周成

摘 要：生于晚唐的杜牧門第顯貴，家學(xué)淵博，既富有率真俊朗的詩人氣質(zhì)，更有追效李杜的壯志豪情，他敏銳地察覺到中唐奇麗、通俗手法的不足取，晚唐苦吟、艷情作風(fēng)的不足效，形成了個性鮮明的詩歌理念，同時將它付諸創(chuàng)作實踐，成就了他以情感志意為主，以性情思致當先，以俊爽暢達之氣貫通之，以深厚的才學(xué)見識駕馭之的意氣俊發(fā)、遠神遠韻的獨特風(fēng)格，達到了晚唐詩歌藝術(shù)的一種化境。

關(guān)鍵詞：杜牧;詩歌理念;藝術(shù)手法;創(chuàng)作成就

“六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出?！币黄笱鬄ⅰ⒐P力千鈞的《阿房宮賦》讓杜牧開啟了“秦地少年多釀酒，卻將春色入關(guān)來”（《及第后寄長安故人》）的仕途之路，也開始了 “命代風(fēng)騷將，誰登李杜壇”（《雪晴訪趙嘏街西所居三韻》）的詩歌求索。與很多出身草芥的詩人不同，杜牧貴族的門第與家學(xué)的深厚讓他頗有肩負時代重任的政治使命感。胡震亨《唐詩談叢》曾指出：“杜牧之門第既高，神穎復(fù)雋，感慨時事，條畫率中機宜，居然具宰相作略?！彼裕潘紭O高的杜牧，促使他在下筆處常有意旨高遠的神韻，而他所懷揣的宏大理想，也使他在晚唐詩歌的創(chuàng)作中走出了一條個性鮮明的道路。

1 意氣俊發(fā)，回歸盛唐氣象

嚴羽以禪論詩，高舉玲瓏剔透的盛唐興象，而將晚唐詩歌視為“聲聞、辟支果”一類的禪宗末流。而事實上，如果我們?nèi)プx杜牧的詩集，會發(fā)現(xiàn)杜牧意蘊自如、氣脈貫通而又才情卓著的詩作不失為一種向盛唐詩歌的回歸。而杜牧之所以表現(xiàn)出與晚唐苦吟詩人、艷情詩人和隱逸詩人作風(fēng)的不同，除了與杜牧特殊的身世教養(yǎng)有關(guān)以外，也與杜牧自覺的文學(xué)主張有著莫大的聯(lián)系。

在《答莊充書》中，杜牧提出了他著名的文學(xué)主張：“凡為文以意為主，氣為輔，以辭彩章句為之兵衛(wèi)，未有主強盛而輔不飄逸者，兵衛(wèi)不華赫而莊整者。四者高下，圓折步驟，隨主所指，如鳥隨鳳，魚隨龍，師眾隨湯、武，騰天潛泉，橫裂天下，無不如意?！痹谶@段話里面，杜牧用兵家的思想形象地概括出一個“主意輔氣，衛(wèi)之以文采”的經(jīng)典命題，而“意”與“氣”實則是中國古代兩個很重要的文學(xué)概念。

《莊子》的《天道》篇就提出：“語有貴也，語之所貴者意也”;《秋水》篇又說道：“可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也”。之后，王弼在《周易略例》、陸機在《文賦》中都有過精妙的言意之論。[1]到了唐代，韓愈大力倡導(dǎo)“文以載道”的傳統(tǒng)，影響深遠，很多詩人也將文中之“意”轉(zhuǎn)向為治世之“道”。而在宋代蘇軾的眼中，意并不是某種特定的道統(tǒng)思想，而是作者創(chuàng)作一首詩或一篇文章之前的主導(dǎo)意念和主觀情志，并且提出“夫言至于達意”（《答謝民師書》），它更加具有個性品質(zhì)。綜合各種觀點，參考王運熙先生的意見，我們可以將杜牧的“意”理解為一種發(fā)自于內(nèi)心的感情志意。[2]至于“氣”，最為人所熟知的就是曹丕在《典論·論文》中所提出來的“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而致”，而韓愈發(fā)揮其說，進一步提出“氣盛言宜”的觀點。所以，借鑒前人的理論，我們可以將杜牧所說的氣理解為作者內(nèi)在的性情氣質(zhì)和作品表現(xiàn)出來的氣脈，有氣者自有風(fēng)神。

