郝瑾

摘要：壁畫(huà)類(lèi)似于所有其他藝術(shù)作品。它們是人類(lèi)想象力和主觀思維的產(chǎn)物。壁畫(huà)需要與建筑環(huán)境相匹配，其內(nèi)容必須遵循建筑風(fēng)格和使用方向。這些壁畫(huà)必須與建筑物的結(jié)構(gòu)一致。它的質(zhì)量不僅有自己的藝術(shù)效果，并且在環(huán)境中起到了積極的作用。壁畫(huà)的內(nèi)容受到特定建筑環(huán)境的限制。壁畫(huà)的設(shè)計(jì)需要滿(mǎn)足建筑環(huán)境的客觀要求。作為人類(lèi)文明的承載者和傳承者，壁畫(huà)這一門(mén)藝術(shù)，反映出了每個(gè)不同時(shí)代以及不同年代的藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，從而出現(xiàn)了一個(gè)不一樣的的壁畫(huà)藝術(shù)方式，壁畫(huà)也將成為城市文化的承載者，而且還將得到大范圍的應(yīng)用和持續(xù)不停的進(jìn)步發(fā)展。發(fā)展歷史悠久的我國(guó)文化對(duì)現(xiàn)代壁畫(huà)的使用也有著很重要影響。因?yàn)楫?dāng)前城市公共場(chǎng)所環(huán)境的發(fā)展，我們?yōu)榱思涌熘袊?guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代壁畫(huà)的發(fā)展帶來(lái)了相互交流、相互支持的新機(jī)會(huì)。

關(guān)鍵詞：山東;元代墓室;壁畫(huà);制作工藝

一、對(duì)壁畫(huà)的認(rèn)知

隨著人類(lèi)的進(jìn)化和成長(zhǎng)，從舊石器時(shí)代的石紅色動(dòng)物雕像到現(xiàn)在的信息時(shí)代的現(xiàn)代綜合式壁畫(huà)，都表達(dá)出了人類(lèi)對(duì)自身社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解和欣賞，以及人類(lèi)對(duì)大自然景觀的理解和欣賞。在不出意外的情況下，壁畫(huà)應(yīng)該也將會(huì)伴隨人類(lèi)走向未來(lái)。

壁畫(huà)是一個(gè)開(kāi)闊又自由的藝術(shù)空間。壁畫(huà)的形式和內(nèi)在涵養(yǎng)越來(lái)越豐富多彩：從不朽的紀(jì)念場(chǎng)景的偉大文章，有趣的家庭素描，從城市的建筑地標(biāo)到有爭(zhēng)議的墻壁實(shí)驗(yàn)。

壁畫(huà)表現(xiàn)出了人類(lèi)對(duì)生活的理解，表達(dá)出了人類(lèi)對(duì)自己歷史地位和未來(lái)的反思、高興和希望。壁畫(huà)作為一種行業(yè)，現(xiàn)在越來(lái)越受到市場(chǎng)的歡迎。

街道墻壁為墻壁畫(huà)家增加了廣闊的畫(huà)畫(huà)空間。從外部到內(nèi)部，帆布在混凝土中交叉延伸展開(kāi)來(lái)。視覺(jué)世界的新發(fā)現(xiàn)和新材料的開(kāi)發(fā)是無(wú)沒(méi)有限制的。街道和大街小巷以及室內(nèi)還有家庭就像一個(gè)開(kāi)放的博物館。壁畫(huà)藝術(shù)從古老的宮殿和宗教場(chǎng)所發(fā)展到大眾化，美化了城市和個(gè)人空間，形成了一種潮流，也在時(shí)代的進(jìn)步。

在建設(shè)新城和改造老城區(qū)的過(guò)程中，由于空氣的不合格和建筑不搭配，城市中的臟亂、貧困、灰色、舊的和其他的缺陷集中在城墻和一些有用的地面上。

