劉櫻

【摘 要】 本文敘述了中日兩國“鬼”的起源及發(fā)展，概述了中日兩國“鬼”的形象及特點。分別從中日兩國“鬼”形象特點和詞匯表達上分析比較兩國“鬼”文化的不同。共同點：在現(xiàn)代中日詞匯中，多使用其引申義;中日“鬼”相關的詞匯均帶有褒貶語意色彩。差異點：中日詞匯中有關“鬼”的詞匯不同主要表現(xiàn)在詞性不同;中日詞匯中“鬼”的形象不同。

【關鍵詞】 中日;鬼文化;差異研究

中日同屬東方文化圈，但因兩國自然環(huán)境、地理位置和本土文化差異等，中日兩國“鬼”文化在形象特點和詞匯上均表現(xiàn)出不同的文化特征。

一、中日兩國“鬼”的起源及發(fā)展

1、中國“鬼”的起源及發(fā)展

據(jù)考古研究，中國的“鬼”最早出現(xiàn)在舊石器時代，當時人們生產(chǎn)力低下，對自然現(xiàn)象難以理解，他們認為自然具有超自然的能力，于是出現(xiàn)了崇拜自然的神靈信仰。除此之外，人們對于夢這種生理現(xiàn)象也不理解，為何死了的人在夢里會活過來，為何夢里動植物都能對白，等等，于是，人們認為萬物都是有靈魂的，只是活人和死人的靈魂不同而已，為了區(qū)別這兩個靈魂，便把活人的靈魂稱為“靈魂”，而把死人的靈魂稱為“鬼”。[1]最初的“鬼”由此產(chǎn)生。

中國鬼文化產(chǎn)生于先秦時期，這在先秦的文學作品《春秋》《楚辭》《左傳》《山海經(jīng)》中均有體現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時期，“鬼”開始出現(xiàn)在文學作品中，最早的鬼報恩的故事出現(xiàn)在《左傳·宣公十五年》中的結草報恩的故事;而最早的鬼復仇的故事出現(xiàn)在《墨子·明鬼》中;另外，在《呂氏春秋·慎行記》中有黎丘鬼害人的故事。[2]魏晉南北朝時期，受佛教和道教文化的影響，鬼的種類增多，出現(xiàn)了牛頭馬面、黑白無常等。唐宋時期，社會穩(wěn)定，經(jīng)濟繁榮，這個時期出現(xiàn)的鬼形象也發(fā)生了一定變化，出現(xiàn)了人鬼戀等故事。到了明清時期，鬼形象和現(xiàn)在的鬼基本相同。

2、日本“鬼”的起源及發(fā)展

日本的“鬼”最早出現(xiàn)在上古時代，在《古事記》中有關于鬼故事的描寫。古代日本同中國一樣，生產(chǎn)力低下，人們依賴于自然，人們認為自然是神圣的，具有超能力的，是不可戰(zhàn)勝的，于是最初日本的“鬼”指的是自然鬼，高平鳴海在《鬼》一書中就指出：自然鬼是日本鬼的源流。

中古時代，佛教和道教從中國傳入日本，對日本的鬼產(chǎn)生了一定影響，日本鬼也出現(xiàn)了牛頭馬面、餓死鬼等。日本鬼的種類增多，形象多變，幾乎多為吃人的鬼，給人以害怕之感。且鬼形象不同于中國多以妖怪的形象出現(xiàn)，比如一只眼睛，紅頭發(fā)，口噴火焰等。中世，日本戰(zhàn)亂不斷，社會不穩(wěn)定，這個時期出現(xiàn)的鬼也不相同，典型的有紅葉鬼。紅葉是日本典型的女鬼，它頭上長角，眼睛像日月一樣放光，嘴咧到耳根。[3]到了近世，鬼的種類逐漸縮小，基本和現(xiàn)代的鬼相同。

二、中日兩國“鬼”的形象及特點

1、中國的“鬼”

《中國風俗辭典》認為：鬼是指萬物的精靈?！掇o?！分袑Α肮怼弊钟幸粋€釋義為：迷信者認為人死之后精靈不滅，稱之為鬼;《現(xiàn)代漢語詞典》中對“鬼”的其中之一釋義也為：迷信的人指人死后的靈魂?？梢姡谥袊鴤鹘y(tǒng)觀念里，鬼是指人死后的陰魂。在中國人心中鬼的形象一般呈現(xiàn)出以下特點：（1）鬼是飄忽不定，陰森恐怖的，給人以害怕之感。尤其是做了壞事的人特別怕鬼，所以中文里有“沒做虧心事，不怕鬼敲門”的俗語;（2）中國的鬼種類多，有好壞之分，有報恩的善鬼，也有報仇的惡鬼，有害人的鬼還有捉弄人的鬼;（3）中國的鬼魂以同生前人性顯現(xiàn)或者不顯現(xiàn)出來;（4）中國的“鬼”多出現(xiàn)在晚上和深夜，白天不出現(xiàn);（5）鬼或鬼魂都具有超能力，比如說可以隔著門進出，可以懸浮于上空，可以隱身等;（6）鬼的性格既獨立，又有人情。如《聊齋志異》中的聶小倩，就是一個心地善良，愛上寧采臣的女鬼。

2、日本的“鬼”

