趙紫婷

【摘 要】 居住問(wèn)題是馬克思恩格斯探討資本主義社會(huì)人民生活內(nèi)容的一個(gè)重要微觀視角。近四十年來(lái)，①國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)此的研究主要從人的本質(zhì)、空間理論以及人際關(guān)系三個(gè)方面取得一定成果。再次梳理這些理論，對(duì)今天的居住問(wèn)題仍具有促進(jìn)問(wèn)題改觀的現(xiàn)實(shí)啟示。

【關(guān)鍵詞】 馬恩著作;居住問(wèn)題;人的本質(zhì);居住空間;人際關(guān)系

居住是現(xiàn)實(shí)人的根本需求及其展開(kāi)生活、實(shí)現(xiàn)生命意義的主要方式。作為以人民為核心的、充滿人道主義關(guān)懷倫理的思想家，馬克思從人的二重性出發(fā)，分析與論述居住等需要的滿足對(duì)于人自由全面發(fā)展的至關(guān)重要的作用，恩格斯對(duì)工人階級(jí)居住現(xiàn)狀的具體描述，深刻揭露資本主義制度下工人階級(jí)居住空間的非正義現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)住房短缺問(wèn)題并非是那個(gè)時(shí)代特有的居住問(wèn)題，相反，他是“一切時(shí)代的一切被壓迫階級(jí)幾乎同等地遭受過(guò)的一種痛苦”。[1]縱觀中國(guó)近四十年對(duì)其的研究，大致可分為三個(gè)時(shí)期，即發(fā)軔期（1980年—1991年），展開(kāi)期（1992年—2012年）和持續(xù)發(fā)展期（2013年——）。于20世紀(jì)80年代，我國(guó)學(xué)者通過(guò)重讀恩格斯《論住宅問(wèn)題》拉開(kāi)了我國(guó)居住問(wèn)題研究的序幕，綜觀其研究成果主要從人的本質(zhì)、空間理論以及人際關(guān)系三方面展開(kāi)討論。

一、關(guān)于人的本質(zhì)的研究述要

人是居住的動(dòng)物，對(duì)居住的滿足既是人的本質(zhì)內(nèi)涵，也是進(jìn)一步豐富人的本質(zhì)內(nèi)容的必須方式?！白　笔侨藗冞M(jìn)行生產(chǎn)和生活的基本條件之一，人的本質(zhì)包含對(duì)居住的內(nèi)在需求，居住的滿足又促進(jìn)了人的本質(zhì)的完善與發(fā)展?！叭说谋举|(zhì)相對(duì)于本質(zhì)的表現(xiàn)而言，是人之所以成其為人，并區(qū)別于其他動(dòng)物的根據(jù)或根本屬性?！盵2]以往宗教神學(xué)等人道主義觀點(diǎn)的人本質(zhì)思想促進(jìn)了“人是人的最高本質(zhì)”的唯物主義思想內(nèi)容。馬克思指出：“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物，人就是人的世界，就是國(guó)家，社會(huì)?！盵3]人的本質(zhì)通過(guò)自由自覺(jué)的活動(dòng)體現(xiàn)，是自由的生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的過(guò)程。一定的居住空間為人類提供了生產(chǎn)人類所需的物質(zhì)生活資料與精神需要的空間場(chǎng)所，因此，生產(chǎn)居住空間便成為人類實(shí)踐活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。對(duì)居住問(wèn)題的探討也不可避免地涉及人的本質(zhì)內(nèi)容。對(duì)人本質(zhì)的探討也是歷來(lái)眾多學(xué)者研究的重點(diǎn)，學(xué)界就居住問(wèn)題與人的本質(zhì)關(guān)系的研究成果相對(duì)闕如，主要從以下兩方面進(jìn)行討論：

