蘇玫瑰 孫嘉欣

摘要：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是以家為本的社會(huì)，個(gè)人立身之本即在家。從人與己、人與人、人與物的關(guān)系調(diào)整層面論述了優(yōu)良家風(fēng)的重要作用，指出家風(fēng)建設(shè)面臨著不再共同生活、祖輩經(jīng)濟(jì)地位下降、祖輩話語(yǔ)權(quán)消失等去“祖蔭”化的挑戰(zhàn)，并提出政府、學(xué)校、社會(huì)、家庭等應(yīng)該采取“由外向內(nèi)”的“軟性引導(dǎo)”措施來(lái)創(chuàng)新性重構(gòu)家風(fēng)的建議，以期為家風(fēng)建設(shè)和傳承略盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)建設(shè) 祖蔭 創(chuàng)新性重構(gòu)

中圖分類(lèi)號(hào)：B823 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2020）03-0237-02

新中國(guó)為了建設(shè)一個(gè)和諧的社會(huì)，讓更多的人有幸福獲得感，黨和國(guó)家政府引導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)重新回歸到人情之本源——家庭。當(dāng)重新回歸家風(fēng)建設(shè)時(shí)，必須首先弄清楚為什么今時(shí)今日要重新回歸家風(fēng);其次要弄清楚傳統(tǒng)家風(fēng)起作用的關(guān)鍵生態(tài)發(fā)生了什么樣的變化，也就是從根源上弄清楚家風(fēng)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn);最后，在關(guān)鍵生態(tài)發(fā)生變化后，應(yīng)該怎樣來(lái)重新建設(shè)家風(fēng)。本文將對(duì)以上幾個(gè)問(wèn)題做深入的探討，以期為新時(shí)期的家風(fēng)建設(shè)略盡綿薄之力。

一、家風(fēng)建設(shè)的重要作用

（一）良好的家風(fēng)可以有效地調(diào)節(jié)人與己的關(guān)系

1.培養(yǎng)個(gè)人健康的性格和心理品質(zhì)

精神分析學(xué)派創(chuàng)始人弗洛伊德認(rèn)為人的心理過(guò)程可以分為三部分，即本我、自我和超我，三部分彼此約束、密切配合呈和諧統(tǒng)一狀態(tài)，個(gè)人才能保持心理健康，才能順利地與外界環(huán)境互動(dòng)、達(dá)成人生目標(biāo);否則就容易陷入混亂、極端、失常、抑郁乃至自殺的狀態(tài)，給自己也給他人造成困擾[1]。如何調(diào)節(jié)自我、本我與超我，傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)給出的解決方法是常自省、慎獨(dú)與克已。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”[2]要求個(gè)人時(shí)刻自省，控制自己的本能欲望，達(dá)到本我、自我與超我的和諧統(tǒng)一。

2.加強(qiáng)個(gè)人與外界的聯(lián)系

著名的社會(huì)學(xué)家埃米爾·迪爾凱姆曾在《自殺論》里談到許多人自殺是因?yàn)樗床坏饺魏慰梢宰非蟮哪繕?biāo)，他感到自己毫無(wú)用處，沒(méi)有理由活下去;或者因?yàn)樗幸粋€(gè)目標(biāo)，但不在今生今世，因此生命對(duì)他來(lái)說(shuō)似乎是一種障礙[3]?！盀樘斓亓⑿摹樯窳⒚?、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”是傳統(tǒng)儒家家風(fēng)浸潤(rùn)下的子孫后代的理想追求和實(shí)踐指南，這在極大程度上培養(yǎng)了個(gè)人的義務(wù)感和責(zé)任感，讓個(gè)人即便在遭遇任何挫折和打擊時(shí)也不會(huì)輕易放棄生命、放棄努力，而是迎難而上，創(chuàng)造奇跡。

