張譯文

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目《漢俄語(yǔ)言意識(shí)對(duì)比研究及聯(lián)想數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)》（18BYY234）階段性成果;哈爾濱師范大學(xué)碩士研究生創(chuàng)新項(xiàng)目《基于語(yǔ)言意識(shí)研究的漢語(yǔ)聯(lián)想統(tǒng)計(jì)軟件設(shè)計(jì)》（HSDSSCX2019-67）階段性成果。

摘? 要：索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)》出版至今已有一百多年的時(shí)間，這一百年間語(yǔ)言學(xué)流派不斷更迭，從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、形式語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)到今天的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，各派的語(yǔ)言理論各有特色。但是，對(duì)于索緒爾語(yǔ)言觀的核心——語(yǔ)言系統(tǒng)觀，以上四個(gè)學(xué)派對(duì)該觀點(diǎn)都持肯定態(tài)度，索緒爾語(yǔ)言觀的框架仍被完好的繼承下來(lái)，其語(yǔ)言觀在今天的語(yǔ)言學(xué)研究中仍具有十分重要的作用。

關(guān)鍵詞：索緒爾語(yǔ)言觀;語(yǔ)言學(xué)流派;普通語(yǔ)言學(xué)

[中圖分類號(hào)]：H0-0? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05--02

索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)》一書于1916年出版，隨即在語(yǔ)言學(xué)界內(nèi)引起了轟動(dòng)，他所提出的語(yǔ)言學(xué)說(shuō)被后人認(rèn)為是一場(chǎng)哥白尼式的革命，后世把索緒爾視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的奠人。索緒爾通過語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分，首先區(qū)分出語(yǔ)言語(yǔ)言學(xué)和言語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)，從而集中研究具有普遍性、規(guī)律性、潛在性等特點(diǎn)的語(yǔ)言;通過歷時(shí)與共時(shí)的劃分，區(qū)分出歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)與共時(shí)語(yǔ)言學(xué)，集中關(guān)注消除時(shí)間維度以后的、共時(shí)斷面上的語(yǔ)言;通過能指與所指的劃分，以差異為基礎(chǔ)，建構(gòu)其符號(hào)學(xué)理論，確立語(yǔ)言是多層級(jí)符號(hào)系統(tǒng)的思想;通過符號(hào)間句段關(guān)系（組合關(guān)系）和聯(lián)想關(guān)系（聚合關(guān)系）的劃分， 提出結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的核心觀點(diǎn)——結(jié)構(gòu)概念的內(nèi)涵（結(jié)構(gòu)即語(yǔ)言單位和語(yǔ)言單位間關(guān)系的加合）;通過對(duì)語(yǔ)言單位價(jià)值范疇的探討，向人們昭示語(yǔ)言的功能特性（趙艷 2007：64）。他的語(yǔ)言觀對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義，可以說(shuō)，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)流派中的各個(gè)流派都受到了索緒爾語(yǔ)言觀的影響。索緒爾的語(yǔ)言觀從提出至今已有百余年，這百年間世界經(jīng)歷了巨大的變革，哲學(xué)觀念幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，然而對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀的研究卻經(jīng)久不衰。本文通過研究語(yǔ)言學(xué)中的四大流派：結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、形式語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀的繼承性，思考索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)當(dāng)今語(yǔ)言學(xué)研究的意義。

1.索緒爾與結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)

索緒爾在語(yǔ)言學(xué)上被視為結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)（也稱結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)）的奠基人，他的《普通語(yǔ)言學(xué)》也直接催生了歐美結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的三大流派：以特魯別茨柯依和雅克布遜等為代表的布拉格學(xué)派、以葉姆斯列夫?yàn)榇淼母绫竟鶎W(xué)派、以布龍菲爾德等為代表的美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派。

