譚茹毓

摘要：唐朝是三教合流的發(fā)展階段，在書(shū)法上也展現(xiàn)出多種姿態(tài)。唐代道教被奉為國(guó)教：儒家經(jīng)典被重新用于選拔官員的考試制度，被重新確立為國(guó)家的官方教義，佛教也得到了了一定程度發(fā)展。三教合流，即儒家、道家、佛家的思想觀念相互碰撞相互吸收相互融合的過(guò)程。本文試圖從多個(gè)維度對(duì)唐朝的當(dāng)政者對(duì)儒釋道的措施變化，試圖找出相應(yīng)的對(duì)唐朝書(shū)法中變化的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：唐代書(shū)法;儒釋道;階段變化

一、道儒相滲透的實(shí)用書(shū)法

唐朝是一個(gè)強(qiáng)大的中央集權(quán)的皇朝，文化上是南北文化交融的時(shí)代。唐太宗以儒家思想治世為核心，實(shí)際上道家思想為輔助。初唐的書(shū)法風(fēng)格以南朝綺麗為主，王氏書(shū)風(fēng)影響頗大。唐太宗李世民認(rèn)李耳為皇宗，并且唐高宗李治追封李耳為“太上玄元皇帝”[12]，用老子的李姓來(lái)為自己的統(tǒng)治正名并贏得支持。

（一）初唐書(shū)法理論中道家思想

道家思想中的“玄妙”和儒家思想的“和”“兼善”還是對(duì)書(shū)法理論造成了深遠(yuǎn)的影響。這一時(shí)期書(shū)法理論中有許多道家思想用辭和儒家思想用辭同時(shí)出現(xiàn)的現(xiàn)象，二者是相互補(bǔ)充的關(guān)系。像太宗的《筆意》中提倡書(shū)法的最高境界是“思與神會(huì)，同乎自然，不知所以然而然”的道家玄妙的天人合一的境界;并且提出書(shū)法妙就妙在“神氣沖和”這種平正典雅的中庸之美。而從《王羲之論傳》中可看出來(lái)唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法的推崇，認(rèn)為王羲之的書(shū)法“點(diǎn)曳之工， 裁成之妙， 煙霏露結(jié)，狀若斷而還連;鳳翥龍?bào)矗?勢(shì)如斜而反直” ，而其他書(shū)法家“鐘雖擅美一時(shí)， 亦為迥絕， 論其盡善， 或有所疑”“獻(xiàn)之雖有父風(fēng)， 殊非新巧”“子云近世擅名江表， 然僅得成書(shū)， 無(wú)丈夫氣 ”認(rèn)為張芝，師宜官年代久遠(yuǎn)不能看到，鐘繇書(shū)法盡美但未盡善，并且認(rèn)為王獻(xiàn)之有父親的風(fēng)貌但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其父親的高度，這也符合當(dāng)時(shí)儒家君臣、父子等級(jí)的觀念，有其特定的政治作用。南朝的書(shū)法家蕭子云更是被批評(píng)為無(wú)筋無(wú)骨，認(rèn)為他“行行若縈春蚓，字字如綰秋蛇”，唐太宗認(rèn)為只有王羲之的筆法達(dá)到了“盡善盡美”，其他的“其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”。像虞世南《筆髓論》提出書(shū)法要有“沖和”之美，扼住了六朝以來(lái)的綺麗的書(shū)法審美追求，而“盡善盡美”和“沖和”之美都是儒家所提倡的觀念。這一類書(shū)法理論把握了書(shū)法宏觀層面上審美的大方向。

