古斯文看日星?！笨桃獍才疟灰暈樵娂艺系K。白沙作詩，亦不以工拙為念，率意而為。莊昶稱其詩“了無一字出安排”，王世貞則言“陳公甫先生詩不入法，文不入體，又皆不入題，而其妙處，有超乎法與體與題之外者”[12]55，不計法度的率性抒寫雖無求工之意，但得超然之妙。而此正即陳白沙自身的詩歌實踐。不求專工的詩歌表達固是白沙“學(xué)本自然”的思路貫穿，卻也有著傳統(tǒng)理學(xué)思想的一般滲透——作詩已為道學(xué)余事，更不當(dāng)求工溺志。

然而，雖否定詩歌的工巧追求，但陳獻章于詩為小技卻有著特別的辯護。其稱：“仆才不逮人，年二十七始發(fā)憤從吳聘君學(xué)。其于古圣賢垂訓(xùn)之書，蓋無所不講，然未知入處。比歸白沙，杜門不出，專求所以用力之方。既無師友指引，惟日靠書冊尋之，忘寢忘食，如是者亦累年，而卒未得焉。所謂未得，謂吾此心與此理未有湊泊吻合處也。于是舍彼之繁，求吾之約，惟在靜坐，久之，然后見吾此心之體隱然呈露，常若有物。日用間種種應(yīng)酬，隨吾所欲，如馬之御銜勒也。體認物理，稽諸圣訓(xùn)，各有頭緒來歷，如水之有源委也?！盵3]145由博返約，專主靜坐的治學(xué)途徑所強調(diào)的是本心之體的涵養(yǎng)功夫，而外在的經(jīng)史研讀卻是“可舍之繁”。其稱“為學(xué)須從靜中坐養(yǎng)出個端倪來，方有商量處……但只依此下工，不至相誤，未可便靠書策也”[3]133。往圣先賢的道統(tǒng)承接在自得于心的“心傳”，卻非尋摘字句的死讀，“往古來今幾圣賢，都從心上契心傳。孟子聰明還孟子，如今且莫信人言”，莫信人言的主張正暗含著直接對話圣賢的學(xué)術(shù)旨歸?！笆ベt之言具在方冊，生取而讀之，師其可者，改其不可者，直截勇往，日進不已，古人不難到也”[3]19，對于古代圣賢言論的“師”“改”態(tài)度正為“自得”之學(xué)的體現(xiàn)。這位讀盡“天下古今典籍，旁及釋老、稗官、小說”的陳獻章曾慨然嘆道：“夫?qū)W貴乎自得也，自得之，然后博之以典籍，則典籍之言我之言也;否則，典籍自典籍，而我自我也?！盵3]879主體的自我選擇獲得了極大的合理認可，對于放棄自我的尋章摘句者而言，即或是圣賢經(jīng)典，亦不過如糟粕耳。

“六經(jīng)，夫子之書也。學(xué)者徒誦其言而忘味，六經(jīng)一糟粕耳，猶未免于玩物喪志”[3]19。

“圣人與天本無作，六經(jīng)之言天注腳。百氏區(qū)區(qū)贅疣若，汗牛充棟故可削。世人聞見多尚博，恨不堆書等山岳……講下諸郎頗淳樸，誰敢作嘲侮先覺。讀書不為章句縛，千卷萬卷皆糟粕”[3]323。

“朽生何所營，東坐復(fù)西坐。搔頭白發(fā)少，攤地青蓑破。千卷萬卷書，全功歸在我。吾心內(nèi)自得，糟粕安用那”[3]288。

屢屢出現(xiàn)的“糟粕”之論，雖然有著特定的語境預(yù)設(shè)，然而將死板的書本知識視為無用的信心言論卻在一定程度上形成了對儒家典籍的部分顛覆。師心自得的主體凸顯為個人性情的抒發(fā)提供了極大的便利，傳統(tǒng)治學(xué)思路中的博究經(jīng)史因書卷皆糟粕的觀念而漸失尊位，本為儒者小技的詩歌則因主體的態(tài)度不同而有了“大小”之別。

“夫詩，小用之則小，大用之則大，可以動天地，可以感鬼神，可以和上下，可以格鳥獸，四時行焉，百物生焉;皇王帝霸之褒貶，雪月風(fēng)花之品題，一而已矣。小技云乎哉？”[3]4

“先儒君子類以小技目之，然非詩之病也。彼用之而小，此用之而大，存乎人，天道不言，四時行，百物生，焉往而非詩之妙用？會而通之，一真自如，故能樞機造化，開闔萬象，不離乎人倫日用而見鳶飛魚躍之機。若是者，可以輔相皇極，可以左右六經(jīng)，而教無窮，小技云乎哉？今之名能詩者，如吹竹彈絲，敲金擊石，調(diào)其宮商，高者為霓裳羽衣、白雪陽春，稱寡和，雖非韶頀之正，亦足動人之聽聞，是亦詩也，吾敢置不足于人哉？”[3]11-12