布拉格學(xué)派以音位研究著稱。他們的音位學(xué)研究十分重視歷時(shí)性，認(rèn)為歷時(shí)也可以構(gòu)成系統(tǒng)，并最早提出了“語(yǔ)言聯(lián)盟理論”。此外，布拉格學(xué)派還強(qiáng)調(diào)了“共時(shí)”研究的重要性，這一思想實(shí)則是由索緒爾語(yǔ)言觀過分重視“歷時(shí)”研究所催生出的，對(duì)“共時(shí)性”研究的探索既是對(duì)索緒爾提出的共時(shí)關(guān)系與歷時(shí)關(guān)系的深入思考，又是對(duì)索緒爾該理論的補(bǔ)充。強(qiáng)調(diào)“共時(shí)”研究的思想又與其注重語(yǔ)言交際功能的觀點(diǎn)相輔相成，因?yàn)橹挥性凇肮矔r(shí)”對(duì)比中才能充分體會(huì)到某一語(yǔ)言現(xiàn)象的全部含義與交際作用，而通過語(yǔ)言的交際功能進(jìn)一步判斷語(yǔ)言成分的價(jià)值，也就是說(shuō)布拉格學(xué)派認(rèn)為在共時(shí)層面上每種語(yǔ)言的表達(dá)方式也存在某種系統(tǒng)。布拉格學(xué)派接受了索緒爾的價(jià)值體系觀，同時(shí)又提出功能體系這一概念，他們?cè)?929年提出的綱論中強(qiáng)調(diào)要把語(yǔ)言看作一種功能體系，主張?jiān)u價(jià)任何語(yǔ)言現(xiàn)象時(shí)都要從它所在的功能、它所達(dá)到的目標(biāo)著眼，這一概念也直接影響到法蘭西功能語(yǔ)言學(xué)的誕生。對(duì)于索緒爾“語(yǔ)言是絕對(duì)的封閉系統(tǒng)”這一觀點(diǎn)的質(zhì)疑在雅克布遜時(shí)期就已初見端倪，到了50年代后“新布拉格學(xué)派”則明確的反對(duì)這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為語(yǔ)言是一個(gè)不斷變化的系統(tǒng)，這一觀點(diǎn)可以看做是該學(xué)派在重視交際功能的視域下不斷研究所得出的結(jié)論。

哥本哈根學(xué)派又稱為語(yǔ)符學(xué)派，他們以語(yǔ)言研究結(jié)合數(shù)理邏輯研究著稱。他們不僅繼承了索緒爾語(yǔ)言是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，并且以數(shù)理邏輯的方法把這種觀點(diǎn)發(fā)展到極致，形成了一個(gè)偏重純理論的學(xué)派，他們的理論雖可以自圓其說(shuō)，但是在實(shí)際應(yīng)用中卻很難發(fā)揮作用。

美國(guó)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)派又稱美國(guó)描寫語(yǔ)言學(xué)派，他們以描寫和分析語(yǔ)言著稱。他們受到索緒爾系統(tǒng)觀和美國(guó)行為主義心理學(xué)的雙重影響，注重收集真實(shí)語(yǔ)言材料進(jìn)行語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式分析，回避意義問題，把意義的研究排除在語(yǔ)言學(xué)研究之外，注重共時(shí)研究。他們創(chuàng)造了四種語(yǔ)言分析手段，其中分布分析法是該學(xué)派的精髓。

2.索緒爾與形式語(yǔ)言學(xué)

形式語(yǔ)言學(xué)是19世紀(jì)60年代誕生的語(yǔ)言學(xué)流派，該流派以期代表人喬姆斯基以及喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法而著稱。如果說(shuō)索緒爾《普通語(yǔ)言學(xué)》的出版引發(fā)了語(yǔ)言學(xué)上一次“哥白尼”似的革命，那么喬姆斯基《句法結(jié)構(gòu)》的出版則引起了語(yǔ)言學(xué)上一次新的革命。結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)與形式語(yǔ)言學(xué)的根本分歧在于他們基于不同的哲學(xué)理論，結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)基于經(jīng)驗(yàn)主義和行為主義，而形式語(yǔ)言學(xué)則基于理性主義認(rèn)識(shí)論的心智主義，雖然兩派哲學(xué)基礎(chǔ)不同，但形式語(yǔ)言學(xué)對(duì)索緒爾的語(yǔ)言觀亦有繼承。

索緒爾語(yǔ)言觀對(duì)喬姆斯基有潛移默化的影響。喬姆斯基的導(dǎo)師哈勒是美國(guó)結(jié)構(gòu)主義學(xué)派的核心人物，而喬姆斯基在哈佛大學(xué)是雅克布遜又是他的老師。此外，當(dāng)時(shí)的《普通語(yǔ)言學(xué)》紅極一時(shí)，“‘……因?yàn)樗麄冎車教幎际恰督坛獭匪w現(xiàn)的思想，這些思想氛圍濃厚得叫人無(wú)法回避?！保ㄍ醴?2017：64）