此外，杜牧以其家學(xué)的淵博為榮，更以勤學(xué)精思勉勵自己。一方面他慨嘆“我家公相家，劍佩嘗丁當。舊第開朱門，長安城中央。第中無一物，萬卷書滿堂。家集二百編，上下馳皇王”（《冬至日寄小侄阿宜書》）;另一方面，他又勤勉地告誡自己潛心讀書的重要性：“自古未有不學(xué)而能垂名于后代者”（《上池州李使君書》），并指出學(xué)習(xí)詩文的路徑：“經(jīng)書括根本，史書閱興亡。高摘屈宋艷，濃薰班馬香。李杜泛浩浩，韓柳摩蒼蒼。”正因如此，在杜牧的詩文中，我們常常可以領(lǐng)略到他高妙的才識與深雅的思致。

當然，前文《答莊充書》所論及的“文”的概念還不是我們現(xiàn)在所說的文學(xué)，它主要是指文章。但是，正如王夫之在《夕堂永日緒論內(nèi)編》所說：“無論詩歌與長行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合。李杜所以稱大家者，無意之詩，十不得一二也。煙云泉石，花鳥苔林，金鋪錦帳，寓意則靈。”無論文章或詩詞，富有情感志意的作品才能引人感發(fā);另外，再加之以作者的性情氣質(zhì)，自然可以觸動讀者;當然，如果還能有美麗的辭藻，有醇厚的才情，那就更是一種美妙的藝術(shù)體驗了。而對于詩人杜牧而言，如此藝術(shù)之道，可謂稔熟于心頭而游刃于筆端。

2 明朗暢達，抒寫性情之詩

讀杜牧的詩歌，我們很容易抓住杜牧的情感志意，這種情意的體驗與李商隱之詩的隱晦是大不相同的，這或許正是劉熙載所謂的“雄姿英發(fā)，人如其詩”吧?？偟膩碚f，杜牧作詩總有明確的志意馳騁其中，像走坂的銅丸，像注坡的駿馬。辭采豪勁也罷，清爽也罷，其層層烘托的主題意旨是明朗可感的，并且從中可以想見杜牧此人的奮發(fā)俊朗，可謂是性情之人的性情之詩。

具體而言，其詩中之“意”又以這樣三種情感志意較為典型：其一是抒寫其理想與胸襟，關(guān)心時事政治，頗有壯懷奮發(fā)之意。比如《郡齋獨酌》明確地提出自己的政治抱負是“平生五色線，愿補舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟”;而在長篇古詩《感懷詩》中更是直面御邊和平藩戰(zhàn)爭這一當時政治問題中最尖銳的矛盾，用激憤軒昂的文字高歌關(guān)西男子的雄壯之音，抒發(fā)一代正義士人的心聲;[3]另外，在《河湟》一詩中他聲討元和以后無心恢復(fù)河山的統(tǒng)治者，以“牧羊驅(qū)馬雖戎服，白發(fā)丹心盡漢臣。唯有涼州歌舞曲，流傳天下樂閑人”的犀利筆鋒直刺人心，冷光四射。其二是在即景抒情中注入深沉的歷史感慨，表達一種永恒闊大的哲思，是為懷古憫時之意。當然，由于其才情超逸，所以其懷古之作很少直接議論，而以鮮明的形象來寄寓憫時傷今之懷。比如《故洛陽城有感》“篳圭苑里秋風(fēng)后，平樂館前斜日時”、《寄題甘露寺北軒》“天接海門秋水色，煙籠隋苑暮鐘聲”、《登樂游原》“看取漢家何事業(yè)，五陵無樹起秋風(fēng)”、《奉陵宮人》“玉顏不是黃金少，淚滴秋山入壽宮”等等，透過那些滄桑悲愴的千古遺韻，我們可以清晰地感受到杜牧心中抹不去的歷史情意。

至于第三種意，我認為是杜牧在大量的即景、詠物和贈人之作中所抒發(fā)的情思悠長之意，這些作品大都是杜牧性情感懷的自由流露，其風(fēng)情雅致讓人有“鶴舞長空”之感。這一方面的作品非常多，比如《潤州二首》其一“大抵南朝皆曠達，可憐東晉最風(fēng)流”，其神理融為一片，得晉人風(fēng)味;比如《九日齊山登高》“塵世難逢開口笑，菊花須插滿頭歸”，詩人將無限抑郁的情思化為名士的清狂和笑看古今的體悟，豪情真率;又比如“正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓”，以倩秀之筆，寫客子思鄉(xiāng)的孤清寂寞，幾分多情馳想，韻味悠長。至于其揚州題材的作品如《遣懷》、《贈別》等膾炙人口的名篇則更是如此。