《新史學》選編自《研究歷史》和《新史學》。這本書與其說是一本理論專著,更可以說是一本論文集,由包括勒高夫在內(nèi)的學者的12篇論文組成。內(nèi)容不局限于單純的歷史學及史學方法理論,還包括文化、語言學等相關領域,但是共同表達了一種學術流派思路,或者說是代表著一種學術運動,是一種創(chuàng)新的運動,用勒高夫的話來講就是“這本著作不僅是對人們現(xiàn)實研究歷史方式的反應,它還是有啟示未來的雄心”,筆者將本書分為新史學概述,史學方法以及史學方向三個方面,談談對這些文章的看法。
1 新史學概述
作者注意到了歷史學家在敘述總體史時遇到了困難,同時也注意到了史學實踐的一種趨勢,這種趨勢試圖從史學一部分領域出發(fā)來尋求重建歷史研究科學學科。正如布洛赫跟費弗爾所堅持的觀點,“歷史事實并不是像19世紀末20世紀初的實證歷史學家所相信的那樣歷史事實是‘被給定的,而是歷史學家根據(jù)歷史的新問題、新途徑和新對象來構建的?!?/p>
注意到了隨著時代發(fā)展,歷史學科也在發(fā)生著變化。新史學這一用語本身在1930年就已為它的創(chuàng)始人之一的亨利·貝利所使用,這種新的史學觀點與以往的史學相比是一種全面的革新,當然它扎根于古老而堅實的傳統(tǒng)中。年鑒學派所推崇的新史學,其研究領域較以往的其他史學方法有很大區(qū)別,勒高夫將新史學的范圍概括為“歷史不僅是政治史、軍事史和外交史,而且還是經(jīng)濟史、人口史、技術史和習俗史;不僅是君主和大人物的歷史,而且還是所有人的歷史”。
勒高夫提出未來新史學的發(fā)展必須做到以下三個方面:第一,大力推進新的考證研究。在對史學資料進行新的評判的同時,更新資料概念,主要是史料大部分是由史家記載的,因此它不是客觀的,史料的辨?zhèn)斡葹橹匾?,史料的運用有待商榷;還需要對作為史學原料的時間概念進行“再加工”,打破單一的時間意義和界限,歷史現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展會有一個過程,因此主張歷史事件的延續(xù)性,而不是單一的時間完全界定了某一歷史現(xiàn)象;提倡運用比較的研究方法,但是提出使用這一研究方法的些許建議。第二,新史學應該向總體史和想象史邁進。第三,提出對概念和理論的關心。
2 史學方法
個人覺得新史學最大的特點在于打破了傳統(tǒng)意義上的政治史的壟斷地位,使社會史進入了一個研究范疇。社會史包括人口、經(jīng)濟、環(huán)境、文化等方面,研究的方法與政治史也是有所不同的。本書中收錄的方法有跨學科研究,強調(diào)長時段以及計量方法的運用。
首先來說跨學科研究,史學跨學科研究指的是單純的歷史領域已經(jīng)不能完整解決一個問題,需要其他學科的幫助,這樣能夠更好地解決一個復雜問題。歷史學與社會學是交叉的,社會學與歷史學最接近,也是對歷史學影響最大的。因此產(chǎn)生了社會人類學。社會人類學分成兩個分支,一個研究人類社會的經(jīng)濟,政治,文化生活,是一個有血有肉的分支,也是與歷史學最相似的部分。另一分支是對人類自身的研究,跟生物、地質(zhì)等方面關系更加緊密。史學與地理學的滲透表現(xiàn)在歷史研究講究一種地理影響,劃區(qū)域研究,如費孝通的《江村經(jīng)濟》,就是以江村這個小區(qū)域為突破點,研究農(nóng)村的經(jīng)濟狀況,還有其他的學科結合就不一一細說。
其次是長時段的強調(diào)。時間對于個人與整個人類歷史進程來講是不對等的。一百年是一個人的一生,但一百年對于歷史來說可能只是滄海一粟,彈指一揮間。因此;歷史事件需要放在一個較長的時間進程內(nèi)來考量。同時,歷史事件的發(fā)生是帶有偶然性的,歷史的發(fā)展是在曲折中前進的。能否產(chǎn)生積極影響,或者說重要性是否重大,這在當時可能無法給出準確的答案,從長時段來分析,對于我們梳理發(fā)展脈絡,準確把握歷史事件,認清史實具有重要作用。