一旦需要美化的墻壁用壁畫(huà)和鮮艷的衣服裝飾，我們共同的粗糙、赤裸、骯臟的墻壁，甚至道路都將與環(huán)境保持干凈和整潔。隨著人們家庭素質(zhì)和精神需要的不斷提高，家庭裝飾已成為必然。壁畫(huà)進(jìn)入家庭是必要的。它既是壁畫(huà)市場(chǎng)的生長(zhǎng)點(diǎn)，也是人們享受精神和物質(zhì)空間的自然要求。

簡(jiǎn)而言之，因?yàn)楸诋?huà)的出現(xiàn)，一開(kāi)始的一點(diǎn)意思沒(méi)有的墻壁開(kāi)始變得生動(dòng)活潑，鼓勵(lì)人們以自己所擁有的方式制造美麗又干凈的城市生活空間。

壁畫(huà)是一個(gè)范圍很大的概念，在有些情況下很難將它們與其他種類(lèi)的繪畫(huà)分開(kāi)來(lái)說(shuō)。事實(shí)上，許多比較有名氣的壁畫(huà)畫(huà)家在其他種類(lèi)的繪畫(huà)中也是有很多精品的。

例如，油畫(huà)，重色模式的壁畫(huà)，它在美學(xué)上的意義和在社會(huì)上的意義很難從僅應(yīng)用壁畫(huà)與藝術(shù)史給區(qū)分開(kāi)來(lái)。在五彩斑斕的壁畫(huà)模式中，我們可以根據(jù)它們所具備的一些功能大概的分成兩個(gè)種類(lèi)。一種是敘述事和紀(jì)念壁畫(huà)。敘事和紀(jì)念壁畫(huà)的主要內(nèi)容都有：宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、歷史、教育、紀(jì)念等。以敘事能力較強(qiáng)，內(nèi)容以幫助人、教育別人為自己的所獨(dú)有的特色。敘事壁畫(huà)和紀(jì)念壁畫(huà)是壁畫(huà)藝術(shù)傳統(tǒng)意義上的主流。

在古代，藝術(shù)的功能在很大程度上起到了有益和啟迪的作用，即承載著宣傳理論，歌頌功德，紀(jì)念戰(zhàn)爭(zhēng)，紀(jì)念偉人，敘述國(guó)家的滄桑，歷史的變遷等。它們的所應(yīng)用的環(huán)境主要有宗教的寺廟、宮廷和皇家墓室殉葬。第一種是比較單純的裝飾性壁畫(huà)。純裝飾壁畫(huà)主要注重的是建筑功能本身的解決，注重現(xiàn)代環(huán)境空間的適應(yīng)與裝飾，比較側(cè)重于形式與質(zhì)量的表現(xiàn)，重視抽象形式的美感，注重藝術(shù)本身形式語(yǔ)言的作用，很少側(cè)重情節(jié)和內(nèi)容的局限，注重形式美感的處理。

所以，這樣種類(lèi)的壁畫(huà)也就成為了很多新型材料的試驗(yàn)場(chǎng)所，許多現(xiàn)代比較優(yōu)秀的壁畫(huà)也屬于裝飾壁畫(huà)的范圍。

如果要是分類(lèi)的話可分為四類(lèi)。第一類(lèi)是標(biāo)志性壁畫(huà);第二類(lèi)是地理特征壁畫(huà);第三類(lèi)是壁畫(huà)的想象和錯(cuò)覺(jué);第四類(lèi)是壁畫(huà)的材質(zhì)和質(zhì)地。

