李夢詩

摘要：林盤作為川人生活的載體，同時(shí)也匯聚了川人傳統(tǒng)的人文精神。人文精神對與人居環(huán)境塑造有著積極的互動關(guān)系，主要體現(xiàn)在人居環(huán)境對人的心理需求的滿足，人文精神又指導(dǎo)、影響著人居環(huán)境的建設(shè)。本文基于川西林盤的人文精神所蘊(yùn)含的天人合一、由自我到群體和諧的理想，探尋人的精神家園，尋求人身心的發(fā)展、人居環(huán)境和自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村聚落;川西林盤;人文精神

川西林盤聚落的形成與發(fā)展是一個(gè)逐漸生長的過程，經(jīng)過漫長的時(shí)間，將自然條件與人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、生活習(xí)慣協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來，形成一個(gè)復(fù)雜、穩(wěn)定、有機(jī)的系統(tǒng)。自然因素是聚落演變的外部因素，而其內(nèi)在因素是人文因素。建筑不僅是肉身的容器，也是意義與情感的空間。探尋歷史的發(fā)展脈絡(luò)，遵循林盤文化的客觀演化規(guī)律，以人文的尺度審視川西林盤，在保護(hù)聚落形態(tài)的同時(shí)，也應(yīng)以人自身的特點(diǎn)出發(fā)去衡量建筑、聚落的價(jià)值。

一、川西林盤人文精神的體現(xiàn)

（一）空間布局體現(xiàn)天人合一思想

后漢書·卷四九《王充王符仲長統(tǒng)列傳》有這樣的描述：“使居有良田廣宅，背山臨池，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后?！绷直P以宅院為核心，外圍是耕田，中間以高大樹林區(qū)隔。宅院與樹林構(gòu)成了外實(shí)內(nèi)虛、外高中低、上實(shí)下虛的空間關(guān)系，由于院壩溫度較高、林間溫度較低，形成風(fēng)壓，既而產(chǎn)生了拔風(fēng)效應(yīng)，有助于通風(fēng)排濕，適應(yīng)川西陰冷潮濕的氣候。從心理學(xué)的角度看，宅院外圍高大茂密的栽植，可以創(chuàng)造較為隱密的、被包圍的居住環(huán)境，滿足人“安居、隱居”的心理和精神需求;從生態(tài)學(xué)角度看，樹林作為宅院的保護(hù)層，創(chuàng)造了一個(gè)舒適的綠色生態(tài)小環(huán)境。院壩作為人居環(huán)境與自然環(huán)境過渡的灰空間，不僅溝通了內(nèi)外氣流，而且在生產(chǎn)上能夠作為發(fā)展副業(yè)的空間，同時(shí)，在社交上也是人群聚集、交流的場所。林盤在空間布局上充分發(fā)揮了功能和感官上的優(yōu)越性，協(xié)調(diào)了自然環(huán)境與人居環(huán)境的平衡。

（二）“散居”體現(xiàn)自我價(jià)值的追求

形成川西林盤是隨田散居的原因是多重的。一方面，由于川西地區(qū)多山地地形，導(dǎo)致耕地分散，農(nóng)宅的分散便于日常勞作和看守，同時(shí)，耕地規(guī)模的減小也提高了耕地的精細(xì)度;另一方面，在傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)制度下，生產(chǎn)活動不依賴于多個(gè)家庭間的合作，人們不必群居、群斗。除了自然和經(jīng)濟(jì)制度的影響，歷史上川西地區(qū)的多次移民活動，也使地區(qū)宗族關(guān)系淡化。受以上客觀條件的影響，川西地區(qū)形成了“人大分家”的風(fēng)俗，可以說是重“道”而不遵循“綱?！?、不法陳規(guī)。 按照歷史主義或歷史理性的一般看法， 某種社會秩序總是由某一權(quán)力階層、群體甚至權(quán)力個(gè)人， 依據(jù)某一種它所認(rèn)可的法則、規(guī)律甚至理念、精神、信仰來構(gòu)建。因而也必然造成人的生命值、生活價(jià)值的意義的喪失，。但林盤小家庭散居的模式，提高了生產(chǎn)的效率和生活的自主性，使人文精神和人文理想的追求得以張揚(yáng)。