最后是計量方法的運用。計量方法運用到史學,于是就有了計量史學。計量史學就是運用自然科學中數(shù)學方法對歷史資料進行定量分析,讓史學趨于精確。用馬克思的話說就是“一種科學只有成功運用數(shù)學時,才能達到了真正完善的地步。”因此,計量方法對于史學的科學化是很有幫助的。計量史學豐富了歷史研究方法,使得歷史學有了一種科學的組織方式,變得更加程序化,合理化。任何方法都是有著兩面性的,我們需要做的就是當要引用數(shù)據(jù)時,更加小心,以免走入了用結果來想象數(shù)據(jù)的歧路。
跨學科、長時段以及計量的方法是可行的方法,我們在史學研究時,需要根據(jù)研究的內(nèi)容、領域,靈活選用合適的方法,不可為了所謂的方法而用方法,這樣就本末倒置,得不償失。
3 史學方向
力推新史學運動的年鑒學派學者們的另一貢獻是史學方向的擴張。方向包括上文提到的領域方面的延展、滲透,同時也包括史學研究模式的改變,文中涉及了如結構史學,就是把歷史研究對象看成一個整體結構,布羅代爾的看法是,“結構不過是現(xiàn)實和大眾之間存在的一種組織、一種相當穩(wěn)定的聯(lián)系,它是一種集合,一個建筑體,但更是一種現(xiàn)實”,長時段研究就是結構史學的一種表現(xiàn)。這種變化是根本性的,革命性的,將史學研究對象變成一個充滿內(nèi)部聯(lián)系的整體,而不需要具體劃分為片段進行。史學方向的突破對于史學研究來說可以算是打開了一座新的大門,許多曾經(jīng)不受關注的角落逐漸深入人們的視野,史學研究也更加立體豐滿。
心態(tài)史學,心態(tài)史學誕生于第一次世界大戰(zhàn)后形成的一個學術團體中,其中有費弗爾和布洛赫等,這些人就是第一代的年鑒史學家的代表。心態(tài)史學是史學研究的一個新領域、新理論和新的方法論,它由年鑒史家提出,至今已經(jīng)取得了豐碩的成果。心態(tài)史學是歷史學知識體系與心理學知識體系相融合的產(chǎn)物,從理論和方法來源上,它是歷史學和心理學的交叉學科,心態(tài)史學因此有了雙重含義。心態(tài)史學是一種大眾史學,它的發(fā)展經(jīng)歷了由社會史到人口史學,再到心態(tài)史的轉變過程,推動了歷史學朝著人性研究方向發(fā)展。
即時史學,本文作者拉庫蒂爾力圖從歷史角度、即昨天與今天的聯(lián)系上來展開分析,從而作出結論與進行解釋時具有深刻性。即時史是不斷變化的,它既不能用一個真實的框架來套,也不允許我們作一種調(diào)節(jié)。即時史學所要考察的是由歷史事件或經(jīng)過反復推敲而作出的決策的直接參加者或見證者進行的,研究者直接參與了這一瞬息即逝的活動。然而,從事即時史學有很大的難度,因為即時性在史學這一領域幾乎難以達到。
想象史學,想象這一領域是由超越經(jīng)驗的界限并超越經(jīng)驗所許可的推演過程的表象政體構成的。艾弗琳娜認為“歐洲社會過去的想象只是在最近才成為史學研究的對象的,中世紀和近代的人們把過去時代的想象看是一種還活生生地延續(xù)在他們自己文化中的東西,他們根據(jù)不同的主題和環(huán)境來相信或抵制這些東西?!??在兩次世界大戰(zhàn)期間,想象史學真正開始,掛在心態(tài)史的名目下面,并在心態(tài)史的研究成果中蓬勃發(fā)展。
《新史學》一書簡要來說就是一本在20世紀關于新的史學研究方法論的著作。對于一成不變的、傳統(tǒng)的概念化史學是一種沖擊,歷史是有著必然性與偶然性的,歷史是在我們身邊發(fā)生的,一切歷史都應該是鮮活的當代史。對于長時段、跨學科、計量等新方法和結構等新模式的推進,歷史研究迎來了新的突破點,一些陳舊的話題也有了新的思路,這就是《新史學》的貢獻。
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作者簡介
姜海明(1994-),男,漢,湖北黃石,碩士研究生,研究方向:明清社會經(jīng)濟史。