二、壁畫(huà)的發(fā)展史

壁畫(huà)的發(fā)展我們可以回憶到當(dāng)時(shí)的石器時(shí)代，石器時(shí)代作為中國(guó)畫(huà)的萌芽。隨著制石方法的改進(jìn)，原有的工藝品得到了發(fā)展。但是幾年前，我們掌握的中國(guó)畫(huà)的例子是新石器時(shí)代的陶器上的模型。然而，近年來(lái)，中國(guó)的其他好多省份也都發(fā)現(xiàn)了巖畫(huà)，他們的出現(xiàn)讓歷史學(xué)家將中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)的發(fā)源時(shí)代又退回到了舊石器時(shí)代。在發(fā)現(xiàn)中有許多，也有許多描寫(xiě)人物的巖畫(huà)，其中一些被稱(chēng)為宏觀系統(tǒng)。內(nèi)蒙古最早的巖畫(huà)之一則是出現(xiàn)在內(nèi)蒙的銀山派巖畫(huà)。那里，我們的祖先創(chuàng)造了許多這些圖像大約一萬(wàn)年。這些相互銜接的巖畫(huà)將這整個(gè)山脈弄成為了一個(gè)300公里長(zhǎng)的畫(huà)廊。據(jù)我們現(xiàn)代的猜測(cè)，宗教或巫術(shù)的那些活躍跳動(dòng)的靈感促使祖先創(chuàng)造這些流傳后代的巖畫(huà)。在江蘇連云港孔望山的姜堰巖畫(huà)中可以看到類(lèi)似的圖像。在新石器時(shí)代，我們必須把注意力轉(zhuǎn)向偏遠(yuǎn)地區(qū)的神秘巖畫(huà)。在云南婺源發(fā)現(xiàn)的巖畫(huà)反映了人類(lèi)早期時(shí)代的一些活動(dòng)，包括狩獵、舞蹈、祭祀和戰(zhàn)爭(zhēng)。巖畫(huà)的構(gòu)成往往更復(fù)雜。繪畫(huà)的內(nèi)容從單一的對(duì)象演變?yōu)閯?dòng)態(tài)的，他們的創(chuàng)作是不受約束的。所有這些變化都源于陶器和木結(jié)構(gòu)的出現(xiàn)。富有創(chuàng)意和想象力的藝術(shù)家們立刻發(fā)現(xiàn)，這些材料是繪畫(huà)的理想場(chǎng)所，因此這些文物呈現(xiàn)出豐富多彩的圖案和豐富的圖案。

仰韶式陶器是西安半坡陶器中最具特色和趣味性的。性的陶器。推測(cè)這種模式的具體含義。 Taodigou型彩陶最引人注目的形象是在河南臨沂鹽村出土的陶罐上繪制的"鴕鳥(niǎo)石斧"。據(jù)說(shuō)地圖上描繪的鳥(niǎo)類(lèi)，魚(yú)類(lèi)和斧頭代表了氏族的歷史事件。此外，青海大通出土的窯式舞蹈壺是氏族成員歡舞的場(chǎng)景，是新石器時(shí)代繪畫(huà)藝術(shù)的杰作。

今天的壁畫(huà)是以各種各樣的油或水為基礎(chǔ)的。風(fēng)格可以從抽象到夢(mèng)幻方向。虛幻的繪畫(huà)在歐洲的私人和公共建筑中重新出現(xiàn)。如今，壁畫(huà)的審美越來(lái)越廣泛。一種方法是將繪畫(huà)或攝影圖像轉(zhuǎn)移到海報(bào)紙或畫(huà)布上并粘貼到墻上，以產(chǎn)生手繪壁畫(huà)或真實(shí)場(chǎng)景的效果。

在壁畫(huà)史上，曾使用過(guò)以下幾種方法：

1.一幅壁畫(huà)，源于意大利語(yǔ)單詞affresco，源于形容詞（“fresh”），描述了用灰泥將油漆涂在墻壁或天花板上的方法。

本壁畫(huà)技術(shù)包括在油漆與混合水在濕，新鮮，薄層砂漿或石膏。顏料隨后被濕石膏吸收;幾小時(shí)后，石膏干燥并與空氣發(fā)生反應(yīng)：正是這種化學(xué)反應(yīng)將顏料顆粒固定在石膏中。在那之后，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這幅畫(huà)一直呈現(xiàn)出清新美麗的色彩。

2.壁畫(huà)塞科繪畫(huà)是在干石膏（塞科是“干”在意大利）。因此，需要將顏料與雞蛋、膠水或油等介質(zhì)結(jié)合在一起，將顏料附著在墻壁上。