由現(xiàn)存的唐太宗的《溫泉銘》刻石拓本和虞世南的行草書(shū)法拓本《賢兄帖》（圖1）比較也可以看出二者書(shū)法一脈相承。

（二）儒家思想地位的提升。

唐初對(duì)于書(shū)法唐太宗采取了一系列舉措：

1、廣開(kāi)科舉，設(shè)立?？?，每年一次。并且將儒家經(jīng)典重新整理成為考試科目。擴(kuò)大了儒家思想的影響程度。唐代的科舉制為書(shū)法世俗化奠定了政治基礎(chǔ)。這一舉措在客觀上促進(jìn)了書(shū)法的發(fā)展，《新唐書(shū)·選舉志下》：“凡擇人之法有四……三曰書(shū)，楷法遒美?！笨瑫?shū)寫的遒美被以條例的形式明確提出為錄取的條件之一，書(shū)法的品評(píng)和實(shí)用性產(chǎn)生了直接的關(guān)系，。在《新唐書(shū)·選舉志》虞世南《筆髓論》第一句就指出“文字經(jīng)藝之本，王政之始也”。書(shū)法的學(xué)習(xí)與仕途掛鉤，這就客觀上推動(dòng)了世俗階級(jí)對(duì)于“真書(shū)”學(xué)習(xí)的需求以及規(guī)范書(shū)法的迅速普及。這一時(shí)期大量的關(guān)于書(shū)寫技法的書(shū)論問(wèn)世。

2、設(shè)置書(shū)法專門機(jī)構(gòu)。設(shè)立弘文館，積極傳播書(shū)法。王溥在《唐會(huì)要》中記載“貞觀元年敕，見(jiàn)在京官文物職事，五品以上子，有性愛(ài)學(xué)書(shū)，即有書(shū)性者，聽(tīng)于館內(nèi)學(xué)書(shū)?！敝匾晻?shū)法的質(zhì)量。

3、廣收天下法帖并刊刻提供書(shū)法范本?！短瞥瘮?shū)錄》曾記載“貞觀六年正月八日，命整理御府古今工書(shū)鐘王等真跡，得一千五百一十卷”，使經(jīng)典法帖得到妥善安置，并令褚遂良辨別真?zhèn)渭右灶}跋鑒定，并且命懷仁整理王羲之書(shū)法為《懷仁集王圣教序》，并于唐高宗咸亨三年刊刻成碑，供世人模仿學(xué)習(xí)并讓王氏書(shū)法廣為流傳。

上文提到唐太宗更重視儒教和道教，但在晚年卻和玄奘交談中透漏出“朕共師相逢晚，不得廣興佛事”。似乎是對(duì)佛教持肯定態(tài)度。湯用彤先生也提到“太宗晚年，因遭遇奘師，或較前信佛”。648年唐太宗命玄奘重新翻譯《金剛般若經(jīng)》并且全國(guó)范圍內(nèi)大規(guī)模度化僧人，對(duì)于佛教的扶持舉措多見(jiàn)于晚年。

二、佛教的經(jīng)生書(shū)法與官方書(shū)法

在當(dāng)時(shí)主流的思想是儒家思想，女性想稱帝并不容易，儒家思想強(qiáng)調(diào)女性依附于男性，“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”，更有儒家經(jīng)典明確提出“婦人無(wú)與外政，雖王后尤以蠶織為事?！保瞬坏酶烧?。所以為了讓自己的統(tǒng)治名正言順，只能從外法當(dāng)中尋求合理性。武則天從佛教中找到了合理性。一個(gè)叫懷義的僧人在曇無(wú)讖翻譯的《大方等大云經(jīng)》中找到“舍是天形，即以女身，當(dāng)國(guó)王土”。提出女人也可以當(dāng)國(guó)王，武則天為了維護(hù)自己統(tǒng)治的合法性也會(huì)大力扶持佛教。

武則天本人存世作品不多《薦福寺碑》碑額、為崇福寺題額，《升仙太子碑》是最貼近武則天原貌的書(shū)法碑刻作品。但是她本人最重要的貢獻(xiàn)是對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》的補(bǔ)充，武則天認(rèn)為當(dāng)時(shí)的《華嚴(yán)經(jīng)》并不完整，于是派人去于闌求取得全本梵文《華嚴(yán)經(jīng)》，并組織力量進(jìn)行翻譯，耗時(shí)四年，完成了《華嚴(yán)經(jīng)》的翻譯，直接推動(dòng)了華嚴(yán)宗的完善。并親自為《華嚴(yán)經(jīng)》制序，并賜諸寺廟。