“小技云乎哉”的追問之后正是信心自任的主體精神，而此或可算作道學(xué)觀照下，儒者為詩歌功用辯護所發(fā)出的最強音。盡管其于詩歌之用的詮釋依舊遵循著儒學(xué)正統(tǒng)的教化思路，但主體心靈的內(nèi)在超越卻使得承載心志性情的詩歌可以獲得“輔相皇極，左右六經(jīng)”的無上意義，確也在相當(dāng)程度上突破了經(jīng)學(xué)視野下的詩歌小技觀念。

五、詩情寄道心

陳獻章關(guān)于詩歌的小技辨析雖為自身的詩歌行為尋得了合法性，但“詩工則詩衰”仍是其秉持不變的創(chuàng)作理念，正因為如此，白沙一面不斷作詩以言志抒情，一面卻不斷批評雕琢求工的當(dāng)時詩風(fēng)。盡管陳獻章并未明言自己頗為濃厚的詩歌興趣，但具體的行為事實卻已證明了這位道學(xué)先生確實是有點“詩癖”的，以致有時在與友人學(xué)生的信件往來中亦不免討論詩的用韻，甚至稱，“作詩非難，斟酌下字輕重為難”——實已有些“求工”的嫌疑了。其族孫陳炎宗更是一語道破：

“族祖白沙先生以道鳴天下，不著書，獨好為詩。詩即先生之心法也，即先生之所以為教也。今讀先生之詩，風(fēng)云花鳥，觸景而成，若無以異于凡詩之寄托者，至此心此理之微，生生化化之妙，物引而道存，言近而指遠，自非澄心默識，超然于意象之表，未易淵通而豁解也?！盵3]700

白沙先生“獨好為詩”的興趣表明正凸現(xiàn)出詩歌在其理學(xué)人生中的特殊地位，“尤善詩”的父親陳琮或?qū)z腹子陳獻章有著些許遺傳影響，然而，更大的詩歌興趣卻來自其道學(xué)人生的培養(yǎng)積淀。視書卷為糟粕的陳獻章無意著述，講求道學(xué)心傳，發(fā)自性情的詩歌自然成為托意言志的最佳載體?！耙缘罏樵姟钡年惏咨吃凇耙栽娸d道”的過程中又不斷積累著對于詩歌的興趣。其稱：

“作詩當(dāng)雅健第一，忌俗與弱。予嘗愛看子美、后山等詩，蓋喜其雅健也。若論道理，隨人深淺，但須筆下發(fā)得精神，可一唱三嘆，聞?wù)弑阕怨奈?，方是到也。須將道理就自己性情上發(fā)出，不可作議論說去，離了詩之本體，便是宋頭巾也，大概如此，中間句格聲律，更一一洗滌，平日習(xí)氣，煥然一新，所謂濯去舊見，以來新意，作詩亦正用得著也?！盵3]72

不難看出，陳獻章于雅健詩風(fēng)的關(guān)注提倡實在于蘊藏其后的精神性情，一再強調(diào)要“筆下發(fā)得精神”，“就自己性情上發(fā)出”，如前所述，此等精神性情并非凡人情欲，仍是理學(xué)浸潤的古人性情。而其對議論為詩的批評，同樣立足于道學(xué)心傳的立場，白沙并不反對以詩言道說理，其所抨擊的乃是妨害性情抒發(fā)，將詩歌變?yōu)闀?，千篇一律的生硬灌輸，正與其視書本為糟粕的思路同出一轍。其《隨筆》詩云“子美詩之圣，堯夫更別傳。后來操翰者，二妙少能兼”，在杜甫、邵雍的稱美與后代文士的慨嘆中實已寄寓了陳獻章的最高詩歌理想——兼?zhèn)涠?，不離詩之本體的傳道寄意。而白沙的詩歌人生或可理解為在自然宗旨下對此理想的不斷追求。屈大均稱：

“白沙先生善會萬物為己，其詩往往漏泄道機，所謂吾無隱爾。蓋知道者，見道而不見物，不知道者，見物而不見道。道之生生化化，其妙皆在于物，物外無道。學(xué)者能于先生詩深心玩味，即見聞之所及者，可以知見聞之所不及者。物無愛于道，先生無愛于言，不可以不察也。先生嘗謂人，讀其詩止是讀詩，求之甚淺，茍能諷詠千周，神明告人，便有自得之處。龐弼唐云，白沙先生詩，心精之蘊，于是乎泄矣。然江門詩景，春來便多，除卻東風(fēng)花柳之句，則于洪鈞若無可答者何耶？蓋涵之天衷，觸之天和，鳴之天籟，油油然與天地皆春，非有所作而自不容己者矣。然感物而動，與化俱徂，其來也無意，其去也無跡，必一一記其影響，則亦瑣而滯矣。此先生之所以有詩也?！盵13]347-348

