任婷

【摘 要】 文章簡(jiǎn)述了話語(yǔ)體系的概念，闡釋了宋明理學(xué)中的二程洛學(xué)，認(rèn)為，宋明理學(xué)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的黃金時(shí)期，一定意義上二程洛學(xué)構(gòu)建了宋明時(shí)期的話語(yǔ)體系。闡述了二程洛學(xué)建構(gòu)話語(yǔ)體系的經(jīng)驗(yàn)：歷史性承續(xù)，建立在之前歷史的基礎(chǔ)之上;具有自身完整的理學(xué)思想體系;對(duì)“時(shí)代課題”的回應(yīng);在于門(mén)人的傳播。

【關(guān)鍵詞】 二程洛學(xué);話語(yǔ)體系;歷史經(jīng)驗(yàn)

一、話語(yǔ)體系

?？拢∕ichel Foucault）非常重視“話語(yǔ)”理論的問(wèn)題，他曾說(shuō)：“話語(yǔ)是由符號(hào)構(gòu)成的，但是，話語(yǔ)所做的，不止是使用這些符號(hào)以確指事物。正是這個(gè)‘不止使話語(yǔ)成為語(yǔ)言和話語(yǔ)所不可縮減的東西，正是這個(gè)‘不止才是我們應(yīng)該加以顯示和描述的?！盵1]在?？碌睦碚撝?，話語(yǔ)并非指簡(jiǎn)單的語(yǔ)言或者談話，而是借由一定結(jié)構(gòu)形式的符號(hào)通過(guò)法則來(lái)表達(dá)思想情感的言語(yǔ)?！斑@些法則是指在一定文化傳統(tǒng)、社會(huì)歷史和文化背景下所形成的思維、 表達(dá)、 溝通與解讀等方面的基本規(guī)則，是意義的建構(gòu)方式（ to determine how meaning is const ructed）和交流與創(chuàng)立知識(shí)的方式（ the way we bot h communicate with each ot her and create knowledge）?！盵2]簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，話語(yǔ)就是由一系列語(yǔ)言符號(hào)按照一定形式結(jié)構(gòu)（“主謂賓”、“定狀補(bǔ)”等）組成來(lái)表達(dá)完整內(nèi)容的言語(yǔ)體系。在這個(gè)意義上，話語(yǔ)體系即思想理論體系的表達(dá)

二、宋明理學(xué)中的二程洛學(xué)

二程（程顥、程頤）的思想學(xué)術(shù)界習(xí)慣稱“洛學(xué)”，“洛學(xué)”是按地域流派來(lái)劃分的，從中國(guó)哲學(xué)整體發(fā)展來(lái)說(shuō)二程洛學(xué)屬于“理學(xué)”范疇，是理學(xué)中的主要流派，發(fā)展的時(shí)期正是理學(xué)思潮崛起和奠基的時(shí)期。

儒學(xué)發(fā)展到宋初已處于困頓之勢(shì)，儒學(xué)自身內(nèi)部思想僵化，外部佛老之學(xué)盛行，并對(duì)儒家傳統(tǒng)的倫理綱常等形成沖擊，儒學(xué)地位大大下降，儒者認(rèn)識(shí)到必須要復(fù)興儒學(xué)。儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)最初的發(fā)聲者是韓愈、李翱等，他們慨嘆“道統(tǒng)”缺失，提出重新接續(xù)“道統(tǒng)”：“斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。荀與揚(yáng)也，擇焉而不精，語(yǔ)焉而不祥。”（《昌黎先生文集》卷十一，《原道》）認(rèn)為自己繼承了真正的孔孟之道，并據(jù)此排斥佛老，掀起了儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)。在排斥佛老的過(guò)程中他們還認(rèn)識(shí)到儒學(xué)自身思想理論的缺陷，提出“修其本”的要求，并積極吸收佛老學(xué)理系統(tǒng)中的思想理論，構(gòu)建新的儒學(xué)體系勢(shì)在必然。

