摘? 要：《米》是蘇童小說(shuō)復(fù)仇書寫的代表作，其中無(wú)論是肉體損害還是精神摧殘，都觸目驚心。在描述與復(fù)仇相關(guān)的死亡與情欲時(shí)，蘇童調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，輕松的、具有解脫意義或意外的死亡變成恐怖的、人為策劃的，而釋放天性、有悖倫理的情欲則變得病態(tài)而瘋狂?！睹住分械膹?fù)仇書寫所呈現(xiàn)出來(lái)的英雄形象的消失及社會(huì)教化意義的消解是對(duì)中國(guó)古代復(fù)仇書寫的突破。

關(guān)鍵詞：蘇童;《米》;復(fù)仇書寫

作者簡(jiǎn)介：潘冬露（1995-），女，壯族，廣西來(lái)賓人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02

“復(fù)仇”在蘇童的小說(shuō)創(chuàng)作中具有重要的地位，長(zhǎng)篇處女作《米》是蘇童復(fù)仇書寫的代表文本。

一、肉體損害、精神摧殘──無(wú)處不在的復(fù)仇

“復(fù)仇情結(jié)是遠(yuǎn)古時(shí)代血族復(fù)仇遺留下來(lái)的深層文化積存，有著深遠(yuǎn)的人類學(xué)背景。”[1]依據(jù)復(fù)仇的方式，《米》中的復(fù)仇類型可分為肉體損害和精神摧殘兩類。

復(fù)仇最直接粗暴的方式，就是對(duì)人的肉體進(jìn)行損害。依據(jù)肉體損害的輕重程度不同，可分為身體殘缺和死亡。

身體殘缺即復(fù)仇者對(duì)被復(fù)仇者身體進(jìn)行傷害而不致要人性命?！睹住分形妪埳砩稀暗教幎加兴麄兞粝碌膫邸盵2]：右腳被船匪用槍彈穿過(guò)，畸形而丑陋;左眼被馮老板的指甲直直捅進(jìn)，模糊而結(jié)滿穢物;右眼被抱玉用鐵簽刺瞎;左腳被織云咬掉一根腳趾，傷痕清晰可辨;頭上被綺云用瓷杯猛敲，鮮血噴涌而出。從五龍?zhí)油鰜?lái)到米店的那一刻起，其一生便與米店脫離不了關(guān)系。米店一家鄙夷、懼怕、痛恨五龍，在五龍身上留下一塊塊永久性傷痕，五龍慢慢被分割肢解。

死亡比身體殘缺更令人顫栗。五龍借六爺之手殺死阿保、設(shè)計(jì)呂公館的爆炸事件、染上臟病后將與之發(fā)生過(guò)關(guān)系的八名妓女溺斃護(hù)城河;米生悶死妹妹小碗獲得復(fù)仇快感。瓦匠街的人都像分泌著劇毒的毒蛇，城市的護(hù)城河日復(fù)一日地吞噬著屈辱而渺小的身軀，整部小說(shuō)籠罩在一種死亡、令人窒息的沉悶氣氛當(dāng)中。

精神摧殘雖沒(méi)有身體上的殘缺和痛苦，然而精神上的折磨與摧殘卻更為漫長(zhǎng)、無(wú)形。精神摧殘主要依靠日常的語(yǔ)言與行為發(fā)泄怨恨?？椩坪途_云總是一副勢(shì)不兩立的架勢(shì)，無(wú)時(shí)無(wú)刻的斗嘴成了米店的標(biāo)志。綺云嫉妒織云的美麗妖冶，總是罵她不要臉、賤貨、母狗，面對(duì)綺云的謾罵，織云不甘示弱地回?fù)簟？椩坪途_云對(duì)彼此的一點(diǎn)憐憫在長(zhǎng)年累月的攻訐中消逝無(wú)蹤。米店的妯娌之間也總是爆發(fā)莫名其妙的唇舌之戰(zhàn)。雪巧和乃芳總是因?yàn)榇蚵閷⒌牧沐X之類的小事?tīng)?zhēng)吵不已。乃芳譏諷雪巧夜里的縱欲過(guò)度，雪巧反唇相譏，嘲笑乃芳夫妻的大哭小鬧，乃芳不甘落敗，對(duì)雪巧尚未懷上身孕之事進(jìn)行攻擊。精神的摧殘不傷害肉體，卻在時(shí)間的積累當(dāng)中一寸一寸地腐蝕人的心靈，是一種比肉體損害更為折磨人的慢性毒藥。

二、復(fù)仇元素的獨(dú)特?cái)⑹?/p>

蘇童曾說(shuō)“我覺(jué)得《米》的寫作是非常極端的”[3]，《米》中與復(fù)仇相關(guān)的死亡與情欲在丑與惡上都達(dá)到了極致。

關(guān)于死亡，蘇童說(shuō)：“至于對(duì)死亡的看法，死亡從某種意義上來(lái)說(shuō)是擺脫，所以在我的小說(shuō)中，死亡要么是興高采烈的事，要么是非常突兀，帶有喜劇因素。死亡在我的小說(shuō)里不是可怕的事?！盵4]“興高采烈”的死亡，在小說(shuō)中表現(xiàn)為自殺，如《已婚男人》中楊泊跳樓，《河岸》中庫(kù)文軒跳河，自殺成為一種解脫方式?！胺浅Ｍ回！钡乃劳鐾憩F(xiàn)為意外，如《一個(gè)禮拜天的早晨》中李先生的意外車禍，《灰呢絨鴨舌帽》中老柯的不慎摔落，這類死亡充滿諸多不可控因素，透露出濃重的詭異感和宿命感。