“形式語(yǔ)言學(xué)在承認(rèn)語(yǔ)言的社會(huì)交際功能的同時(shí)，認(rèn)為語(yǔ)言的第一性是生物的。形式派的典型代表生成語(yǔ)言學(xué)從他產(chǎn)生發(fā)展到今天一直把自己的研究目標(biāo)規(guī)定為人腦的語(yǔ)言系統(tǒng)，人類的語(yǔ)言能力或人類賴以獲得語(yǔ)言能力的‘語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制和反映語(yǔ)言生物遺傳屬性的‘普遍語(yǔ)法”。（寧春巖 2000：202）由此可見，形式語(yǔ)言學(xué)繼承了索緒爾語(yǔ)言觀最重要的系統(tǒng)觀思想，認(rèn)可索緒爾對(duì)語(yǔ)言和言語(yǔ)的劃分，并基于此做出“語(yǔ)言能力”和“語(yǔ)言運(yùn)用”這樣的劃分。在“句法自治性”問題上，該學(xué)派認(rèn)為除語(yǔ)義和語(yǔ)用外還存在一個(gè)獨(dú)立與他們的句法系統(tǒng)，可見形式語(yǔ)言學(xué)對(duì)層級(jí)劃分和語(yǔ)言自治性觀點(diǎn)也有繼承。

3.索緒爾與功能語(yǔ)言學(xué)

功能語(yǔ)言學(xué)是一個(gè)組成較為復(fù)雜的學(xué)派，因其成員的復(fù)雜性故不同學(xué)者對(duì)功能語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的世間都有不同的看法，追溯功能語(yǔ)言的淵源有些學(xué)者把布拉格學(xué)派也劃分到功能語(yǔ)言學(xué)這一派。在歐洲部分，功能語(yǔ)言學(xué)起先以提出“語(yǔ)言功能觀”的馬爾丁內(nèi)為代表，隨后以弗斯、韓禮德為首的倫敦學(xué)派占據(jù)功能語(yǔ)言學(xué)的主導(dǎo)地位，與其同時(shí)代的荷蘭學(xué)派的迪克也享有很高的聲譽(yù)。20世紀(jì)70年代，在美洲大陸也出現(xiàn)了功能語(yǔ)言學(xué)，并且產(chǎn)生了眾多功能語(yǔ)言學(xué)家，但他們的理論也各不相同。

在國(guó)內(nèi)，對(duì)功能語(yǔ)言學(xué)比較普遍的看法——功能語(yǔ)言學(xué)派主要研究語(yǔ)言的交際意義和交際功能。美國(guó)學(xué)者紐邁爾對(duì)形式語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了對(duì)比?！鞍凑账恼f(shuō)法，所謂形式語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)的最主要差別表現(xiàn)在三個(gè)‘自治性問題上，即：自治性、語(yǔ)言知識(shí)能力自治性和語(yǔ)法自治性?！保▽幋簬r 2000：202）按照克羅夫特的觀點(diǎn)，以功能主義對(duì)句法自主的看法劃分，從完全接受句法自主觀點(diǎn)到完全不接分為四類：自主派功能主義、混合功能主義、 類型學(xué)功能主義和極端功能主義。從他們對(duì)語(yǔ)法自主性的看法來(lái)劃分，克羅夫特和紐邁爾把既承認(rèn)語(yǔ)法任意性和系統(tǒng)性又承認(rèn)語(yǔ)法自足性的功能主義稱為外部功能主義，把只承認(rèn)語(yǔ)法任意性和系統(tǒng)性而不承認(rèn)語(yǔ)法自足性的功能主義稱為一體化功能主義。經(jīng)過劃分功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀的繼承性也變得十分明晰，功能語(yǔ)言學(xué)對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀的接納呈現(xiàn)折中的現(xiàn)象，整體看功能語(yǔ)言學(xué)依舊秉承索緒爾的語(yǔ)言觀在進(jìn)行研究。