3.Mezzo-Fresco應(yīng)用于幾乎干燥的石膏，它由16世紀(jì)的作者"Ignazio Pozzo"定義為一個(gè)"使用拇指紋足夠強(qiáng)。"，以便顏料只能略微滲入石膏中。到16世紀(jì)末，這已經(jīng)取代了布恩的壁畫(huà)方法，被詹巴蒂斯塔·蒂波羅Michelangelo等藝術(shù)家所使用。這種技術(shù)具有簡(jiǎn)化形式的secco工作的優(yōu)點(diǎn)。

三、中國(guó)古代壁畫(huà)的三大種類(lèi)及制作畫(huà)壁方法：

中國(guó)民族壁畫(huà)的三種主要形式是：中國(guó)古代墓室壁畫(huà)、中國(guó)古代石窟壁畫(huà)和中國(guó)古代寺院壁畫(huà)。畫(huà)壁制作方法：

1.壁面底層處理

釘子和大麻。釘子的方法是在磚的空白處，每次50厘米釘筏或竹楔，大麻纏繞它，稱(chēng)為釘子“麻痹”，或纏在釘子上，拉成網(wǎng)狀。壓麻的方法是：砌磚時(shí)，將麻水平壓入墻面，抹面時(shí)，將麻攤開(kāi)，卷成灰。釘麻和壓麻作法可同時(shí)并用。把水灑在墻上。在工匠中，有這樣的說(shuō)法：“水是泥瓦匠的膠水。”本發(fā)明的清潔濕壁表面有利于墻面和涂裝墻的附著力。

2.畫(huà)壁打底

上道工序完成后，在墻面上貼一層大麻刀，做底灰。這一層灰主要是尋找平坦的，是厚厚的泥灰。粗泥由粘土（泥）制成，并經(jīng)過(guò)大粒沙粒的清洗，再加上一把吊刀（稻草）甚至。在墻上涂上一層厚厚的一層，涂上一層大油污，約2厘米。不要在表面上使用太多光線，或使用瓷磚切割機(jī)繪制斜紋，以便第二層堅(jiān)固。

第二層覆蓋著細(xì)泥。細(xì)泥與粘土、細(xì)砂（土6：沙4）、麻刀、麻漿、動(dòng)物毛等混合，第一層灰干至70%左右時(shí)，鋪設(shè)第二層灰。應(yīng)盡可能用大抹布將其擦平。

特別是，粘土首先被浸泡在水中。用木棍攪拌成粥，讓渣沉掉，清出容器，加入細(xì)沙和吊刀攪拌。當(dāng)你擦到墻上的時(shí)候，你可以用它噴灑。如果面積大，一次不能擦拭，可以用滾動(dòng)擦拭進(jìn)行分段。

厚度約1.5厘米。整個(gè)底灰（包括第一層和第二層）的厚度應(yīng)至少為2 cm～3 cm。

在一些地方，油漆墻的表面覆蓋著泥土，以及使用了蒲桃、棉花、麥皮等。沙灘上的沙子，沒(méi)有白灰（石灰），"是砂土為類(lèi)結(jié)石、不含堿、堿具有腐蝕顏色的缺陷"。

3.刷罩壁面

從紙漿刷。當(dāng)打底砂漿不干時(shí)，刷白泥土（白土，又稱(chēng)文喜北京俗名土粉）。自流漿攪拌法：將粉質(zhì)土倒入盆中，浸泡于冷水中，半小時(shí)后溶解，用木棍攪拌成粥狀，再用生豆?jié){，比例為二分之一，用排筆在墻上刷洗，水平和垂直刷洗，刷洗時(shí)底部不干燥，停止一點(diǎn)，然后用灰泥將其壓平。刷白漿料避免使用石灰、石灰熱，易浸色變色，另一種做法是，在刷下第二層灰后，不再刷白漿料。刷膠明礬水。墻面涂料的最終工藝是刷明礬一次或兩次，干燥后油漆。明礬水的混合方法是：先將明礬磨成粉末，用溫水煮沸，然后在高溫下將稀膠水倒入水中，攪拌均勻。比例是：膠水2，明膠1，水25。膠體寬，柔軟，無(wú)暴力。膠水大會(huì)在滑動(dòng)，而鋼筆是一支大鋼筆。在過(guò)去，測(cè)試阿耳門(mén)大小的方法是嘗試用舌尖，如甜的、略澀的，而且可以使用。