在當(dāng)時(shí)手抄經(jīng)文還是傳播佛法的重要手段，所以這一舉措推動(dòng)了這一時(shí)期的經(jīng)生書(shū)法的發(fā)展。從敦煌出土的唐朝寫經(jīng)卷子可以看出唐代的經(jīng)生分為官方的和私人的，官方的比如《唐六典·卷八》記載“弘文館置楷書(shū)手二十五人”斯2965《妙法蓮華經(jīng)卷第七》題尾云“上元三年三月廿一日弘文館楷書(shū)王智莞寫”。唐朝書(shū)法的興盛從現(xiàn)存與佛教有關(guān)的碑刻中也可看出一二。褚遂良的《圣教序》《伊闋佛龕碑》，薛稷《信行禪師碑》，李邕《麓山寺碑》徐浩《不空和尚碑》，顏真卿《多寶塔碑》柳公權(quán)的《消災(zāi)經(jīng)》等等。民間的如敦煌殘卷中的一些作品，唐代女書(shū)法家吳彩鸞在宋人寫的《墨莊漫路》中有記載：“今蜀中導(dǎo)江迎祥院藏經(jīng)中佛本行經(jīng)六十卷，乃彩鸞所書(shū)”。不論是官方的或者民間的經(jīng)生書(shū)作品雖然有嚴(yán)格的格式要求但都沒(méi)有專門關(guān)于寫經(jīng)體的書(shū)法理論傳世。這一時(shí)期的書(shū)法教育也是以王羲之書(shū)法為范本，在近代發(fā)現(xiàn)的敦煌藏經(jīng)洞中敦煌卷子伯2544號(hào)有蘭亭序全文，雖有些簡(jiǎn)陋但是也在盡力向王羲之書(shū)法靠攏。并且斯1619號(hào)《佛經(jīng)疏釋》文后附“若合一契未嘗不臨文嗟悼”也是出自《蘭亭序》中。佛教的發(fā)展豐富了書(shū)法寫作的內(nèi)容，但經(jīng)生體在書(shū)法的用筆，結(jié)字等方面上并沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的突破。這一時(shí)期的書(shū)法更偏重于形式美中規(guī)整的一面是工整之美。

三、儒道影響下的雄渾與狂放

武則天晚年，唐玄宗李隆基重新掌握了國(guó)家的實(shí)際權(quán)力，開(kāi)始重新重視儒家思想。并且儒家思想在逐步的發(fā)展中開(kāi)始擺脫六朝時(shí)期妍美的風(fēng)格顯示出雄渾的風(fēng)貌。

（一）儒家思想下的雄渾書(shū)風(fēng)

到了中唐復(fù)古領(lǐng)袖人物韓愈排佛興儒，力圖恢復(fù)儒家的道德情懷。張懷瓘的《書(shū)論》中也受到復(fù)古思潮的影響提倡“風(fēng)骨”這一審美觀念認(rèn)為“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下?！泵鞔_提出認(rèn)為骨氣的地位在妍美之上。孫過(guò)庭的《書(shū)譜》中也提出“假令眾妙攸歸，務(wù)存骨氣?！憋@示出這一時(shí)期偏雄偉的審美傾向和精神面貌。這一時(shí)期書(shū)法的代表有力追漢朝的唐玄宗端莊的隸書(shū)，李陽(yáng)冰為代表的“玉箸篆”，楷書(shū)則有“顏筋柳骨”。