第一，對(duì)馬克思人的社會(huì)性分析的研究。人的社會(huì)屬性表現(xiàn)出人之于認(rèn)識(shí)世界與改造世界的能力，揭示一定的社會(huì)生產(chǎn)力狀況和社會(huì)關(guān)系。人從自然居住狀態(tài)進(jìn)化到社會(huì)居住狀態(tài)，體現(xiàn)出人對(duì)居住空間的生產(chǎn)勞動(dòng)特性。從勞動(dòng)角度，胡瀟指出：“人的生存需要及通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)對(duì)需要的創(chuàng)造與滿足，進(jìn)而引發(fā)人與自然之間關(guān)系的變化”，[4]通過(guò)滿足人自身的需要對(duì)自然進(jìn)行社會(huì)改造。張奎良指出：“人是有生命的存在物，人一旦開(kāi)始生產(chǎn)自己生命所需要的生活資料時(shí)就把自己與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵5]與動(dòng)物相區(qū)別，人具有創(chuàng)造自己所需的勞動(dòng)能力，人是高于動(dòng)物的存在。在馬克思和恩格斯看來(lái)，居住空間是人實(shí)踐活動(dòng)的重要場(chǎng)所，是一定社會(huì)發(fā)展的表現(xiàn)形式，在一定程度上反映出社會(huì)關(guān)系。從社會(huì)關(guān)系角度，王剛指出：“居住空間在本質(zhì)上是社會(huì)性的，它是一定歷史階段社會(huì)關(guān)系的濃縮”，[6]以一定的居住空間形式表征社會(huì)關(guān)系。在城市社會(huì)空間視域中，李春敏指出居住空間：“是人的實(shí)踐活動(dòng)的重要場(chǎng)所、人對(duì)居住空間的建構(gòu)是人的實(shí)踐活動(dòng)的重要內(nèi)容、表征著城市社會(huì)關(guān)系”，[7]這些研究揭示出居住空間的社會(huì)屬性。

第二，對(duì)馬克思人的自然性分析的研究。人的自然屬性反映人的內(nèi)在世界，人的內(nèi)在世界包含著需要、欲求、感情、意志、理智等內(nèi)在特征。人本主義心理學(xué)家馬斯洛的需求層次理論指明了人們滿足了基本需求后就會(huì)追求更高一層的需要。人的需要是人本質(zhì)的重要體現(xiàn)，作為精神意識(shí)的發(fā)展空間，陳叢蘭、王澤應(yīng)從物質(zhì)基礎(chǔ)、人的歸屬意識(shí)和價(jià)值追求闡述居住空間作為人類日常生活需要的價(jià)值體現(xiàn)。[8]李春敏認(rèn)為：“居住不僅關(guān)涉身體對(duì)空間的占有，更展現(xiàn)著人的生命形態(tài)和本質(zhì)力量，指向人的精神家園和生命寄托，指出作為生活實(shí)踐、空間生產(chǎn)、整治規(guī)劃、社會(huì)理想的四種居住觀?！盵9]這在一定程度上表明居住對(duì)人之存在和發(fā)展的重要價(jià)值。從城市倫理精神角度，張淑認(rèn)為：“城市居住空間正義問(wèn)題是以空間方式介入的社會(huì)問(wèn)題和倫理問(wèn)題，是城市居住空間與人們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)聯(lián)?！盵10]通過(guò)日常居住空間內(nèi)容反映出人們的內(nèi)在精神狀態(tài)。這些研究反映出對(duì)居住空間需要的自然屬性。

綜上，人的本質(zhì)通過(guò)其一連串的行為活動(dòng)呈現(xiàn)出來(lái)，以居住需要驅(qū)動(dòng)人進(jìn)行一系列行為，反映出人的內(nèi)在需要與外在社會(huì)的聯(lián)系。學(xué)界就居住問(wèn)題的人的本質(zhì)與需要的分析取得了一定成果，但與之相關(guān)的專門(mén)研究成果相對(duì)闕如，目前從勞動(dòng)、社會(huì)關(guān)系以及人的需要進(jìn)行三重關(guān)于居住的人本質(zhì)討論，有待對(duì)居住與人的本質(zhì)二者辯證關(guān)系做出進(jìn)一步探討。值得肯定的是，對(duì)人的本質(zhì)的研究是探討居住問(wèn)題的基礎(chǔ)和重要內(nèi)容，是反觀居住問(wèn)題的根源所在，為進(jìn)一步研究居住正義提供根本要義，對(duì)人的本質(zhì)的研究也為居住空間、居住的人際關(guān)系研究奠定了基礎(chǔ)。

