《新史學》選編自《研究歷史》和《新史學》。這本書與其說是一本理論專著，更可以說是一本論文集，由包括勒高夫在內(nèi)的學者的12篇論文組成。內(nèi)容不局限于單純的歷史學及史學方法理論，還包括文化、語言學等相關領域，但是共同表達了一種學術流派思路，或者說是代表著一種學術運動，是一種創(chuàng)新的運動，用勒高夫的話來講就是“這本著作不僅是對人們現(xiàn)實研究歷史方式的反應，它還是有啟示未來的雄心”，筆者將本書分為新史學概述，史學方法以及史學方向三個方面，談談對這些文章的看法。

1 新史學概述

作者注意到了歷史學家在敘述總體史時遇到了困難，同時也注意到了史學實踐的一種趨勢，這種趨勢試圖從史學一部分領域出發(fā)來尋求重建歷史研究科學學科。正如布洛赫跟費弗爾所堅持的觀點，“歷史事實并不是像19世紀末20世紀初的實證歷史學家所相信的那樣歷史事實是‘被給定的，而是歷史學家根據(jù)歷史的新問題、新途徑和新對象來構建的?！?/p>

注意到了隨著時代發(fā)展，歷史學科也在發(fā)生著變化。新史學這一用語本身在1930年就已為它的創(chuàng)始人之一的亨利·貝利所使用，這種新的史學觀點與以往的史學相比是一種全面的革新，當然它扎根于古老而堅實的傳統(tǒng)中。年鑒學派所推崇的新史學，其研究領域較以往的其他史學方法有很大區(qū)別，勒高夫將新史學的范圍概括為“歷史不僅是政治史、軍事史和外交史，而且還是經(jīng)濟史、人口史、技術史和習俗史;不僅是君主和大人物的歷史，而且還是所有人的歷史”。

勒高夫提出未來新史學的發(fā)展必須做到以下三個方面：第一，大力推進新的考證研究。在對史學資料進行新的評判的同時，更新資料概念，主要是史料大部分是由史家記載的，因此它不是客觀的，史料的辨?zhèn)斡葹橹匾?，史料的運用有待商榷;還需要對作為史學原料的時間概念進行“再加工”，打破單一的時間意義和界限，歷史現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展會有一個過程，因此主張歷史事件的延續(xù)性，而不是單一的時間完全界定了某一歷史現(xiàn)象;提倡運用比較的研究方法，但是提出使用這一研究方法的些許建議。第二，新史學應該向總體史和想象史邁進。第三，提出對概念和理論的關心。

2 史學方法

個人覺得新史學最大的特點在于打破了傳統(tǒng)意義上的政治史的壟斷地位，使社會史進入了一個研究范疇。社會史包括人口、經(jīng)濟、環(huán)境、文化等方面，研究的方法與政治史也是有所不同的。本書中收錄的方法有跨學科研究，強調(diào)長時段以及計量方法的運用。

首先來說跨學科研究，史學跨學科研究指的是單純的歷史領域已經(jīng)不能完整解決一個問題，需要其他學科的幫助，這樣能夠更好地解決一個復雜問題。歷史學與社會學是交叉的，社會學與歷史學最接近，也是對歷史學影響最大的。因此產(chǎn)生了社會人類學。社會人類學分成兩個分支，一個研究人類社會的經(jīng)濟，政治，文化生活，是一個有血有肉的分支，也是與歷史學最相似的部分。另一分支是對人類自身的研究，跟生物、地質(zhì)等方面關系更加緊密。史學與地理學的滲透表現(xiàn)在歷史研究講究一種地理影響，劃區(qū)域研究，如費孝通的《江村經(jīng)濟》，就是以江村這個小區(qū)域為突破點，研究農(nóng)村的經(jīng)濟狀況，還有其他的學科結合就不一一細說。

其次是長時段的強調(diào)。時間對于個人與整個人類歷史進程來講是不對等的。一百年是一個人的一生，但一百年對于歷史來說可能只是滄海一粟，彈指一揮間。因此;歷史事件需要放在一個較長的時間進程內(nèi)來考量。同時，歷史事件的發(fā)生是帶有偶然性的，歷史的發(fā)展是在曲折中前進的。能否產(chǎn)生積極影響，或者說重要性是否重大，這在當時可能無法給出準確的答案，從長時段來分析，對于我們梳理發(fā)展脈絡，準確把握歷史事件，認清史實具有重要作用。

