白云

馬克思對《哥達綱領(lǐng)》里有關(guān)公平分配的諸多論述和觀點進行了深刻的解讀和反駁，這才在《哥達綱領(lǐng)批判》中首次提出了與之不同的公平分配的理論。對此，馬克思經(jīng)過反復的思考，對其勞動所有權(quán)分配理論問題進行了深刻的批判以及對"公平分配"的批判。其實可以分為兩大方面的來講：

一、馬克思針對生產(chǎn)和勞動的所有權(quán)這一理論問題進行的資本主義批判

在《哥達綱領(lǐng)》中明確地提出了"勞動是一切財富和一切文化的源泉"、"勞動所得應(yīng)當不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于一切社會成員"。有關(guān)這一社會主義觀點的具體論述，其實這就是馬克思所謂的社會主義勞動所有權(quán)的理論。針對這一社會主義理論，馬克思明確予以反對，于是馬克思提出了"勞動不是一切財富的源泉"這個新的觀點。

馬克思為何一定要這樣做出與傳統(tǒng)的勞動產(chǎn)品所有權(quán)的理論完全相悖觀點呢？勞動創(chuàng)造產(chǎn)品的所有權(quán)和創(chuàng)造必然會直接涉及兩個重要的方面即勞動者和自己的生產(chǎn)資料，缺一不可。他在不久前就曾經(jīng)提到過，“種種的商品體，是指存在于自然界的物質(zhì)和生產(chǎn)勞動這兩者基本要素的有機結(jié)合”而《哥達綱領(lǐng)》的那些關(guān)于勞動產(chǎn)品所有權(quán)的理論卻只把它的所有注意力都放在了一個勞動者自己創(chuàng)造的社會財富上，甚至完全地忽視了其生產(chǎn)資料分配在其中的重要性和作用。其實在原始社會之后以及進入共產(chǎn)主義社會之前的社會形態(tài)當中，某一個資產(chǎn)階級掌控著自己的生產(chǎn)資料，因而這某一階級的共產(chǎn)主義思想也隨之直接貫徹在了勞動創(chuàng)造的產(chǎn)品和其社會財富的生產(chǎn)資料分配當中。所以，要想對生產(chǎn)資料分配的問題能夠進行正確處理，只能在把握正確的生產(chǎn)資料勞動所有制的基礎(chǔ)上加以實施。馬克思也正是根據(jù)這個層面的理念來對生產(chǎn)資料勞動所有權(quán)的理論所繼續(xù)地進行研究和批判的，他的最終目標就是讓資本主義人們更深的地了解和認識到生產(chǎn)資料的社會基礎(chǔ)性經(jīng)濟地位，這樣才使社會真正地開始更密切地關(guān)注到正確的生產(chǎn)資料勞動所有制，僅有這樣才使自己身為一個真正的勞動者，才能更充分地認識和了解到現(xiàn)代資本主義的社會生產(chǎn)資料是如何形成和運作的，進而真正領(lǐng)悟到它的必然命運，繼而才能找到真正走向解放的社會現(xiàn)實主義道路。

二、對"公平的分配"的批判

在《哥達綱領(lǐng)》中，主張"勞動所得應(yīng)當不折不扣和按照平等的權(quán)利屬于社會一切成員"，這實際上是因為作為一個真正的勞動者，他本就認為應(yīng)該依法享有平等的勞動權(quán)利。馬克思認為"公平分配并不是一個科學的理論判斷"。公平其實在本質(zhì)上是一種客觀的道德評價，也是一種對道德的綁架，到底什么樣才是公平，這個主觀性問題本身就應(yīng)該帶有很強烈的理論主觀性，判斷分配是否公平，其實這本就是充分反映了社會上人們對于現(xiàn)實生活中自己所存在的經(jīng)濟利益分配關(guān)系，帶有極強的理論主觀性，因而根本就無法充分揭露社會資本家的利益去進行剝削勞動者的根源。也就是說不同社會地位和不同的要求而對他們的公平分配作出不同的要求或者定義。這些不同的要求或者定義有的很多時候甚至都會發(fā)生相互的沖突，就像資產(chǎn)階級所說的他們的資產(chǎn)分配基本上都是非常公平的，從而說明現(xiàn)實社會生活中的資產(chǎn)分配的問題根本就不能是依賴公平這個相當模糊的經(jīng)濟學范疇可以解決的。