儒學(xué)復(fù)興的初期，以北宋五子（周敦頤、張載、邵雍、程顥、程頤）為代表，他們不同于前人以章句訓(xùn)詁為主，而是以討論天命、心性等形而上的問(wèn)題為主，注重從整體上把握儒家經(jīng)典內(nèi)涵來(lái)闡發(fā)大義。其中二程構(gòu)建了以“理”（“天理”）為本體的學(xué)說(shuō)，將“理”作為統(tǒng)攝自然以及人文社會(huì)等萬(wàn)物的根本，創(chuàng)立了具有開(kāi)創(chuàng)價(jià)值的“天理論”，正如程顥所說(shuō)“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來(lái)?！蓖ㄟ^(guò)對(duì)自然現(xiàn)象的觀察二程發(fā)現(xiàn)物物一理，物人一理，天人一理，然而物雖異但理本同，“一物之理即萬(wàn)物之理”，故而“所以謂萬(wàn)物一體者，皆有此理”，[3]萬(wàn)物皆有此理，如此則“理”為萬(wàn)物之共性，自然宇宙的最高主宰。此外，二程還認(rèn)為“父子君臣，天下之理，無(wú)所逃于天地。”用“理”去統(tǒng)攝人類社會(huì)，如此可謂“萬(wàn)物皆有一理”。二程以此建立了以“理”來(lái)貫通天人，統(tǒng)攝自然世界與人文社會(huì)的“天理論”。

此外二程還討論了“理”、“氣”問(wèn)題;“天命之性”與“氣質(zhì)之性”的人性問(wèn)題;“致知格物”以及主“敬”的修養(yǎng)功夫等問(wèn)題，這些在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生很大的影響，也成為后來(lái)理學(xué)討論的核心問(wèn)題。正如陳來(lái)先生說(shuō)：“在歷史的意義上可以說(shuō)，二程是兩宋道學(xué)最重要的人物，沒(méi)有二程，周敦頤、張載、邵雍的影響就建立不起來(lái);沒(méi)有二程，朱熹也難以出現(xiàn)。一句話，沒(méi)有二程，也就沒(méi)有兩宋的道學(xué)?！盵4]二程將“理”（“天理”）確立為最高的范疇，確立了儒家價(jià)值理想的形而上的依據(jù)，“天理論”的創(chuàng)立可以說(shuō)是宋明理學(xué)創(chuàng)生真正完成的標(biāo)志。

二程的思想在當(dāng)時(shí)有著巨大的影響，之后更是隨著門(mén)人弟子的講學(xué)等進(jìn)一步外傳，后來(lái)在思想史中占主流地位的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)以及事功之學(xué)都不同程度地受到二程學(xué)說(shuō)的影響，正如馮友蘭先生所言：“在道學(xué)以后的發(fā)展中，程顥的思想就成為了心學(xué)，程頤的思想就成為了理學(xué)。他們兄弟二人，不但創(chuàng)建了道學(xué)，也開(kāi)始了道學(xué)中的兩大派別，這在哲學(xué)史上是罕見(jiàn)的?！?/p>

三、歷史經(jīng)驗(yàn)

話語(yǔ)體系的形成和構(gòu)建并非瞬時(shí)即成，而是需要經(jīng)歷一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程，并在此過(guò)程中形成一套相對(duì)完整和集中的思想語(yǔ)言體系，如此才可謂建構(gòu)話語(yǔ)體系。通過(guò)了解二程洛學(xué)建構(gòu)話語(yǔ)體系中所作的貢獻(xiàn)和努力，我們可以借鑒其優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，以便在促進(jìn)河洛文化的發(fā)展中掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，更好更快地發(fā)展。

1、歷史性承續(xù)，建立在之前歷史的基礎(chǔ)之上

話語(yǔ)體系的構(gòu)建是歷時(shí)性的，并不是一朝一夕就能完成的，而是在不斷完善發(fā)展的過(guò)程中得以構(gòu)建的歷史過(guò)程。恩格斯說(shuō)：“一門(mén)科學(xué)提出的每一種新見(jiàn)解都包含這門(mén)科學(xué)的術(shù)語(yǔ)的革命?！盵5]雖然這是恩格斯在《資本論》中對(duì)馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的評(píng)價(jià)，但“術(shù)語(yǔ)的革命”正是表達(dá)了任何話語(yǔ)體系都不是憑空出現(xiàn)的，而是建立在之前歷史的基礎(chǔ)之上，是在對(duì)之前話語(yǔ)體系的繼承的基礎(chǔ)上超越之后而完成的。