是言頗為切當(dāng)。白沙無意著述，心會萬物，借詩明道，詞句表象，所重在意，在道學(xué)心傳。其詩固不當(dāng)僅以一般文學(xué)之詩讀之。正是在此意義上，陳獻章方對弟子湛若水稱，“子何不學(xué)夫詩以應(yīng)世”[14]694，以詩為應(yīng)世手段，指點門生。作為得意弟子的湛甘泉對于乃師的詩歌行為亦有著頗稱到位的理解把握?！胺虬咨吃娊毯螢檎咭?？言乎其以詩為教者也。何言乎教也？教也者，著作之謂也。白沙先生無著作也，著作之意寓于詩也。是故道德之精，必于詩焉發(fā)之”[3]699，并選取陳獻章古體詩一百六十余首，逐一講解，名之曰《白沙子古詩教解》。文以載道是最具傳統(tǒng)張力的文學(xué)觀念，就整體而言，陳獻章以詩為著述的道學(xué)傳承并未突破這一傳統(tǒng)，理學(xué)視野下的詩教關(guān)懷依舊是儒家傳統(tǒng)的歷史延續(xù)，然而，作為具體知識的承載方式、個體思想的表達途徑、特別標舉的“詩教”，卻也堪稱主流意識下的創(chuàng)新之舉。

以詩為教的主張或許有些標新的意味，但白沙立身的忠孝大節(jié)卻恪守禮法，足稱典范。陳獻章嘗言“名節(jié)，道之藩籬。藩籬不守，其中未有能獨存者也”，對于節(jié)婦義士每多表彰，宋末文天祥、張世杰、陸秀夫，節(jié)烈可歌，遂有“宋有中流柱，三人吾所欽”之尊崇，建祠祭文，褒揚忠良，更言“千秋萬歲難磨滅，乃見中流砥柱人”，所謂“卻到陵夷排亂賊，方知名節(jié)是忠臣”亦是正統(tǒng)名節(jié)心態(tài)。相似的關(guān)注還見于對節(jié)婦的記述表彰，“風(fēng)俗當(dāng)年壞一絲，直到于今腐爛時。欲論千古綱常事，除是渠家節(jié)婦知”。理學(xué)思路中歷來有追慕三代的復(fù)古傳統(tǒng)，當(dāng)時風(fēng)俗不及上古淳樸亦是常識觀念，況且白沙所處時代，亦非太平治世，其眼中的社會“滔滔復(fù)滔滔，風(fēng)俗日益下”，“仲尼不作周公夢，天下共嗟吾道衰”，“滔滔終夜心，四海皆名利”，身處其中，維系綱常倫理自是責(zé)無旁貸的道學(xué)使命，白沙“詩教”以明道為己任，本就有著淳厚世風(fēng)的現(xiàn)實指向，至于其個人立身行事更是不茍。

饒宗頤先生稱：“明代理學(xué)家多能詩，名高者前有陳白沙，后有王陽明，而白沙影響尤大。此一路乃承宋詩之余緒，推尊杜甫、邵雍二家，取道統(tǒng)觀念，納之于詩?！盵15]143以思想的影響力而論，雖然同祀孔廟，非止白沙，即便薛瑄、胡居仁，亦遠不能與陽明相為抗衡，但以詩而言，白沙的名頭影響在明代理學(xué)家中自是毫無疑問的首屈一指。這位久為文學(xué)史冷遇的道學(xué)“詩人”——雖然他本人并不情愿這樣的稱呼，但確然有不容忽視的詩史意義，以及更為深刻的文化價值。

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[15]饒宗頤.陳白沙在明代詩史中之地位[J].東方雜志，復(fù)刊第一卷，第二期.

A Brief on Chen Baishas Poems

Guo Wanjin Jia Juanjuan

Abstract：? Chen Baisha was the most poetic Neo-Confucianist in the Ming dynasty，although he was not often mentioned in literature history，who had the poetry historical significance and cultural value that cannot be ignored. The purpose of knowledge lies in nature，this should be attributed to the contentment of Chen Baishas self-contained Taoism and poetry practice， which shows the Tao by poetry.Under the pursuing of natural and provocative poetry， there is always a deep Confucian care and an elegant complex that cannot be separated.

Key words： Chen Xianzhang poetry Daoism interpretation