（三）自我價(jià)值與群體價(jià)值的和諧

川西林盤雖是小規(guī)模的散居，但同時(shí)也以宗族關(guān)系為聚居的導(dǎo)向，這種導(dǎo)向不僅是空間關(guān)系上的聚集，也是對自我與群體間“和”的追求。村民之間大多沾親帶故，是典型的熟人社會，人際關(guān)系也比較友好。林盤獨(dú)特的整體風(fēng)貌，亦是由一家一戶共同構(gòu)成。林盤作為川西農(nóng)村的基本社會單元，具有優(yōu)越的自然條件、社會化的水利制度、發(fā)達(dá)的集市貿(mào)易，形成了靈活自主的調(diào)節(jié)機(jī)制，通過有秩序的合作，能夠發(fā)揮一定的社會整合功能，推動農(nóng)村的公共生活和公共服務(wù)的建設(shè)。以家庭為核心的觀念，以及對社會整體共同發(fā)展的重視，在川西林盤中得到詮釋。宗法觀念與世俗生活并不對立，尊重個(gè)體生命價(jià)值和生活價(jià)值才能夠形成諧調(diào)的社會秩序，隱逸與世俗在林盤中能夠達(dá)到恰到好處的平衡。

二、川西林盤人文精神的當(dāng)代啟示

（一）人居環(huán)境與自然環(huán)境的良性互動

不僅注重人的發(fā)展，也注重自然的發(fā)展，關(guān)鍵在于處理人與自然的關(guān)系，在這一點(diǎn)上，今天的人文環(huán)境與中國傳統(tǒng)的哲學(xué)是一致的。天人合一的觀念在川西林盤體現(xiàn)為“虛”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，這里的“虛”主要指模糊的邊界，人居環(huán)境與自然環(huán)境并無“實(shí)”的界限。宅院周圍的林木為人提供生態(tài)環(huán)境上的綠化屏障，為生產(chǎn)生活提供原材料、副業(yè)生產(chǎn)基地、生活活動場地，不僅驅(qū)寒保暖，防范干擾，也提供了寧靜的居住環(huán)境。人居環(huán)境與自然環(huán)境緊密聯(lián)系在一起，作為一個(gè)要素，而不是孤立的個(gè)體。

（二）有利人身心發(fā)展的人居環(huán)境

川西林盤的院壩不僅匯聚了川人的生存智慧，也反應(yīng)了川人的宇宙觀和道德觀。宅院作為人與自然環(huán)境的中介，和建筑一起保護(hù)人的肉身，也為人的心靈提供滋養(yǎng)。人們在日常生活中，可以身體力行參與勞作，感受晨昏交替、四季更迭，自然的聲音和人的言語交織，體驗(yàn)田園風(fēng)光、家園之情、農(nóng)耕之樂。

（三）文化記憶——地域文化的傳承

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為“美就是生活”，即能夠讓再現(xiàn)、或使人聯(lián)想到生活的就是美，這種“美”也可以被理解為一種跨越時(shí)代的共性，即人類的基本需求——常態(tài)的穩(wěn)定精神。川西林盤將生活與生產(chǎn)緊密聯(lián)系在一起，構(gòu)成了隱逸閑適的田園記憶，其獨(dú)特的景觀風(fēng)貌也是由每一戶人家共同塑造。

三、結(jié)語

無論是對哪個(gè)地區(qū)、哪個(gè)時(shí)期、何種類型建筑的研究，我們總能找到些許和“當(dāng)下”的關(guān)聯(lián)，以及某一種發(fā)展的軌跡，從而獲得啟發(fā)。在形式的表象下、在跨越的時(shí)空中、在比宗教更廣擴(kuò)的外延，是文化的紐帶以及思維的共性。本文從人和林盤的相互作用影響中，發(fā)現(xiàn)川西林盤的人文精神特質(zhì)，在創(chuàng)新中體現(xiàn)人文關(guān)懷，進(jìn)而幫助我們對川西林盤的理解、保護(hù)創(chuàng)造，以減少設(shè)計(jì)與實(shí)現(xiàn)路徑上的偏差，避免把“城鄉(xiāng)一體化”演變成“城鄉(xiāng)同質(zhì)化”。

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