二、關(guān)于居住空間分析的研究述要

空間以居住的姿態(tài)展現(xiàn)出內(nèi)在的生命力與創(chuàng)造力，為人們提供賴以生產(chǎn)生活所需的各項(xiàng)功能，居住對(duì)空間的訴求也進(jìn)一步賦予空間新的生產(chǎn)機(jī)制。列斐伏爾曾指出：“統(tǒng)治階級(jí)把空間當(dāng)成了一種工具來(lái)使用，一種用來(lái)實(shí)現(xiàn)多個(gè)目標(biāo)的工具：分散工人階級(jí)，把他們重新分配到指定地點(diǎn)……使其容納資本主義生產(chǎn)關(guān)系。”[11]與時(shí)間相對(duì)應(yīng)，空間是人進(jìn)行社會(huì)生活和個(gè)人身份的構(gòu)成維度和空間化的存在形式，居住空間作為馬克思恩格斯分析資本主義制度的重要微觀視角，居住問(wèn)題在空間這一“容器”中反塑資本主義社會(huì)形態(tài)和城市運(yùn)行機(jī)制。20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以來(lái)，關(guān)于馬克思主義經(jīng)典作家特別是恩格斯的《論住宅問(wèn)題》成為中國(guó)學(xué)界探討居住問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯在探討居住問(wèn)題時(shí)提到了多種居宅空間形式，如工人居住的小宅子、日常活動(dòng)的街道、供工人休閑和社交的酒館、資產(chǎn)階級(jí)的高檔住宅等，這些空間在一定程度上被資本主義生產(chǎn)方式賦予了特殊的社會(huì)內(nèi)涵，居住空間以不同形式隱性地存在。中國(guó)學(xué)者關(guān)于居住問(wèn)題的空間層面分析有相對(duì)較多的探討，可概括為以下兩個(gè)方面：

第一，針對(duì)居住空間分異問(wèn)題的成因分析。進(jìn)入21世紀(jì)，吳啟焰等人在研究國(guó)外城市地理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)城市居住空間進(jìn)行初探，認(rèn)為：“激進(jìn)馬克思主義流派的社會(huì)空間統(tǒng)一體理論應(yīng)當(dāng)是城市居住空間分異研究的理論基礎(chǔ)”。[12]之后，關(guān)于城市居住空間的非正義話語(yǔ)引起重視，眾多學(xué)者從不同層面針對(duì)居住空間中的非正義現(xiàn)象展開(kāi)探討。對(duì)居住空間分異現(xiàn)象進(jìn)行闡釋，秦紅嶺指出空間分異：“是社會(huì)分化、社會(huì)分層在城市空間格局上的反映和表征，體現(xiàn)為同質(zhì)人群聚集居住、異質(zhì)人群彼此隔離的狀況”，[13]同時(shí)探討了居住空間分異的原因及解決對(duì)策。同樣對(duì)原因進(jìn)行分析，王剛指出，資本主義社會(huì)制度是導(dǎo)致居住失義的主要原因，無(wú)產(chǎn)者人口向城鎮(zhèn)的大量涌入、居住空間規(guī)劃的失序、居住主體不良的生活習(xí)慣是導(dǎo)致居住失義的外因，[14]資本主義社會(huì)的居住失義是內(nèi)外因諸要素合力作用的結(jié)果。從公平與利益分析，臧峰宇指出住宅問(wèn)題：“實(shí)質(zhì)是關(guān)于住宅問(wèn)題的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，表明現(xiàn)實(shí)的利益與永恒的公平是調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治生活的根本?！盵15]從權(quán)利分析，張馨指出：“人在居住體驗(yàn)中對(duì)權(quán)利的訴求決定了他的生存狀態(tài)，同時(shí)也反塑所在的空間。”[16]居住空間的利益和權(quán)利研究開(kāi)拓了居住正義問(wèn)題的新視野。