（二）良好的家風(fēng)可以有效地調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系

人一生下來(lái)，便有與他相關(guān)系之人（父母、兄弟等），人生且將始終在與人相關(guān)系中而生活（不能離社會(huì)），如此則知，人生實(shí)存于各種關(guān)系之上[4]。血親和類(lèi)血親為傳統(tǒng)中國(guó)人編織了三重生活：第一重是個(gè)人出生便擁有的家庭生活，第二重是借助于一定感情維系的親戚鄰里朋友等關(guān)系，第三重是“五湖四海皆兄弟”“父母官”“君父”性質(zhì)的社會(huì)與國(guó)家生活。在家庭里，由儒家文化浸潤(rùn)而成的家風(fēng)則要求人們有情有義、孝親敬長(zhǎng)，“父義當(dāng)慈、子義當(dāng)孝、兄之義友、弟之義恭”。在親戚鄰里朋友等方面則要求互以伯叔兄弟相呼，守望相助、睦鄰友好、義之當(dāng)先，至今在安徽桐城廣泛流傳的六尺巷故事便是良好家風(fēng)的寫(xiě)照。在與社會(huì)、與國(guó)家方面則要求誠(chéng)信忠恕。將孝親敬長(zhǎng)、睦鄰友好、誠(chéng)信忠恕的家風(fēng)注入到中國(guó)人的三重生活中，能有效地調(diào)解人與己、人與人之間，人與社會(huì)之間，人與國(guó)家之間的關(guān)系。

（三）良好的家風(fēng)可以有效地調(diào)節(jié)人與物的關(guān)系

個(gè)人存于世間，還需要借用“物”的東西，由此構(gòu)成人與“物”之間的關(guān)系。能夠?qū)€(gè)人生存造成影響的“物”主要包括家業(yè)、學(xué)業(yè)和職業(yè)。于家業(yè)來(lái)說(shuō)，家庭成員是守業(yè)、創(chuàng)業(yè)還是敗業(yè)，取決于良好的家風(fēng)。于學(xué)業(yè)來(lái)說(shuō)，家庭成員是勤于學(xué)業(yè)還是荒廢學(xué)業(yè)，取決于良好的家風(fēng)。如池州東至周氏家族周馥在為《周氏宗譜》撰寫(xiě)的序言中說(shuō)：“族中子弟待養(yǎng)尤待教，教以興學(xué)為先”。[5]于職業(yè)來(lái)說(shuō)，家族成員是矜矜業(yè)業(yè)還是玩忽職守、是兩袖清風(fēng)還是貪得無(wú)厭，同樣取決于良好的家風(fēng)。如周馥曾說(shuō)：“我任司道日，遇有益于國(guó)于民之事，莫不勇往圖之……每當(dāng)利害未明時(shí)，先為大府畫(huà)策”。[5]同樣貫穿于家業(yè)、學(xué)業(yè)、職業(yè)當(dāng)中的一些個(gè)人性格和行為方式，如堅(jiān)韌、審時(shí)度勢(shì)、同舟共濟(jì)、臨危不懼、童叟無(wú)欺、開(kāi)拓進(jìn)取、兼濟(jì)天下等，也可由良好的家庭教育來(lái)培養(yǎng)。

二、去“祖蔭”化——新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)面臨的巨大挑戰(zhàn)

（一）不再共同生活

家風(fēng)的形成依賴(lài)兩個(gè)基本條件，即家庭成員共同生活和代代相傳與積累?！白媸a”[6]1下的社會(huì)里，中國(guó)家庭四世同堂比較常見(jiàn)，父母對(duì)子女的絕對(duì)權(quán)威和權(quán)力容易形成一致的生活方式和價(jià)值觀念，并且也容易在潛移默化、家規(guī)、家訓(xùn)的作用下將家風(fēng)代代相傳。而改革開(kāi)放四十年來(lái)，從私人領(lǐng)域到公共領(lǐng)域，中國(guó)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了翻天覆地的變遷，中國(guó)家庭結(jié)構(gòu)也完成了巨大變遷：一是從思想上和實(shí)踐上完成了從傳統(tǒng)大家庭到核心家庭、單親家庭和混合家庭的轉(zhuǎn)變。二是在事實(shí)上形成了較為龐大的留守兒童家庭，留守在家里的孩子主要由祖父母或外祖父母撫養(yǎng)而形成隔代教育。這種相對(duì)不穩(wěn)定的撫養(yǎng)和教育方式，不利于對(duì)未成年人進(jìn)行良好家風(fēng)的培養(yǎng)。