4.索緒爾與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是20世紀(jì)70年代末誕生、現(xiàn)今仍在不斷發(fā)展地新興語(yǔ)言學(xué)流派，該學(xué)派的代表人物有萊考夫、約翰遜、蘭蓋克、泰勒等。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的出現(xiàn)標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)又經(jīng)歷了一次轉(zhuǎn)向，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與形式語(yǔ)言學(xué)雖然都把“心智主義”作為其哲學(xué)基礎(chǔ)有一定的同源性，但是由于前者強(qiáng)調(diào)純心智主義并融合了笛卡爾的天賦論，后者強(qiáng)調(diào)心智的體驗(yàn)性及認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性，故此兩者的理論在眾多方面存在根本對(duì)立。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，這同時(shí)也是他們的特點(diǎn)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的“體驗(yàn)性”和認(rèn)知主體的“主觀性”，反對(duì)語(yǔ)言天賦說(shuō)，將語(yǔ)言視為人類整個(gè)認(rèn)知能力的一部分，而不是一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的熱點(diǎn)問題：范疇化、隱喻認(rèn)知、意向圖示和語(yǔ)言符號(hào)象似性都透出對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀的駁斥——語(yǔ)言不是一個(gè)自足的系統(tǒng)，同時(shí)對(duì)共時(shí)性、歷時(shí)性的二元?jiǎng)澐忠蔡岢霎愖h，認(rèn)為意義是與人與客觀世界不斷相互作用才確定下來(lái)的。尤其是語(yǔ)言符號(hào)象似性理論，不僅反駁了語(yǔ)言的自足性，還對(duì)索緒爾語(yǔ)言觀“能指”和“所指”的任意性做出反駁。

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)基于完全不同于索緒爾時(shí)代的哲學(xué)觀對(duì)索緒爾的語(yǔ)言觀做出反駁，但是在一些問題上對(duì)索緒爾的語(yǔ)言觀也有繼承，并且這種繼承是很深層次的。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)仍然在索緒爾的理論框架下進(jìn)行研究，雖然不承認(rèn)語(yǔ)言的自足性，但認(rèn)可語(yǔ)言的系統(tǒng)性;雖然不認(rèn)可索緒爾的價(jià)值觀念，但仍然注重系統(tǒng)間各成分之間的關(guān)系。

5.結(jié)語(yǔ)

索緒爾的《普通語(yǔ)言學(xué)》出版至今已有一百多年的時(shí)間，這一百年間語(yǔ)言學(xué)流派不斷更迭，從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)、形式語(yǔ)言學(xué)、功能語(yǔ)言學(xué)到今天的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，各派的語(yǔ)言理論各有特色，哲學(xué)基礎(chǔ)各有不同，索緒爾的語(yǔ)言觀確實(shí)受到了極大的挑戰(zhàn)。對(duì)于語(yǔ)言和言語(yǔ)的區(qū)分，功能語(yǔ)言學(xué)家對(duì)此持反對(duì)意見的呼聲最高;對(duì)于語(yǔ)言是否是一個(gè)自足的系統(tǒng)，從結(jié)構(gòu)語(yǔ)言學(xué)后各個(gè)流派對(duì)此一直有不同見解;對(duì)于共識(shí)性歷時(shí)性絕對(duì)二元的區(qū)分，在布拉格學(xué)派中就受到了挑戰(zhàn)，功能語(yǔ)言學(xué)家對(duì)這一區(qū)分各派各執(zhí)己見，而絕大多數(shù)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家則不接受這一觀點(diǎn);對(duì)于能指與所指的任意性，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也持反對(duì)態(tài)度。但是，對(duì)于索緒爾語(yǔ)言觀的核心——語(yǔ)言系統(tǒng)觀，以上四個(gè)學(xué)派對(duì)該觀點(diǎn)都持肯定態(tài)度?？梢哉f(shuō)時(shí)至今日，索緒爾語(yǔ)言觀的框架仍被完好的繼承下來(lái)，各個(gè)語(yǔ)言學(xué)流派只是對(duì)其語(yǔ)言觀的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展和完善，索緒爾語(yǔ)言觀在今天的語(yǔ)言學(xué)研究中仍具有十分重要的作用，是不能夠也不可能被舍棄的。

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