朱靖

在“無?！泵媲埃總€人都以同樣的本然的生命直面疾病與死亡的恐懼和“生死命運”帶來的未知?！叭绻藷o須面對死亡，也就無需展開哲學(xué)思辨了。假如我們都是永恒地生活在伊甸園中的亞當(dāng)，那我們就會優(yōu)哉游哉，想這想那，卻絕不會去思考任何嚴(yán)肅得哲學(xué)問題”。（布萊恩·麥基;《思想家》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1987年，第94頁）面對自然界的變幻不已和人的“死生命運”的未知和不確定等問題，人們不得不做一些思考，以便讓生命安頓。這些思考包括人與自然的關(guān)系、生命與道德的意義、希望與理想的追尋等各個方面，對這些問題的思考也終將導(dǎo)向?qū)Α敖K極關(guān)懷”的需求，從而進(jìn)入本體論哲學(xué)（或者宗教、藝術(shù)）的領(lǐng)域。

一、直面自然的“變幻不居”和人的“死生命運”產(chǎn)生的終極關(guān)懷需求

德國古典哲學(xué)家康德直言“人是有限的理性存在”，人同時具備理性及有限性，正因所具有的理性能認(rèn)識到自己的有限性，所以會主動去塑造自己的生命，體現(xiàn)生命的價值，去展開對無限的追求。這種對無限的追求，便是“終極關(guān)懷”的實質(zhì)。在“生死命運”的有限性不斷地向自己逼近時，對“終極關(guān)懷”的需求便顯得更為迫切。

各門經(jīng)驗科學(xué)特別是天文學(xué)、氣象學(xué)、物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域?qū)Ω黝愖匀粸?zāi)害的預(yù)測、防范、各類疾病的研究、治療等方面做出了重大的貢獻(xiàn)，為人們的現(xiàn)實生活提供了實際的效用，對部分“不確定”和“未知”的問題提供了經(jīng)驗科學(xué)上的證實。這樣一看，在經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)域之外的哲學(xué)沒什么用處，但我們應(yīng)當(dāng)明白，哲學(xué)所提供的的確并非實際有效用的知識，哲學(xué)也不能給人以實際可見的利益和指導(dǎo)，但哲學(xué)對文明的精神的反思，對人的文明活動的內(nèi)在原動力的推動以及在宗教之外給人以“終極關(guān)懷”，這些具體領(lǐng)域的經(jīng)驗科學(xué)領(lǐng)域之外的又同樣不可或缺的內(nèi)容，即是哲學(xué)所思考的問題、哲學(xué)研究的對象。

二、哲學(xué)所能提供的終極關(guān)懷及其價值

若以當(dāng)代西方哲學(xué)的眼光來看，相對于經(jīng)驗科學(xué)所能提供的實際效用這樣實際可見的“在場的東西”來講，哲學(xué)及其所提供的“終極關(guān)懷”可以將之視為“不在場的東西”，即要了解“在場的東西”為什么會呈現(xiàn)出如此這般的面貌和姿態(tài)、或者產(chǎn)生如此這般的影響和結(jié)果，則不能只盯著“在場的東西”本身，而要超越之，超越到背后種種“不在場”的東西或因素之中去。這些包括哲學(xué)研究對象在內(nèi)的“不在場”的因素推動著人的文明創(chuàng)造活動。人們所普遍思考的人的有限性、人與自然的關(guān)系、理想與希望的確立與追求、道德生命的意義等問題，還需要到哲學(xué)當(dāng)中去探求。正如法國當(dāng)代哲學(xué)家施泰格繆勒在《當(dāng)代哲學(xué)主流》一書中所說：“導(dǎo)致產(chǎn)生世界意義和人類存在意義問題的‘形而上學(xué)欲望，在今天卻是非常強烈的?！保ㄊ┨└窨娎眨骸懂?dāng)代哲學(xué)主流》上，商務(wù)印書館，1986年，第25頁）

對于自然災(zāi)害及各類疾病的準(zhǔn)確的預(yù)警、合理的防范、有效的治療固然能在一定程度上消除“死生命運，變幻無?！睅Ыo人們的恐慌，但更深層次的去確立人的生命的存在意義，則是哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的任務(wù)。在德國古典哲學(xué)家黑格爾的哲學(xué)體系中，精神發(fā)展的最高階段由哲學(xué)、宗教、藝術(shù)三者共同構(gòu)成，他說“哲學(xué)正是藝術(shù)和宗教的統(tǒng)一性，因為藝術(shù)的單純的直觀與實體性創(chuàng)造通過宗教的分離與中介現(xiàn)已被提高為自我意識的思維”。由此可見，藝術(shù)依托于感性直觀，宗教依托于超驗的信仰，而哲學(xué)則依托于人們的理性思維。相對于宗教和藝術(shù)而言，哲學(xué)以理性的方式提供的終極關(guān)懷，對現(xiàn)實人世有著更為深刻的影響。

三、由人的文明創(chuàng)生引發(fā)的“人與自然”關(guān)系的思考

實際上，除人以外的大多數(shù)動物的器官及其系統(tǒng)在應(yīng)對自然環(huán)境方面可以說已經(jīng)達(dá)到高度的專門化，例如大多數(shù)動物面對嚴(yán)冬的到來可以選擇冬眠來保存能量減少消耗或者長出更暖的絨毛來御寒、動物所食用的食物大多并不需要經(jīng)過“烹調(diào)”等...

人與動物相比在本能裝備上相當(dāng)貧乏，由此，文明便伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，人使用自主的創(chuàng)生“文明”來適應(yīng)外部環(huán)境，沒有毛發(fā)就制造衣物、不適應(yīng)生冷就探索出“蒸煮煎炸”等多種烹調(diào)方式...因此，馬克思認(rèn)為人的生存，并不是一種物質(zhì)的活動，而是一種文化生命，在這樣的文化生命中就包含了人在適應(yīng)外部環(huán)境、與外部世界接觸、打交道的過程中創(chuàng)生的文明，我們甚至可以說“文明是人的生存方式”。由此可知，人的生存方式并非是自在的自然自身的形式，伴隨著人類而產(chǎn)生的文明即意味著對自在自然的超出。既然作為人的生存方式的文明是在人與自然打交道的過程中創(chuàng)生的，那么，人與自然的關(guān)系問題也應(yīng)當(dāng)成為文明中的首要問題。

四、以“天人合一”的理想境界進(jìn)一步確立人的終極關(guān)懷地位

誠然，人與自然的和諧相處并非是沒有斗爭的，與自然和諧相處的過程本身就是一個不斷地與自然作斗爭的過程，“是主動順應(yīng)自然規(guī)律和必然性，還是反其道而行之，乃是人與自然能否相通相融、能否和諧相處的關(guān)鍵”。（張世英：《哲學(xué)導(dǎo)論》，商務(wù)印書館，2014年，第246頁）當(dāng)今社會環(huán)境下，我們應(yīng)當(dāng)如何理解和闡發(fā)中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中的“萬物一體”、“天人合一”的精神，是在處理人與自然關(guān)系問題當(dāng)中的重要方面?！叭伺c自然”的關(guān)系問題，是人與世界的關(guān)系問題的一個方面，對“人與世界的關(guān)系”的探討在一開始就是哲學(xué)的題中之意。在當(dāng)今社會，自然災(zāi)害的頻發(fā)、人類對自然界不符合規(guī)律的改造、對自然資源的肆意掠奪所導(dǎo)致的一系列影響，也使得人們不得不把“人與自然”的關(guān)系問題放到重要位置。頻發(fā)的自然災(zāi)害及各種傳染疾病在人類之間的傳播，很大一部分均發(fā)端于對自然資源的肆意掠奪、對食物鏈的無理顛覆，在一定程度上，可以將之視為對自然倫理的破壞所帶來的后果。

中國傳統(tǒng)哲學(xué)當(dāng)中不乏對“天人合一”境界的追求和“人與自然”的關(guān)系的闡發(fā)，其中以人為終極關(guān)懷是中國傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的共同特質(zhì)，馬克思主義哲學(xué)在實踐（人的感性活動）的基礎(chǔ)上把本體論、認(rèn)識論統(tǒng)一了起來。將中國傳統(tǒng)哲學(xué)中“天人合一”的理解和闡發(fā)與馬克思主義哲學(xué)中“人與自然的關(guān)系”相結(jié)合，進(jìn)一步確立人的終極關(guān)懷地位，把原本主要建立在宗教和形而上學(xué)的“終極關(guān)懷”同現(xiàn)實人世、同具體的實踐活動結(jié)合起來，對于當(dāng)今社會的“哲學(xué)消亡”的現(xiàn)象或許會有所改善，同時也能夠進(jìn)一步推動馬克思主義哲學(xué)的中國化。