在歷史中看，一個(gè)朝代如果推崇一個(gè)人往往需要扎實(shí)的理由，而不僅僅是由于書(shū)法寫得好。顏真卿，字清臣，中唐著名書(shū)法家，儒學(xué)傳家，一個(gè)彪悍的人。顏氏家族，儒學(xué)世家，一個(gè)彪悍的家族。從《東方朔畫贊》個(gè)人雄渾風(fēng)格初見(jiàn)端倪開(kāi)始，到后期的《顏氏家廟碑》《顏勤禮碑》的成熟風(fēng)格無(wú)不在顯示出一個(gè)端正的儒生形象。歐陽(yáng)修在《集古錄》中認(rèn)為“顏公書(shū)如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也”;元郝經(jīng)《陵川集》中說(shuō)顏真卿書(shū)法：“書(shū)家規(guī)矩，準(zhǔn)繩之大將，森森如劍戟，有不可犯之色?！卑彩分畞y中侄子顏季明被叛軍殺死，顏杲卿至死不降。顏真卿在悲痛中寫下天下第二行書(shū)《祭侄文稿》顏真卿后被派遣曉諭叛將李希烈，不接受叛將招安，終被縊殺，顏真卿以其人格的盡美和書(shū)法的盡善完成了人格和書(shū)法的完美統(tǒng)一。

（二）思想自由醞釀出的狂放書(shū)風(fēng)

在唐玄宗統(tǒng)治后期又偏向道家思想，書(shū)法風(fēng)貌也顯示出崇尚自然的傾向。

張旭與懷素的草書(shū)為盛唐書(shū)法的代表作。一方面法度嚴(yán)謹(jǐn)，另一方面也顯示出了對(duì)浪漫的自然追求的傾向。在韓愈《送高閑上人序》中贊嘆張旭草書(shū)：“往時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒窘窮，憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)於心，必於草書(shū)焉發(fā)之?！边@說(shuō)明草書(shū)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)是以情發(fā)物，情景交融?！坝^於物，見(jiàn)山水崖谷，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、草木之花實(shí)，日月列星，風(fēng)雨水火，雷霆霹靂，歌舞戰(zhàn)鬥，天地事物之變，可喜可愕，一寓於書(shū)。故旭之書(shū)，變動(dòng)猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名後世?！盵13]將各種情緒調(diào)動(dòng)起來(lái)，以外部世界的自然為師法對(duì)象，強(qiáng)調(diào)了作為人的情和師法對(duì)象的廣闊對(duì)于書(shū)法創(chuàng)作的影響。唐代的草書(shū)具有形式美感，不僅注重黑也注重留白，筆畫線條之間形成連綿不絕之勢(shì)。更豐富了書(shū)法欣賞的內(nèi)涵。草書(shū)由于成書(shū)速度快和其對(duì)情感調(diào)動(dòng)的要求常常還具有表演性質(zhì)，張旭有“脫帽露頂王公前”李白有“天子呼來(lái)不上船”都顯示出書(shū)法家對(duì)于瀟灑，自由的向往。書(shū)法是有溫度的，張彥遠(yuǎn)的歷代名畫記中有記載：“時(shí)有公孫大娘，亦善舞劍器。張旭見(jiàn)之，因?yàn)椴輹?shū)。”這也體現(xiàn)了“道法自然”在中國(guó)傳統(tǒng)觀念中“自然”作為審美觀念，和道家的大道緊密聯(lián)系在了一起，將形式美發(fā)揮到了極致。

唐代的書(shū)法在三教合流中對(duì)于不同時(shí)期的書(shū)法雖然有一定程度的偏重，但總體來(lái)數(shù)是相互交流，各自完善的。唐朝是“尚法”的唐朝，書(shū)法不僅承載了詩(shī)歌所帶來(lái)的情;道家思想所賦予的灑脫和儒家思想承載的道德和責(zé)任感也顯示出了不同思想所帶來(lái)的或雄渾或飄逸的姿態(tài)，使書(shū)法作為藝術(shù)在歷史中閃耀著不滅的光芒。

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[12]據(jù)陳寅恪先生《唐代政治史論述稿》上篇《統(tǒng)治階級(jí)氏族及其升降》考證李唐王室是鮮卑人李初古拔的后代.

[13]韓愈《送高閑上人序》.