再者，馬克思還明確地認為，《哥達綱領(lǐng)》中把資產(chǎn)分配經(jīng)濟問題的整體性當作重點問題去進行關(guān)注本身就是錯誤的，經(jīng)濟資產(chǎn)分配過程本身也就是一個經(jīng)濟整體，一個經(jīng)濟整體中若其中任何一個經(jīng)濟環(huán)節(jié)分離出來，對它單獨地進行分析研究，是根本不會單獨地得到正確的經(jīng)濟分析結(jié)論的。由此可見，要用這個思想去研究和解決經(jīng)濟中有關(guān)資產(chǎn)分配的整體性問題，一定程度上需要在對經(jīng)濟運行資產(chǎn)分配過程的整體過程中深入來研究和解決。

馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中進行以上批判之后，在這個基礎(chǔ)上便形成了自己的一套分配理論：

1、提出了當前社會主義工業(yè)市場經(jīng)濟發(fā)展條件下全部社會主義總產(chǎn)品的平均分配原則（具體含義是說泛指一年內(nèi)社會消費者所有的生產(chǎn)資料銷售的全部社會消費品中的生產(chǎn)資料和全部社會消費者的生產(chǎn)資料。）

馬克思還將其中所有的各類社會經(jīng)濟總產(chǎn)品都劃分成兩類：對應(yīng)總產(chǎn)品的社會積累和可以扣除的社會消費。在未來的經(jīng)濟社會，對消費品進行分配前，全部的社會消費品都必須按需要在補償基礎(chǔ)上同時作出必要的消費積累和補償扣除，即用于經(jīng)濟費用補償?shù)南M積累基金和其他消費品的補償積累基金?？鄢牟糠执笾聛碚f我們可以再一步細分為三類，第一：適當對追加消耗產(chǎn)品生產(chǎn)資料的其他經(jīng)濟生產(chǎn)補償;第二：在補償基礎(chǔ)上適當追加其他消費品的其他生產(chǎn)資料，以利于擴大其他消費品的經(jīng)濟生產(chǎn);第三：對消耗產(chǎn)品消費做其他的經(jīng)濟需要。扣除后，其實還是需要從中扣除一部分能夠用來直接作為公共消費，這樣扣除后剩下的部分才能作為公共消費的資料，從而直接分配出來給勞動者。所有個人都需要從中扣除后部分剩下的所有社會勞動總產(chǎn)品才是能夠用來直接分配給所有勞動者的個人直接作為公共消費的部分，也可能就是《哥達綱領(lǐng)》中所提到的那種公平分配。因此在馬克思看來，不折不扣不可能實現(xiàn)的，因為這種想法違背了整個社會總勞動和生產(chǎn)的基本原理。于是"不折不扣"的理念就變成了"有折有扣"。而且馬克思提出的理念就是要將所有勞動成果直接分配給整個社會一切的成員，很明顯與其所主張的"平等權(quán)利"、"公平分配"的社會主義觀點互相矛盾。在整個社會一切的成員中分配，必然會包括那些無所事事的某些人，如果他們的勞動產(chǎn)品能夠在社會中與有能力勞動的社會成員之間同時進行公平分配，那所提出的"平等權(quán)利"也就成了一句空話，"公平分配"這個偉大理想也根本就無從實現(xiàn)。

2、提出共產(chǎn)主義兩個階段的分配原則

首先，馬克思對傳統(tǒng)社會主義的社會基本特征進行了詳細的論述和分析，指出由于傳統(tǒng)社會主義的社會在本質(zhì)上是完全脫胎于傳統(tǒng)的資本主義社會的，所以在各個方面未免還是會同時夾雜著或帶有一些傳統(tǒng)資本主義工業(yè)社會的痕跡。也正是這一基本特征直接決定了其實行勞動分配的方式在本質(zhì)上只能實現(xiàn)的就是按勞分配，就是在資本主義社會中，每個社會的勞動者領(lǐng)回的每一個人消費品剛好就相等于他們所貢獻的消費品給社會所出的每一個人的勞動量。

接著馬克思又詳細的論述了構(gòu)建共產(chǎn)主義的社會所必須具備的的三大社會基本特征：社會生產(chǎn)力的高度發(fā)達、社會產(chǎn)品資源極大豐富、人民當家作主。馬克思認為只有社會發(fā)展到了這個階段的時候，社會勞動分配的方式才能完全超越傳統(tǒng)資本主義的社會和傳統(tǒng)的社會主義工業(yè)社會，實現(xiàn)按需勞動分配。