舌尖太大了。刷牙和溺水時(shí)，用筆在墻上刷刷。不要讓重疊，重疊會(huì)使痰液不均勻，影響涂抹效果。

四、山東元代墓室壁畫(huà)的社會(huì)環(huán)境：

在明末清初，地理學(xué)家顧祖禹在他的“閱讀黨史”中創(chuàng)造了這樣的記錄：畫(huà)山東，“山東名字，獲得它的最佳方式，然后是我的嘴唇和牙“。如果不合理的話，那就是肘部和腋窩的疾病。我試著去回顧過(guò)去和現(xiàn)在，并且知道對(duì)于嚴(yán)的病人來(lái)說(shuō)，那一定是在山東?！吧綎|的白古地區(qū)占據(jù)著非常有利的自然環(huán)境和交通要道。山東依山而海，土地肥沃，資源豐富，所以有“貼地”的美譽(yù)?！端问系乩碇尽酚涊d說(shuō)：“西達(dá)大良，南極洲淮河和游泳池。至于東北部的海，則有鹽線石。渭陽(yáng)時(shí)的潛水艇路，定陶是東交通的急流。充電吉山澤危險(xiǎn)，被盜或隱藏。英秋東路的英雄，被稱(chēng)為富人，產(chǎn)品特別繁榮。鄧、來(lái)、高密在海的北邊，楚商云集。“山東自占領(lǐng)以來(lái)交通便利，內(nèi)河眾多，水路運(yùn)輸發(fā)達(dá)，南北縱橫運(yùn)輸發(fā)達(dá)”。燕都和山東省是玉府的屏障，也是南北的咽喉。因此，山東是歷史上重要的軍事和經(jīng)濟(jì)要塞。同時(shí)山東也是古代文明獨(dú)特的地域文化，具有泰山文化的一對(duì)一和帝國(guó)文化色彩、寬闊的胸膛和硬拉的黃河文化、早期商業(yè)文明的運(yùn)河文化和仁智的思想道德孔孟文化。

元朝是中國(guó)歷史上各民族文化相互融合的統(tǒng)一時(shí)代。這個(gè)多元的時(shí)代為山東經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供了動(dòng)力，為文化領(lǐng)域注入了新的活力。山東在這個(gè)充滿(mǎn)活力的民族文化的蓬勃發(fā)展的推動(dòng)下，全面發(fā)展。蒙古人的不斷出現(xiàn)，使山東省的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了重大變化。北方地區(qū)的畜牧業(yè)業(yè)主與山樂(lè)地主階級(jí)聯(lián)合起來(lái)。畜牧業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)取得了前所未有的發(fā)展。草原文化與齊魯文化相互交流、相互吸收，促進(jìn)了山東傳統(tǒng)文化的多樣化發(fā)展。

五、山東元代墓葬壁畫(huà)的藝術(shù)價(jià)值：

弘揚(yáng)生命精神向往美好的生活，即便死亡也想要構(gòu)建一個(gè)美好的地下家園。

山東元墓壁畫(huà)充分反映了中國(guó)“藝術(shù)就是生命”的生命哲學(xué)觀，當(dāng)元代的民間畫(huà)家們創(chuàng)作和繪制墳?zāi)贡诋?huà)時(shí)，運(yùn)用鮮明的圖像、濃郁的色彩營(yíng)造出一個(gè)具有神秘性的“天人合一”的地下生命世界，這個(gè)生命家園是人們所向往的，它寄托了人們死后靈魂升天的美好愿望，反映了中國(guó)傳統(tǒng)的生死觀念。山東元代的這些民間畫(huà)匠在創(chuàng)作過(guò)程中將中國(guó)古老的民族文化、傳統(tǒng)的民俗文化以及具有時(shí)代特征的風(fēng)俗習(xí)慣升華到象征著生命精神的圖像符號(hào)運(yùn)用到墓室的壁畫(huà)裝飾中，使地下的世界充滿(mǎn)了人間的生活情趣，這些形象符號(hào)延續(xù)了人類(lèi)的生命，是生命的延伸。

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