第二，關(guān)于居住空間正義的研究。城市的快速更新使得城市中居住問(wèn)題仍舊大量存在，何舒文、鄒軍基于此提出居住空間正義的核心價(jià)值觀，即：“居住空間生產(chǎn)和居住空間配置領(lǐng)域中的公民的基本權(quán)利和義務(wù)，其主題在于決定居住空間生產(chǎn)和分配的基本制度”，也是社會(huì)正義的體現(xiàn)，同時(shí)指出：“危房改造的扭曲化、空間與社會(huì)的碎片化、舊城保護(hù)的標(biāo)本化、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的濫用化”四種非正義現(xiàn)象。[17]劉紅雨指出居住空間正義是：“要求住宅的建造與規(guī)劃與主體的需求相一致，強(qiáng)調(diào)居住空間的合理規(guī)劃與正當(dāng)發(fā)展”。[18]同樣，對(duì)比城市問(wèn)題下非正義居住狀況，王文東《恩格斯的居住正義思想及其啟示》一文首提居住正義思想，指出居住正義即：“住宅的建造與規(guī)劃與人們的需求相適應(yīng)，與社會(huì)發(fā)展相協(xié)調(diào)，使居住與環(huán)境和諧，與主體需求相一致，實(shí)現(xiàn)居住空間的合理與正當(dāng)發(fā)展”。[19]持同樣觀點(diǎn)的學(xué)者劉剛在《馬克思恩格斯居住正義思想研究》一文中系統(tǒng)介紹了居住正義思想的緣起、經(jīng)過(guò)，闡釋居住失義現(xiàn)象，指出居住供需及分配和居住空間與環(huán)境之間的矛盾使得發(fā)生居住隔離、居住異化，闡發(fā)居住正義訴求。[20]

總之，居住空間以它特有的存在方式突出了空間的社會(huì)屬性，每一個(gè)特殊的空間詮釋了不同階級(jí)屬性的生活與生產(chǎn)模式。一個(gè)環(huán)境良好、分配合理的居住空間有利于社會(huì)的和諧發(fā)展。國(guó)內(nèi)對(duì)馬克思主義空間理論的研究目前正處于發(fā)展階段，研究多停留在居住問(wèn)題的原因分析，學(xué)理分析尚不充足，主要表現(xiàn)在：將國(guó)外學(xué)界空間理論與居住問(wèn)題相結(jié)合的研究尚不全面，對(duì)空間內(nèi)涵的挖掘有待進(jìn)一步研究。學(xué)界對(duì)馬克思恩格斯空間視域下的居住思考表現(xiàn)為資本空間、空間分異、空間批判、空間正義的思想脈絡(luò)，針對(duì)資本主義制度下居住空間非正義現(xiàn)象的探討進(jìn)而闡述居?。臻g）正義訴求，“居?。臻g）正義”思想的提出使得居住問(wèn)題的正義解決邁向新的理論臺(tái)階。

三、關(guān)于居住的人際關(guān)系研究述要

居住以空間格局、建筑設(shè)計(jì)、周?chē)h(huán)境等形式反映出人們的個(gè)人品質(zhì)與道德規(guī)范，人與人之間的交往互動(dòng)關(guān)系展現(xiàn)出居住的價(jià)值意蘊(yùn)?！恶R丘比丘憲章》強(qiáng)調(diào)：“在人的交往中，寬容和諒解的精神是城市生活的首要因素，這一點(diǎn)應(yīng)作為不同社會(huì)階層選擇居住區(qū)位置和設(shè)計(jì)的指針，而不要進(jìn)行強(qiáng)制分區(qū)，這是與人類的尊嚴(yán)不相容的?！比藢偃壕觿?dòng)物，人的居住以一定的聚集而定居，和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系促進(jìn)人與人之間保持良好的互動(dòng)。在恩格斯看來(lái)，大城市中面臨的住房短缺問(wèn)題僅僅是不重要的“禍害”之一，他認(rèn)為，居住問(wèn)題中住房短缺是指“工人的惡劣住房條件因人口突然涌進(jìn)大城市而特別惡化;房租大幅度提高，每所住房更加擁擠，有些人根本找不到棲息之所”。[21]居住問(wèn)題中的住房短缺現(xiàn)象一方面反映出城鄉(xiāng)分異關(guān)系，另一方面也折射出人與人之間的不平等現(xiàn)象，個(gè)人展現(xiàn)出的風(fēng)尚面貌指導(dǎo)“個(gè)人應(yīng)該如何把自己構(gòu)建成為自身行動(dòng)的道德主體?！盵22]學(xué)者們關(guān)于居住人際關(guān)系的探討，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

