摘? 要：“得意忘言”是莊子重要的思想，所謂得意，實(shí)為得“道”;所謂忘言，強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)著于語言的刻意雕琢。莊子得意忘言思想表現(xiàn)出一個悟道之人的灑脫。

關(guān)鍵詞：莊子;得意;忘言

作者簡介：趙萍（1979-），女，河北唐山人，博士，唐山師范學(xué)院中文系講師，研究方向：語文課程教學(xué)論。

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2020）-05-0-01

“得意忘言”在莊子的理論中占有重要的地位，王夫之說：“莊子之書，一筌蹄耳?！盵1]莊子在《外物》中以筌蹄為喻，詳細(xì)闡釋了“得意忘言”的內(nèi)涵：

荃者所以在魚，得魚而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。[2]

莊子用荃蹄與魚兔關(guān)系來比喻言意關(guān)系：荃是捕魚的工具，蹄是捉兔的工具，人們運(yùn)用荃蹄的目的在于捕魚捉兔，而不是荃蹄本身，因此不必執(zhí)著于工具，得到魚兔便可忘記荃蹄;言意也是如此，語言是表達(dá)思想的工具，人們用語言表達(dá)自己的思想，或者透過別人的語言通達(dá)言外之意，目的在于“達(dá)意”與“得意”，因此不必拘泥于作為工具的語言。這與孟子所說的“故說詩者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”[3]的意思是相通的。

一、得意

所謂“得意”，有兩個層面的含義：第一個層面是得到語言所能傳達(dá)的表層含義;第二個層面是得到語言所不能傳達(dá)的意，是言外之意，也就是道家所說的“道”，而莊子所說的“得意”應(yīng)當(dāng)是指第二個層面，也就是悟“道”。這個區(qū)別很重要：

第一個層面的“意”是有形有名的，是人的感官所能感知的，是透過語言可以把握的。

第二個層面的“意”事實(shí)是指“意”之所隨者“道”，而“道”是不可言傳的。因?yàn)椤暗馈笔菬o形無名的東西，不可見不可聞更不可言，一切可以訴諸感官而感知的言、意，都不是真正的“道”，莊子明確描述了“道”的虛無：“道不可言，言者非也。”[2]為了進(jìn)一步說明“言——意——道”三者的關(guān)系，莊子在《秋水》中說：

可以言論者，物之粗也;可以意致者，物之精也，言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。[2]

可見，莊子承認(rèn)語言的基本功能，即表達(dá)事物的外在與梗概，這是“物之粗”;意是勝于言的，可以抵達(dá)物之精細(xì)處，這是“物之精”;然而“意”與“言”一樣有其局限性，都無法抵達(dá)最高境界“道”，而“道”是不期精粗、深不可測的?？梢赃@樣總結(jié)言、意、道三者的關(guān)系：“道”在“意”外，“意”在“言”外，“言”不盡“意”，更難達(dá)“道”。

那么這個虛無縹緲的“道”聯(lián)系到文學(xué)是指什么呢？是文學(xué)審美的“虛境”：無言無意、神與物游、虛實(shí)相生。簡單來說，是讀者在欣賞一篇文學(xué)作品時，調(diào)動起已有知識經(jīng)驗(yàn)、人生閱歷對作品進(jìn)行的再創(chuàng)造。以崔護(hù)的詩歌《題都城南莊》為例說明：

去年今日此門中，人面桃花相映紅。

人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。

前兩句，讀者透過語音、平仄、節(jié)奏、意象獲得“言”的審美，又通過“去年”與“今日”、“人面”與“桃花”的時空交錯產(chǎn)生強(qiáng)烈的反差，“一個美貌含情、艷若桃花的少女映入眼簾，詩人歡愉之情溢于言表。”[4]讀者也獲得了表層的“意”的審美，體會到詩人的歡愉;后兩句，桃花依然在風(fēng)中含笑綻放，那位美貌少女卻無影無蹤，這種“重尋不遇”讓讀者產(chǎn)生深深的惆悵，這種情感體驗(yàn)依然是表層“意”的審美;如果讀者沒有止步于此，馳騁想象，調(diào)動自己的人生經(jīng)歷對這首詩歌進(jìn)行再創(chuàng)作，就會由實(shí)入虛，感悟到人生無常：也許不經(jīng)意間會妙手偶得世間最美的事物，而當(dāng)自己下定決心執(zhí)著追求時卻發(fā)現(xiàn)可遇而不可求。詩人講的是自己的情感生活和一段不尋常的經(jīng)歷，而讀者悟到的是更多的意味，也許是命運(yùn)、也許是人生，這便是“悟道”。此時讀者已然無法用語言準(zhǔn)確表達(dá)自己的審美體驗(yàn)，這便是“得意忘言”。

二、忘言

所謂“言”也應(yīng)當(dāng)有兩個層次，第一個層次是直接描述事物的“言”，是日常的語言;第二個層次是文字、音韻、修辭達(dá)到完美境界的“言”，是經(jīng)過精心雕琢的非日常的語言。莊子所謂的“忘言”是指忘記第二個層次的“言”，他強(qiáng)調(diào)不要執(zhí)著于語言的刻意雕琢和玩味。

從讀書的角度看，如果孜孜以求于語言的技巧，就會與“道”漸行漸遠(yuǎn)。而莊子厭惡一切手段和技巧，《知北游》講了一個“忘言”的寓言：說的是一個名為“知”的人問道，先問無為謂，結(jié)果三問卻不答，再問狂屈，狂屈說：“我知道，讓我來告訴你吧?！钡菍⒁f時又忘記想要說什么了。后來黃帝這樣評價此事：無為謂不知不言，是真正得道的人;狂屈欲言，終于忘言，他接近道了，卻沒有真的得道。黃帝之所以稱贊無為謂是真得道之人，因?yàn)樗蛑朗遣豢裳哉f的，語言無法巧奪天工，無為謂深知此理，其無知無言的樣子正因?yàn)橐呀?jīng)悟道。

這與陶淵明所說“此中有真意，欲辨已忘言”神似，詩人并非忘記如何說話，而是無法用足夠完美的語言來表達(dá)自己突然悟到的人生真諦，這時，他發(fā)現(xiàn)與大多數(shù)人追求權(quán)力、財富、榮譽(yù)一樣，用完美的語言表達(dá)自己的內(nèi)心又何嘗不是世俗所崇尚的東西？反過來看，既然心中已有真意，又何必拘泥于完美的語言形式呢？不如得意而忘言，表現(xiàn)出一個悟道之人的灑脫。

參考文獻(xiàn)：

[1]王夫之.莊子解[M].北京：中華書局，1964：245.

[2]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，2007：772;620;450.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960：215.

[4]黃河.莊子“言”、“意”關(guān)系的符號學(xué)分析與文學(xué)語言的基本特征[J].曲靖師專學(xué)報，1997（3）.