（二）祖輩經(jīng)濟(jì)地位的降低

在傳統(tǒng)犁耕文明社會(huì)，經(jīng)濟(jì)形式以小農(nóng)家庭生產(chǎn)為主，在缺乏相關(guān)科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下，面臨著惡劣的自然環(huán)境，無(wú)論是生產(chǎn)方式、生產(chǎn)內(nèi)容還是生產(chǎn)過(guò)程，都需要人們的經(jīng)驗(yàn)積累，而年長(zhǎng)者由于涉世相對(duì)較久能夠?qū)彝サ娜粘Ｉa(chǎn)進(jìn)行指導(dǎo)，通過(guò)掌握家庭的經(jīng)濟(jì)資源從而掌握家庭的其他權(quán)力，自然而然可以對(duì)年經(jīng)的家庭成員進(jìn)行約束性較強(qiáng)的家風(fēng)教育。在新中國(guó)成立后，年經(jīng)的家庭成員因?yàn)閾碛谐渑娴木?，較強(qiáng)的對(duì)新知識(shí)、新技能的學(xué)習(xí)能力，反而比年長(zhǎng)者更容易參與到社會(huì)大分工體系之中， 年輕成員的工資性收入在家庭純收入的比重也日益增強(qiáng)。年輕人一旦能夠自己掙飯吃，壞脾氣就來(lái)了[6]84，傳統(tǒng)社會(huì)家長(zhǎng)憑借經(jīng)濟(jì)生活來(lái)源控制子女、建設(shè)家風(fēng)的方式失效。

（三）祖輩話語(yǔ)權(quán)的喪失與青年自主性的增強(qiáng)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理在家庭權(quán)力轉(zhuǎn)換上也得到了很好的驗(yàn)證。伴隨著祖輩經(jīng)濟(jì)地位降低而來(lái)的是在所有領(lǐng)域祖輩話語(yǔ)權(quán)的幾乎喪失和青年自主性的不斷增強(qiáng)。

1.擇偶和婚姻領(lǐng)域

新婚姻法的實(shí)施以及青年經(jīng)濟(jì)地位的上升使年輕子女擁有了大部分的擇偶和婚姻權(quán)力。年經(jīng)人擇偶更加注重雙方的性格和情感，不再聽(tīng)從父母之命，婚姻中女性的家庭地位也在日益上升。

2.生活和消費(fèi)領(lǐng)域

子女的經(jīng)濟(jì)收入不再交給父母保存，而是自由支配。

3.在下一輩子女教育領(lǐng)域

年經(jīng)父母在刻意給予子女自由、培養(yǎng)其個(gè)性的同時(shí)，無(wú)意識(shí)地忽略了對(duì)良好家風(fēng)的培養(yǎng)和傳承。

三、創(chuàng)新性重構(gòu)——新時(shí)期家風(fēng)建設(shè)的對(duì)策建議

（一）政府加大提倡、引導(dǎo)力度

政府要加強(qiáng)家風(fēng)的理論研究，加大宣傳力度，從“頂層設(shè)計(jì)”上為整個(gè)社會(huì)家風(fēng)建設(shè)把好關(guān)。就家風(fēng)的理論研究來(lái)說(shuō)，一方面，要加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)的梳理和整理，將散落于傳統(tǒng)文化中的優(yōu)良家風(fēng)整理出來(lái)，列為重要的文化遺產(chǎn)，在全國(guó)逐步建立起“家文化體系”;另一方面，要用社會(huì)主義核心價(jià)值來(lái)對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)進(jìn)行批判性地完善和繼承。就家風(fēng)宣傳來(lái)講，可以采用“以評(píng)促建”的方式，緊緊圍繞與家庭關(guān)系最為緊密的夫妻關(guān)系、親子關(guān)系和鄰里關(guān)系，開(kāi)展“父母的浪漫愛(ài)情”“優(yōu)良家風(fēng)傳承家庭”“婆媳情”“友好鄰居”等展現(xiàn)家庭良好風(fēng)貌的評(píng)選活動(dòng)，在全社會(huì)樹(shù)立典型，引導(dǎo)大家向其學(xué)習(xí)。