文本作為思想的重要記錄，是思想傳播發(fā)展中必不可少的重要載體。儒家先圣孔子講求“述而不作，信而好古”（《論語(yǔ)·述而》），他通過(guò)整理編纂儒家經(jīng)典形成“六經(jīng)”，借此表達(dá)其思想，自此奠定了一個(gè)基本的話語(yǔ)模式，也就是依據(jù)經(jīng)典文本，通過(guò)傳、注、疏等經(jīng)典闡釋的方式來(lái)建構(gòu)方法和意義，形成了一套自己的語(yǔ)言方式，并以這套演說(shuō)方式為根基又引申出進(jìn)一步的話語(yǔ)言說(shuō)方式，從而建構(gòu)出一套自己的思想話語(yǔ)體系，獲得進(jìn)一步的發(fā)展。“作為儒學(xué)的一種理論形態(tài)的理學(xué)，它的形成有多種社會(huì)的、政治的因素或條件，但就理學(xué)產(chǎn)生的思想發(fā)展邏輯來(lái)說(shuō)，有一個(gè)支撐點(diǎn)是最重要的，那就是改造、超越經(jīng)學(xué)，疑經(jīng)變古是宋代經(jīng)學(xué)的基本特色，也是理學(xué)產(chǎn)生的思想前提，北宋慶歷之際，重新詮釋儒家經(jīng)典的新經(jīng)學(xué)在儒學(xué)思想家那里就被作為一項(xiàng)振興儒學(xué)的偉大事業(yè)提出來(lái)的。”[6]

此后儒家思想發(fā)展過(guò)程都延續(xù)了這一傳統(tǒng)，也可以說(shuō)依據(jù)經(jīng)典文本來(lái)闡發(fā)思想、建構(gòu)意義是中國(guó)文化的傳統(tǒng)。而在儒學(xué)思想發(fā)展的不同時(shí)期，都貫穿著一條不可忽視的思想命脈，即儒學(xué)一脈相承的“道統(tǒng)”。 可以說(shuō)，儒家思想延續(xù)幾千年至今仍發(fā)揮著重要意義，一整套貫通古今的基本經(jīng)典典籍是其重要的載體，貫通始終的思想命脈——“道統(tǒng)”則是主線。二程思想的發(fā)展也正是在韓愈接續(xù)“道統(tǒng)”而提出的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)下開(kāi)展的，他們通過(guò)援佛入儒來(lái)承續(xù)“道統(tǒng)”并進(jìn)而發(fā)展出自己的思想體系。

2、具有自身完整的理學(xué)思想體系（核心范疇的貫通）

僅僅是承續(xù)傳統(tǒng)思想脈絡(luò)是不夠的，構(gòu)建話語(yǔ)體系的核心必然是形成一套完備的思想體系。二程洛學(xué)接續(xù)傳統(tǒng)，從詮釋儒家經(jīng)典開(kāi)始，集中討論理氣、人性、格物窮理等思想，其中天理是其思想體系的基石?！岸痰穆鍖W(xué)觀點(diǎn)，比較集中地反映天理論、泛神論、格物致知論、人性論、理欲論和圣人觀。這‘六論（觀）構(gòu)成了一個(gè)比較完整的理學(xué)思想體系，成為宋明理學(xué)的典型形態(tài)?！盵7]與同時(shí)期王安石創(chuàng)立的新學(xué)、張載創(chuàng)立的關(guān)學(xué)，周敦頤創(chuàng)立的濂學(xué)相比，二程所創(chuàng)的洛學(xué)在宋明理學(xué)的發(fā)展中占據(jù)奠基地位，作為中哲史上重要的思想流派，這與其自身豐富完備的思想體系是密不可分的。在宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，二程洛學(xué)能建構(gòu)起話語(yǔ)體系，“六論（觀）”這一比較完整的理學(xué)思想體系是其最基本也是最主要的原因，將“天理”作為世間萬(wàn)物之根基，以此來(lái)統(tǒng)攝萬(wàn)物，借助此概念形成貫通其他概念并提供形而上基礎(chǔ)，建立起彼此間的聯(lián)系，最終使得本體論、心性論和工夫論統(tǒng)一，以此形成完整的思想體系。“他們都是既談性與天道，又談倫理綱常和道德修養(yǎng)的哲學(xué)家;都有一套比較完整的從自然觀到道德修養(yǎng)論的理論體系;在改造神學(xué)化的舊儒學(xué)的過(guò)程中，都有積極的貢獻(xiàn)。但真正完成歷史所提出的使命，創(chuàng)立一套能把自然觀、認(rèn)識(shí)論、倫理觀、道德觀等有機(jī)地聯(lián)系在一起，并為封建統(tǒng)治秩序進(jìn)行新論證的哲學(xué)體系的，卻只有二程一家?！币舱窃谶@個(gè)基礎(chǔ)上，二程思想才是宋明理學(xué)發(fā)展中的主流。

3、是對(duì)“時(shí)代課題”的回應(yīng)