日本不同于中國，日本的鬼多是以妖怪的形象出現(xiàn)。長相奇特怪異、丑陋猙獰，性格殘暴。日本的鬼也呈現(xiàn)出了以下特點：（1）鬼多以妖怪的形式出現(xiàn)，且吃人，給人恐怖、害怕之感;（2）日本幾乎都是惡鬼，沒有善鬼;（3）日本的鬼不僅夜晚出現(xiàn)，白天也出現(xiàn);（4）現(xiàn)代日本人已經(jīng)不再怕鬼，甚至喜歡鬼，很多動漫和影視作品中的鬼都以可愛的形象出現(xiàn)，不再給人恐怖的感覺?，F(xiàn)代日本的鬼已然成為了日本人民生活中的一部分;（5）具有超能力，可以幻化，具有預言能力等。

二、中日兩國詞匯中“鬼”文化比較研究

中日兩國鬼的形象和特征對各國人民現(xiàn)代生活也產(chǎn)生了一定影響，在兩國詞匯上均有體現(xiàn)。中日兩國雖同屬東方文化圈，但鬼文化在兩國的文化體系中的發(fā)展卻不盡相同。兩國語言中都有漢字“鬼”，可是對“鬼”字卻有不同釋義。在《現(xiàn)代漢語詞典》中“鬼”字既可做名詞還可以做形容詞使用，具體釋義如下：

①<名>迷信的人指人死后的靈魂;～魂/?！呱?/p>

②<名>罵人的話;大煙～/吸血～

③<形>躲躲閃閃;不光明;～頭～腦/～～祟祟

④<名>不可告人的打算或勾當;搗～有術/心里有～

⑤<形>惡劣的;令人討厭的;～天氣/～地方

⑥<形>機靈（多指小孩兒或動物）

⑦<名>星宿名，二十八宿之一。[4]

在漢語中，有關鬼的詞語很多，包括成語、俗語、慣用語等，既有褒義也有貶義。如：“鬼斧神工”就是形容建筑、雕塑等技藝的精巧，好像不是人力所能達到的;“鬼哭狼嚎”就是形容哭的聲音很大，很凄厲;“鬼使神差”是指迷信的人認為某些湊巧的事情是有鬼神暗中指使的;漢語中還經(jīng)常用“鬼門關”來比喻兇險的地方，“心懷鬼胎”來指不可告人的念頭等。

在日語中“鬼”字不同于漢語，既可以做名詞使用，還可以做接頭詞使用。在《新日漢詞典》中對“鬼”字做了如下釋義：

<名>①鬼。魔鬼。鬼怪。妖魔。

②兇猛（殘酷）的人。

③專心致志。

④鬼魂。亡靈。鬼。

⑤（捉迷藏游戲中）蒙眼捉人者。老瞎。

⑥（轉）債主

<接頭>①勇猛的。

②可怕的。兇猛的。殘暴的。厲害的。

③大的

④鬼形的[5]

像漢語一樣，日語中也有很多與鬼相關的成語、俗語、諺語、慣用語等。如：「鬼の空念仏」表示的是貓哭耗子假慈悲之意;「鬼の居ぬ間に洗濯」表示的是閻王不在，小鬼翻天或是老虎不在家猴子稱霸王之意;「鬼も十八番茶も出花」是粗茶咋泡也芳香之意來比喻丑女妙齡也好看;「鬼が出るか蛇が出るか」用鬼、蛇來比喻吉兇莫測;「鬼に金棒」用鬼來比喻如虎添翼之意。

1、相同點

中日兩國與“鬼”相關的詞匯都較多，比較后發(fā)現(xiàn)有以下相同點：

（1）在現(xiàn)代中日詞匯中，雖保留了其基本含義，但使用的較少，多使用其引申義。

（2）中日“鬼”相關的詞匯均帶有褒貶語意色彩。如：中文中，“機靈鬼”“鬼斧神工”等帶有褒義色彩，“吸血鬼”“鬼天氣”“心懷鬼胎”等帶有貶義色彩;日文中，「鬼に金棒」（如虎添翼）、「鬼の首を取ったよう」（如獲至寶）等均帶有褒義色彩，「餓鬼大將」（淘氣鬼、孩子王）「鬼課長」（嚴厲的科長）等均帶有貶義色彩。

2、差異點

（1）中日詞匯中有關“鬼”的詞匯不同主要表現(xiàn)在詞性不同。中文里“鬼”既可以做名詞，也可以做形容詞;而日語里“鬼”字是做名詞和接頭詞使用。

（2）中日詞匯中“鬼”形象不同。中國的鬼喜歡捉弄人，所以有“鬼把戲”“搗蛋鬼”等詞匯，而日本的鬼喜歡吃人，所以有「鬼一口」（出自伊勢物語「鬼はや一口に食ひてけり」） 。

【注 釋】

[1] 王景琳.鬼神的魔力——漢民族的鬼神信仰[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992.

[2] 王鑫.中日兩國鬼文化差異之探尋[J].北京工業(yè)大學學報（社會科學版），2005. 09.78.

[3] 李雙.中日“鬼”文化之比較[D].遼寧師范大學，2013.

[4] 《現(xiàn)代漢語詞典》P311.

[5] 《新日漢詞典》遼寧人民出版社，2004.P311.

【參考文獻】

[1] 王景琳.鬼神的魔力——漢民族的鬼神信仰[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992 .

[2] 王鑫.中日兩國鬼文化差異之探尋[J].北京工業(yè)大學學報（社會科學版），2005.09.

[3] 高平鳴海.鬼[M].日本：新紀元社，1999.

[4] 李雙.中日“鬼”文化之比較[D].遼寧師范大學，2013.

【作者簡介】

劉 櫻（1986—）女，湖南桑植人，文學碩士，吉首大學張家界學院講師，研究方向：日本文化與翻譯研究.