（二）社會(huì)尤其是媒體加大社會(huì)評(píng)判力度

傳統(tǒng)社會(huì)家風(fēng)能夠?qū)σ粋€(gè)人起到強(qiáng)有力的約束作用。除了家庭內(nèi)部的家規(guī)、家訓(xùn)外，還有一個(gè)重要的外部力量，即整個(gè)社會(huì)的道德評(píng)判。首先，媒體應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)象、事跡的報(bào)道;其次，媒體應(yīng)該對(duì)破壞社會(huì)規(guī)則的行為和現(xiàn)象加強(qiáng)監(jiān)督、跟進(jìn)報(bào)道，引起廣泛關(guān)注;最后，媒體應(yīng)該對(duì)一些挑戰(zhàn)傳統(tǒng)道德但存在爭(zhēng)議的現(xiàn)象保持理性。

（三）學(xué)校將家風(fēng)納入智育的追本溯源上

在高考指揮棒、就業(yè)壓力和部分家長(zhǎng)的攀比下，學(xué)校教育基本上成為智育為主，德、體、美、勞流于形式的智育教育，而且在短時(shí)間內(nèi)很難從根本上發(fā)生改變。在此情況下，家風(fēng)教育可以納入智育的追本溯源上，即在重視智育結(jié)果的同時(shí)，引導(dǎo)家長(zhǎng)更加注重智育的過(guò)程。可以邀請(qǐng)優(yōu)秀學(xué)生的家長(zhǎng)分享家庭教育經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)其他家長(zhǎng)注重家風(fēng)建設(shè)，把良好的家風(fēng)建設(shè)與提高孩子成績(jī)相關(guān)聯(lián)。

（四）家風(fēng)建設(shè)從硬性約束到軟性引導(dǎo)轉(zhuǎn)變

家風(fēng)建設(shè)最終還是要落腳到千家萬(wàn)戶的小家庭，家長(zhǎng)要有家風(fēng)培養(yǎng)的意識(shí)和行動(dòng)。其一，要將“父母是孩子第一任老師”的觀念納入日常自省行動(dòng)，規(guī)范自己在養(yǎng)老、婚姻、工作、處世方面的言行，“以身作則”;其二，可以帶領(lǐng)子女借助網(wǎng)絡(luò)、書(shū)籍、視頻等學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的優(yōu)良家風(fēng)，在尊重子女的基礎(chǔ)上與子女一起制訂合適的家風(fēng)、家規(guī)和家訓(xùn);其三，可以帶領(lǐng)子女參與家風(fēng)文化建設(shè)活動(dòng)，如參加政府、社區(qū)或媒體舉辦的各項(xiàng)與家風(fēng)建設(shè)相關(guān)的活動(dòng)，在活動(dòng)參與中鞏固家風(fēng)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

家風(fēng)建設(shè)能從調(diào)節(jié)人類(lèi)最原始的人與己、人與人的關(guān)系，人與物關(guān)系的角度進(jìn)一步推論到調(diào)節(jié)人與整個(gè)社會(huì)、人與整個(gè)國(guó)家、人與整個(gè)自然的和諧關(guān)系。新時(shí)期的家風(fēng)建設(shè)，要以構(gòu)建真情實(shí)感、平等相待、共同志趣的夫妻關(guān)系，重感情、重交往的親友關(guān)系，互敬互愛(ài)的鄰里關(guān)系和和諧共處的社交關(guān)系為目標(biāo)，為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)添磚加瓦。

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責(zé)任編輯：張蕊