最后是計量方法的運用。計量方法運用到史學，于是就有了計量史學。計量史學就是運用自然科學中數(shù)學方法對歷史資料進行定量分析，讓史學趨于精確。用馬克思的話說就是“一種科學只有成功運用數(shù)學時，才能達到了真正完善的地步。”因此，計量方法對于史學的科學化是很有幫助的。計量史學豐富了歷史研究方法，使得歷史學有了一種科學的組織方式，變得更加程序化，合理化。任何方法都是有著兩面性的，我們需要做的就是當要引用數(shù)據(jù)時，更加小心，以免走入了用結果來想象數(shù)據(jù)的歧路。

跨學科、長時段以及計量的方法是可行的方法，我們在史學研究時，需要根據(jù)研究的內(nèi)容、領域，靈活選用合適的方法，不可為了所謂的方法而用方法，這樣就本末倒置，得不償失。

3 史學方向

力推新史學運動的年鑒學派學者們的另一貢獻是史學方向的擴張。方向包括上文提到的領域方面的延展、滲透，同時也包括史學研究模式的改變，文中涉及了如結構史學，就是把歷史研究對象看成一個整體結構，布羅代爾的看法是，“結構不過是現(xiàn)實和大眾之間存在的一種組織、一種相當穩(wěn)定的聯(lián)系，它是一種集合，一個建筑體，但更是一種現(xiàn)實”，長時段研究就是結構史學的一種表現(xiàn)。這種變化是根本性的，革命性的，將史學研究對象變成一個充滿內(nèi)部聯(lián)系的整體，而不需要具體劃分為片段進行。史學方向的突破對于史學研究來說可以算是打開了一座新的大門，許多曾經(jīng)不受關注的角落逐漸深入人們的視野，史學研究也更加立體豐滿。

心態(tài)史學，心態(tài)史學誕生于第一次世界大戰(zhàn)后形成的一個學術團體中，其中有費弗爾和布洛赫等，這些人就是第一代的年鑒史學家的代表。心態(tài)史學是史學研究的一個新領域、新理論和新的方法論，它由年鑒史家提出，至今已經(jīng)取得了豐碩的成果。心態(tài)史學是歷史學知識體系與心理學知識體系相融合的產(chǎn)物，從理論和方法來源上，它是歷史學和心理學的交叉學科，心態(tài)史學因此有了雙重含義。心態(tài)史學是一種大眾史學，它的發(fā)展經(jīng)歷了由社會史到人口史學，再到心態(tài)史的轉變過程，推動了歷史學朝著人性研究方向發(fā)展。

即時史學，本文作者拉庫蒂爾力圖從歷史角度、即昨天與今天的聯(lián)系上來展開分析，從而作出結論與進行解釋時具有深刻性。即時史是不斷變化的，它既不能用一個真實的框架來套，也不允許我們作一種調(diào)節(jié)。即時史學所要考察的是由歷史事件或經(jīng)過反復推敲而作出的決策的直接參加者或見證者進行的，研究者直接參與了這一瞬息即逝的活動。然而，從事即時史學有很大的難度，因為即時性在史學這一領域幾乎難以達到。

想象史學，想象這一領域是由超越經(jīng)驗的界限并超越經(jīng)驗所許可的推演過程的表象政體構成的。艾弗琳娜認為“歐洲社會過去的想象只是在最近才成為史學研究的對象的，中世紀和近代的人們把過去時代的想象看是一種還活生生地延續(xù)在他們自己文化中的東西，他們根據(jù)不同的主題和環(huán)境來相信或抵制這些東西?！??在兩次世界大戰(zhàn)期間，想象史學真正開始，掛在心態(tài)史的名目下面，并在心態(tài)史的研究成果中蓬勃發(fā)展。

《新史學》一書簡要來說就是一本在20世紀關于新的史學研究方法論的著作。對于一成不變的、傳統(tǒng)的概念化史學是一種沖擊，歷史是有著必然性與偶然性的，歷史是在我們身邊發(fā)生的，一切歷史都應該是鮮活的當代史。對于長時段、跨學科、計量等新方法和結構等新模式的推進，歷史研究迎來了新的突破點，一些陳舊的話題也有了新的思路，這就是《新史學》的貢獻。

參考文獻

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作者簡介

姜海明（1994-），男，漢，湖北黃石，碩士研究生，研究方向：明清社會經(jīng)濟史。