思想的形成與發(fā)展必定脫離不了當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代，若說(shuō)思想是果實(shí)，那么所處的時(shí)代就是孕育發(fā)芽結(jié)果的土壤。社會(huì)發(fā)展形成的“時(shí)代課題”是促使理學(xué)形成的重要的原因之一。唐末五代時(shí)期，殺戮屢起，儒家的三綱五常之道廢絕不行，佛教以及本土道教的興盛更使儒學(xué)的處境十分危急。當(dāng)時(shí)之際，抵御佛老思想的沖擊，并轉(zhuǎn)變之前儒學(xué)流于繁瑣考據(jù)的困頓形勢(shì)變得非常必要和迫切。儒學(xué)復(fù)興之初，韓愈提出接續(xù)“道統(tǒng)”，開(kāi)啟了宋代道學(xué)的先聲。在此時(shí)代背景下，宋代儒者以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”（張載《西銘》）的宏大抱負(fù)，通過(guò)對(duì)儒學(xué)的文本、義理的創(chuàng)造性詮釋，開(kāi)始了理學(xué)的發(fā)展之路，二程洛學(xué)也正是在這一社會(huì)大背景下響應(yīng)“時(shí)代課題”而進(jìn)行的。

4、在于門(mén)人的傳播

二程創(chuàng)立的洛學(xué)思想作為宋代學(xué)術(shù)的主流，在兩宋及其以后時(shí)期都得到廣泛的傳播，為二程洛學(xué)構(gòu)建話語(yǔ)體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，這一切都與程門(mén)學(xué)人對(duì)二程思想的繼承與發(fā)揚(yáng)有著密不可分的聯(lián)系。

值得注意的是作為理學(xué)的集大成者朱熹，他在二程洛學(xué)的基礎(chǔ)上，融合理氣論、心性論以及格物致知論等將其構(gòu)成一個(gè)更加完備的理學(xué)理論形態(tài)，成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想，影響傳統(tǒng)社會(huì)八百年之久。在此過(guò)程中號(hào)稱“南劍三先生”的楊時(shí)、羅從彥和李侗為二程洛學(xué)在閩南地區(qū)的傳播發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。楊時(shí)南渡常常以程門(mén)正宗傳人自居，不僅編輯了“二程”語(yǔ)錄，整理成《粹言》十篇，后來(lái)收錄入《“二程”全書(shū)》，而且還校正《伊川易傳》，經(jīng)過(guò)校正的《伊川易傳》流傳深廣，后來(lái)還被定為科舉教材，促進(jìn)了二程思想的進(jìn)一步傳播。此外楊時(shí)還發(fā)展了二程的理氣論、心性論和格物致知的思想，并將其傳給學(xué)生羅從彥，后李侗作為羅從彥的弟子亦承續(xù)此思想。而朱熹正是出自李侗門(mén)下，據(jù)此可以說(shuō)“洛學(xué)的閩學(xué)化乃是洛學(xué)在自身發(fā)展過(guò)程中逐漸積累起來(lái)的一種必然趨勢(shì)?！闭峭ㄟ^(guò)二程門(mén)人的繼承與傳播，二程思想才得到進(jìn)一步的發(fā)展，而這也是一個(gè)思想體系產(chǎn)生巨大影響進(jìn)而掌握話語(yǔ)主動(dòng)權(quán)，從而構(gòu)建話語(yǔ)體系的必要條件。

四、結(jié)語(yǔ)

建構(gòu)話語(yǔ)體系，占據(jù)話語(yǔ)權(quán)中，必不可少的內(nèi)在條件是在繼承歷史優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上自身具有一套完備的思想理論系統(tǒng)，進(jìn)一步創(chuàng)新，進(jìn)而發(fā)展壯大，同時(shí)還需要吸收借鑒其他思想中優(yōu)秀的成果以為己所用。時(shí)代是思想的土壤，還需要響應(yīng)時(shí)代的呼喚，與時(shí)代所需密切聯(lián)系，這樣才不會(huì)被時(shí)代淘汰。做好內(nèi)功還要修煉外功，培養(yǎng)一大批優(yōu)秀的弟子，這對(duì)于傳播思想以及將思想深入發(fā)展來(lái)說(shuō)同樣有著舉足輕重的地位。

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[7] 姚瀛艇.宋代文化史[M].開(kāi)封：河南大學(xué)出版社，1992.

【作者簡(jiǎn)介】

任 婷（1992—）女，漢族，新疆額敏縣人，現(xiàn)供職于中共洛陽(yáng)市委黨校馬克思主義理論教研部，助教，研究方向：中國(guó)哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué).