趙群

民族文化產(chǎn)業(yè)是一個國家的經(jīng)濟生活中的重要產(chǎn)業(yè)，它的基礎(chǔ)核心是——文化資源。隨著經(jīng)濟文化的迅速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)在國民經(jīng)濟中所占的比例和位置越來越高，如今已成為世界公認(rèn)的“朝陽產(chǎn)業(yè)”。同時，文化對于一個國家、民族而言，重要性更是不言而喻，它是綜合國力競爭的重要因素，是民族軟實力和凝聚力的重要源泉;是民族的靈魂和血脈。因此，各民族文化中所蘊含精髓。中國有55個少數(shù)民族，千百年來，各族人民團結(jié)友愛、相互交流，形成了以漢族文化為主體、多種文化共存的格局，少數(shù)民族文化獨樹一幟，具有原生態(tài)差異化的特色。本文以貴州黔東南西江苗寨的“牯藏節(jié)”為例，淺析其在當(dāng)?shù)毓?jié)慶活動中的形式內(nèi)容、發(fā)展趨勢以及開發(fā)節(jié)慶文化旅游資源的意義。

一、中國民族民俗節(jié)慶文化現(xiàn)狀

目前，黨和國家高度重視文化發(fā)展、建設(shè)，將文化建設(shè)提升到國家戰(zhàn)略高度的層面，并與政治、經(jīng)濟、生態(tài)、社會建設(shè)并列為“五位一體”戰(zhàn)略方針，文化的力量愈發(fā)凸顯。5 000年的璀璨歷史文明，形成了博大精深的民俗文化遺產(chǎn)，構(gòu)筑成了中華民族世世代代的守望家園，也是社會經(jīng)濟發(fā)展的極大動力，為整個人類文明的發(fā)展做出了不可磨滅的功績;同時，也記載著中華文化歷史文明的歷史發(fā)展軌跡。以節(jié)慶為載體的民俗文化，彰顯著當(dāng)?shù)鼐用癃毺氐膬r值觀和生活方式的傳承。擁有獨特的文化內(nèi)涵和外延，反映出了人們在過去和現(xiàn)在所創(chuàng)造的精神和物質(zhì)財富。

民俗文化屬于上層建筑的范疇，受社會經(jīng)濟發(fā)展的制約。在原始社會，生產(chǎn)水平比較落后，人類無法解釋生老病死和風(fēng)雨雷電的現(xiàn)象，就將這些現(xiàn)象的形成歸咎于鬼神亂力等超自然的靈力。這些神話和禁忌口口相傳，成立大家約定俗成的文化;進入封建社會時期，隨著經(jīng)濟發(fā)展水平的提高，人們的精神世界需要得進一步滿足，一些與經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的民俗活動應(yīng)運而生。此后，社會不斷進步，文化日益繁榮，不同地方、不同種族的人們形成了獨具特色的民俗文化。民俗文化的產(chǎn)生受諸多因素的影響，如：地理環(huán)境、社會歷史形態(tài)、觀念意識、社會生產(chǎn)水平、經(jīng)濟、宗教等。民俗文化是一種生活文化，具有傳承性、異質(zhì)性、模式性、民族性、地域性、集體性的特征;也具有服務(wù)群眾，滿足民眾需求的功能。

民俗事項繁雜，種類眾多。總的來說，民俗文化分成以下幾大類：飲食文化、飲酒文化、茶藝文化、服飾文化、居住文化、禮儀文化、信仰文化以及節(jié)日文化。隨著旅游業(yè)的發(fā)展，民俗文化逐漸受到了更多旅游者的青睞。尤其是少數(shù)民族地區(qū)和邊遠(yuǎn)地區(qū)，獨特且保存完好的原生態(tài)文化吸引著廣大的游客，使其轉(zhuǎn)換為新的旅游資源。

節(jié)會是一個地區(qū)民俗文化的集中展現(xiàn)，游客不僅能夠在短時間內(nèi)了解地方文化，還能引起參與者的共鳴、娛樂身心。節(jié)慶是某一區(qū)域的或民族的人民出于某種需要，或者為慶祝農(nóng)業(yè)豐產(chǎn)、祭祀祖先而舉行的紀(jì)念性的慶典活動。通常場面都較為壯觀、熱鬧。原始淳樸、節(jié)日繁多的少數(shù)民族地區(qū)最具有資源優(yōu)勢，如：維吾爾族的“開齋節(jié)”、朝鮮族的“老人節(jié)”、侗族的“花炮節(jié)”，錫伯族的“抹黑節(jié)”、苗族的“牯藏節(jié)”等。下文中，筆者就以貴州黔東南西江苗寨的牯藏節(jié)為例，淺析苗寨“牯藏節(jié)”的起源、意義以及呈現(xiàn)形式等方面的研究。

二、西江苗寨“牯藏節(jié)”的簡介

位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣的西江千戶苗寨具有“看西江知天下苗寨”的美譽，是苗族文化保護最完整的村寨之一。距今建寨已有2 000多年的歷史。這里距離雷山縣縣城有36千米，距離黔東南州州府凱里市有35千米，距離貴州省省會貴陽市約260千米。著名學(xué)者余秋雨曾贊美西江“以美麗回答一切”。

“牯藏節(jié)”，又名“吃牯藏”“吃牯臟”，目前比較通用的寫法為“牯藏節(jié)”，它是黔東南苗族最隆重的祭祖儀式，每12年或13年舉辦一次，西江的牯藏節(jié)在虎年舉辦?；顒悠陂g，既有莊嚴(yán)肅穆的祭祖儀式，又有歡快熱鬧的娛樂活動。牯藏節(jié)在苗族人民心中，有多重意義，如祭祀祖先、祭拜上天、祈求風(fēng)調(diào)雨順等，是一個吉祥如意的節(jié)日。據(jù)《苗族古歌》記載，牯藏節(jié)在先秦時期便有了。苗族遷徙到雷公山定居后，牯藏節(jié)更為盛行。相傳，人類的祖先姜央是為了祭祀創(chuàng)世的蝴蝶媽媽。據(jù)古歌中傳唱道：有一年，有一年，天下大旱、顆粒無收，地方上忽然瘟疫橫行，死了無數(shù)的人。姜央認(rèn)為這是因為沒有祭祀祖先給他們的警戒和懲罰，祖先生氣了，所以降災(zāi)難給了苗族人民。所以，姜央決定祭祖，祭祀蝴蝶媽媽，祈禱吉祥平安。祭祖之后，果不其然，瘟疫也停了，天降甘露，年年豐收、歲歲平安。姜央很高興，便定下規(guī)約，從今之后，每一虎年都要祭祖，姜央定下了族規(guī)，后代子孫照辦，代代相傳，變成了現(xiàn)在的節(jié)日。

正是由于牯藏節(jié)的神秘和盛大，吸引著大量游客前往西江苗寨參加。盡管黔東南的其他地方也有牯藏節(jié)，但是西江苗寨的旅游設(shè)施更加齊全，也是全國最大的苗寨，旅客認(rèn)為更符合人們心中對牯藏節(jié)的想象。

三、“牯藏節(jié)”在發(fā)展過程中的變遷

牯藏節(jié)在當(dāng)?shù)剡€未發(fā)展旅游之前，是不對外開放的，外人不能隨便參與，是一個神圣、莊嚴(yán)肅穆的祭祀節(jié)日。按照苗家人的習(xí)俗，牯藏節(jié)這天，殺了祭豬，祭了祖之后，所有西江過牯藏節(jié)的客人都要送走。到第十三天踩鼓跳蘆笙時才回來慶賀，和西江的苗族同胞一起踩鼓吹笙跳舞。按照這一習(xí)俗，來西江參加的牯藏節(jié)的游客就會深受影響，游客剛來就要離開，游客不方便，也對西江的旅游不利。經(jīng)過寨老們和牯藏頭的反復(fù)商量，決定祭祖后就即刻開始踩鼓吹笙，客人和苗家人一起吹笙跳月，不需要離開了再回來。剛開始，有的村民不太愿意，因為怕壞了規(guī)矩，祖先們不高興。牯藏頭唐守成是贊成改革的，他接受過現(xiàn)代教育，更關(guān)注西江未來的發(fā)展。為了西江的未來，他同意對古老的習(xí)俗進行改革。他反復(fù)陳說，并在寨上對大家宣傳，讓大家接受了他的觀念。從發(fā)展西江旅游、提高西江的經(jīng)濟發(fā)展水平的高度，說明了調(diào)整古規(guī)的道理?？腿藗儊淼轿鹘认肟次鹘募雷?，又想看西江的踩鼓吹笙。如果按照苗族的古規(guī)，客人只能看一半，會留下遺憾，也對不住客人，違背了西江苗家人熱情好客的原則。

隨著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，外來游客不斷增多。在當(dāng)?shù)卣闹鲗?dǎo)和宣傳下，許多游客慕名前來。牯藏節(jié)盛大、神秘氛圍深深吸引著游客，于是，在2010年對外開放了牯藏節(jié)。經(jīng)過這一次的宣傳，每13年舉行一次的牯藏節(jié)成為了西江苗寨的一張名片。牯藏節(jié)節(jié)日期間所展現(xiàn)的苗族歌舞和各樣的祭祀活動成為了苗族的文化，成了當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的重要組成部分。為當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。現(xiàn)在的牯藏節(jié)是西江最隆重、最熱鬧的節(jié)日，雖然不是長假期間，由于影響大，牯藏節(jié)期間進出往來的客人接近10萬。苗族的傳統(tǒng)節(jié)日特定的儀式程序和內(nèi)容，經(jīng)過上千年時間的考驗，仍然比較完好地代代相傳下來。在這些傳統(tǒng)的節(jié)日儀式中，我們能看到傳統(tǒng)文化的許多表征：祖先崇拜、農(nóng)耕文明、家族觀念，等等。尤其是家屬、家人、朋友的聚會進一步加深了人際交流、信息溝通和家族之間的聯(lián)系。這些文化滲入每個儀式中，并通過參與者的體驗廣為傳播。

旅游的開發(fā)，不同地區(qū)、不同文化背景的客人大量進入刺激苗族祭祀儀式的復(fù)興，這些儀式作為一張民族文化名片，形成了獨特的民族符號，成為了吸引游客的重要旅游資源和內(nèi)容。寨老、苗族牯藏頭、活路頭以傳統(tǒng)苗族文化符號的身份，重新活躍在了苗族的節(jié)日、祭祀儀式中，成為這些活動中最明顯、最具代表性的標(biāo)識。最具代表性的是西江苗寨的牯藏頭唐守成老師，他是西江小學(xué)的老師。在苗族的節(jié)日活動中，特別是牯藏節(jié)時，他是整個祭祀儀式的主持和象征。他還要陪同西江鎮(zhèn)政府，接待前來觀光的官員，要向旅游者、文化學(xué)者解答關(guān)于苗族文化的各種問題，他成為了西江民族文化的化身，也是苗族的文化傳播者，用自己的影響力去傳播苗家人的文化。

四、中國特色民族民俗節(jié)慶文化的發(fā)展趨勢

俗話說：“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，它充分說明了節(jié)慶活動地域性活動的特點。中華民族大觀園里，有56個不同的民族，有著“大雜居、小聚居”的特點。形成了豐富多彩的旅游節(jié)慶文化資源。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民精神文化的需求越來越高，而民俗文化因其廣泛的參與性、文化體驗以及地區(qū)差異性的特點，更能給旅游者帶來精神上的快感和視覺上的沖擊感，能夠給人們帶來放松的感覺。

20世紀(jì)80年代以來，在改革開放和文化大繁榮的市場經(jīng)濟條件下，旅游市場激烈的競爭，在這一時期，中華民俗文化在濃縮其精髓的同時，更是與現(xiàn)代文化和旅游融合創(chuàng)新，賦予其新的特色，形成了形式多樣、主題鮮明的中國特色民俗節(jié)慶文化。通過特色的旅游節(jié)慶文化，吸引著來自世界各地的旅游觀光人群，在拉動經(jīng)濟發(fā)展的同時，也提升了當(dāng)?shù)氐某鞘形幕蜗蠛椭?，具有十分強勁的社會價值和經(jīng)濟價值效應(yīng)。

經(jīng)過多年的發(fā)展和努力，中國的民俗節(jié)慶文化呈井噴式發(fā)展，許多區(qū)域性和地方性的民俗節(jié)慶文化品牌如雨后春筍般冒出來。如上文提及到的;苗族牯藏節(jié)。中國民俗節(jié)慶類型豐富多樣，其中以物質(zhì)民俗、社會民俗節(jié)慶居多。依靠當(dāng)?shù)靥厣袼踪Y源，與悠久的歷史、濃厚的節(jié)日風(fēng)情、當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)緊密結(jié)合，體現(xiàn)了中國節(jié)慶文化依然是依托當(dāng)?shù)氐馁Y源，缺乏一定的創(chuàng)新，同時，也側(cè)面反映了中國特色民俗文化發(fā)展的巨大空間。民俗節(jié)慶發(fā)展歷史不長，旅游品牌還處于成長期。中國傳統(tǒng)旅游節(jié)慶舉辦的時間不長，盡管，節(jié)慶的歷史悠久，但節(jié)慶旅游形成的時間較短且舉辦的時間都不長。近年來，通過學(xué)習(xí)國外的知名節(jié)慶活動的管理經(jīng)驗和先進的技術(shù)水平，高檔次、優(yōu)秀、高品質(zhì)的節(jié)日活動正在漸漸形成。

最后，中國民俗節(jié)慶文化的最顯著的一個特征是：政府主導(dǎo)節(jié)慶文化，市場化探索初步顯現(xiàn)。以前，大多數(shù)的節(jié)慶民俗都是由當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)，由當(dāng)?shù)卣M織。這其中存在很多弊端，如：考慮到GDP增長、政績工程等因素，忽略了專業(yè)的團隊市場運營、策劃、運作，導(dǎo)致許多的資源得不到最優(yōu)化配置，效果預(yù)見不太好。不可否認(rèn)，政府的調(diào)控作用是必不可少的，但是，當(dāng)節(jié)慶活動發(fā)展到一定階段時，政府應(yīng)該放開手讓市場進入。提倡采用“政府主導(dǎo)、企業(yè)承辦、市場運作”的模式，將整個節(jié)慶旅游旅游資源作為一項重要的、完整的系統(tǒng)工程，形成良好的以求實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益的良好局面。

五、結(jié)語

積極發(fā)掘和弘揚中國特色民族民俗文化旅游資源的開發(fā)具有十分重大的意義。

首先，它有助于增加民族內(nèi)部的認(rèn)同感，可以增加族群社會的自信心和自豪感，我國是一個統(tǒng)一的多民族國家，少數(shù)民族的文化認(rèn)同建構(gòu)可以促進多民族的共同繁榮和國家的長治久安;有利于促進少數(shù)民族地區(qū)的民族團結(jié)和社會和諧安定，使當(dāng)?shù)鼐用癜簿訕窐I(yè)。

其次，民族文化的旅游能夠帶動文化復(fù)興和繁榮，強化民族身份，增強民族的自我認(rèn)同感。這種精神能夠推動當(dāng)?shù)厣鐣陌l(fā)展和進步，有利于促進當(dāng)?shù)鼐用裰魃鐣慕】?、和諧發(fā)展，進而激發(fā)當(dāng)?shù)貙ψ约罕旧硭赜械奈幕哂休^高的保護、保存意識。對當(dāng)?shù)鼐用裰匦抡J(rèn)識自我起到了催化作用，當(dāng)?shù)鼐用窨梢詫⑦@些傳統(tǒng)的文化符號進行傳承和保留。對復(fù)興民族傳統(tǒng)文化有深刻的意義，能夠激發(fā)民族傳統(tǒng)文化的再造和創(chuàng)新。

最后，從文化交流層面上來講，積極發(fā)展民族民俗文化，是一座構(gòu)起當(dāng)?shù)鼐用衽c外界溝通的橋梁，在發(fā)展過程中，積極與外界溝通、交流，當(dāng)?shù)鼐用駮私夂驼J(rèn)識外面的世界，這也是學(xué)習(xí)外界優(yōu)秀文化的一個重要途徑和方法，也是外界重新認(rèn)識少數(shù)民族文化的一個過程和方式。通過彼此的相互交流和學(xué)習(xí)，可以促進民族之間的相互了解，減少隔閡和誤解，增加民族感情的紐帶，謀求全社會的共同發(fā)展。

（作者單位：貴州師范大學(xué)）