第一，城鄉(xiāng)分異現(xiàn)象表現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)立關(guān)系。20世紀(jì)末，葉南客、李蕓率先開(kāi)啟了關(guān)于城市發(fā)展理論、城市功能理論、城市問(wèn)題剖析、城鄉(xiāng)融合理論的四重城市觀探討，指出：“城市是人類生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系互動(dòng)發(fā)展的必然產(chǎn)物”，[23]城鄉(xiāng)分離、城市的出現(xiàn)加劇著城鄉(xiāng)關(guān)系的變化，進(jìn)而對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生一定影響。對(duì)馬恩城市思想探討，高鑒國(guó)指出：“資本主義生產(chǎn)方式從根本上確立了城市經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，并形成資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)在城市地區(qū)的集中，兩大階級(jí)直接對(duì)立和沖突便自然表現(xiàn)為‘城市運(yùn)動(dòng)或‘城市革命?！盵24]資本主義制度加劇了資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系。從社會(huì)角度，李明超指出：“城市不僅是物質(zhì)形態(tài)分布和組合的空間場(chǎng)所，而且還是生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑在特定區(qū)域內(nèi)的聚集體，包含著復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系?！盵25]面對(duì)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，一些學(xué)者提出解決城鄉(xiāng)對(duì)立的措施，楊立新、蔡玉勝以馬克思主義的城鄉(xiāng)統(tǒng)籌觀闡述中國(guó)城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的機(jī)理和危害，指出通過(guò)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變來(lái)統(tǒng)籌城市和鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。[26]可見(jiàn)，資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立關(guān)系反映出資本主義制度下居住分異現(xiàn)象嚴(yán)重。

第二，城市住宅工人階級(jí)的生活狀況。針對(duì)流動(dòng)人口的住宅問(wèn)題，鄒富良指出，由農(nóng)村轉(zhuǎn)化而來(lái)的流動(dòng)人口被塞到地下室或倉(cāng)庫(kù)里，由于住房擁擠骯臟不堪而導(dǎo)致傷寒病持續(xù)蔓延，成為傳染病的發(fā)源地，表明只有工農(nóng)業(yè)發(fā)展到相當(dāng)高的水平，城鄉(xiāng)對(duì)立逐漸消失，才能徹底解決住宅問(wèn)題。[27]工人階級(jí)住在擁擠狹小且環(huán)境極差的地方，他們之間因此充斥著各種矛盾，這種大城市的聚集特性使得人際關(guān)系變得冷漠與孤寂。正如恩格斯指出：“所有這些人，越是聚集在一個(gè)小小的空間里，每一個(gè)人在追逐私人利益時(shí)的這種可怕的冷淡、這種不近人情的孤僻就愈是使人難堪?！盵28]面對(duì)工人階級(jí)居住條件，陳源充、?？ネ瑯又赋觯骸肮と穗A級(jí)為了能夠找到可供居住的場(chǎng)所，就租住在資產(chǎn)階級(jí)看起來(lái)是‘最淫穢的豬圈的地方?！盵29]資本主義制度下，資本家為了實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，通過(guò)招收女性和兒童代替成年男性，從而減少可變資本的投入，這使得他們的家庭關(guān)系和工人階級(jí)之間的關(guān)系發(fā)生改變，也使得自身道德認(rèn)知發(fā)生變化。工人階級(jí)的居住生活方式，如同“只有已經(jīng)學(xué)會(huì)卷縮的人才能住在緊湊的空間?！盵30]從家庭倫理視角，譚培文闡釋?xiě)?yīng)培育正確的家庭倫理觀，建設(shè)家庭美德和良好家風(fēng)的思想內(nèi)容。[31]可見(jiàn)，資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部關(guān)系充滿著矛盾與異化。