無(wú)論是自殺還是意外死亡，在蘇童的筆下都與恐懼罪惡無(wú)關(guān)。然而死亡一旦成為復(fù)仇的方式和結(jié)果，就變得壓抑丑陋。五龍瘋狂地將仇恨化為狂暴的復(fù)仇。他借六爺之手殺死阿保、裝神弄鬼炸掉了呂公館、將與他有染的妓女活活淹死。在碼頭上，在那條骯臟的護(hù)城河里，多少生命無(wú)聲消逝，五龍自己也成了一條殺人的毒蛇。對(duì)于泄密的妹妹，米生口口聲聲喊著“小碗我殺了你”，最終將妹妹悶死在米堆中。這甚至讓暴戾的父親五龍都感到驚訝與害怕，“你真的像我，可你怎么小小年紀(jì)就起了殺心？”[5]

情欲表達(dá)與書寫是蘇童小說(shuō)中不可或缺的元素。蘇童小說(shuō)中無(wú)關(guān)復(fù)仇的情欲常呈現(xiàn)出一種有悖倫理的姿態(tài)。如《妻妾成群》中三太太梅珊偷偷幽會(huì)醫(yī)生，《河岸》中庫(kù)文軒與多名女人混亂不堪的婚外情，《罌粟之家》中劉老俠欲娶自己父親的姨太太。當(dāng)情欲成為復(fù)仇的手段時(shí)，則會(huì)變得十分不堪而變態(tài)。五龍?jiān)诜渴律蠈?duì)織云、綺云實(shí)施報(bào)復(fù)，他一時(shí)性起便不顧時(shí)間地點(diǎn)和對(duì)方意愿，強(qiáng)制性的要求和奇葩的塞米行為使人感到對(duì)兩性情欲的恐懼和惡心。五龍不僅對(duì)妻子如此，甚至對(duì)自己的兒媳不滿和厭煩，五龍也要求兒子在性愛(ài)上對(duì)兒媳進(jìn)行教訓(xùn)，“抱你女人上床，狠狠地操她，她慢慢就服你了?！盵6]

在《米》的文本世界中，兩性關(guān)系極不平衡，女性始終受男性的掌控，居高臨下的男性便以一種不恥言說(shuō)的方式對(duì)付他們眼中的“賤貨”。在這個(gè)“就興男人玩女人，女人就不能玩男人”[7]的奇怪世道，女性注定是情欲世界的受傷者。

三、復(fù)仇書寫的意義

《米》雖是蘇童的長(zhǎng)篇處女作，但復(fù)仇書寫之復(fù)雜集中卻為其他作品所不能及。將《米》放到文學(xué)史中來(lái)看，也具有積極的意義。

《米》中復(fù)仇者英雄形象的消失和復(fù)仇教化意義的消解是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)復(fù)仇書寫的突破。中國(guó)古代復(fù)仇書寫中正義與邪惡鮮明對(duì)立，通常以正義的一方大仇得報(bào)為結(jié)局，復(fù)仇具有毋庸置疑的正義性，復(fù)仇者是無(wú)可爭(zhēng)議的英雄。這不僅反映了古代人民在遭受不公時(shí)對(duì)正義的強(qiáng)烈呼喚，也迎合了社會(huì)倫理教化中懲惡揚(yáng)善等理念的需要。

而《米》中的復(fù)仇書寫則是對(duì)古代復(fù)仇書寫的突破。蘇童在談及《米》的創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)：“我寫這部小說(shuō)是持一種挑戰(zhàn)的心態(tài)，向人們的道德基礎(chǔ)提出挑戰(zhàn)，向人們的審美趣味提出挑戰(zhàn)，這整部作品帶有一種破壞欲?！盵8]在這部破壞的小說(shuō)中，淫蕩的織云，暴躁的綺云，狠心的馮老板，罪惡的阿保，歹毒的六爺，他們都是普通的小市民形象，沒(méi)有俠肝義膽、匡扶正義的英雄氣概。他們只是為了自己的一己私欲，卑微地在底層掙扎，將復(fù)仇之手伸向他人。主人公五龍也只是一個(gè)“在天災(zāi)人禍的共同作用下被排擠出正常生活軌道的邊緣人”[9]，與英雄形象相去甚遠(yuǎn)。無(wú)所謂英雄與小人，也就無(wú)所謂正義與邪惡。而且有別于傳統(tǒng)復(fù)仇書寫中復(fù)仇雙方總有勝利的一方，《米》中沒(méi)有勝利者，也沒(méi)有失敗者，小說(shuō)中的人物都不得善終：五龍染臟病、遭毒打而死，織云在呂公館爆炸中死去，六爺在上海被刺殺，阿保被六爺殺死，馮老板中風(fēng)而亡，雪巧到上海做了妓女，乃芳被日本兵活活刺死，米生殘疾，柴生喪妻失子，綺云辛苦支撐搖搖欲墜七零八落的家。我們無(wú)法說(shuō)是正義戰(zhàn)勝了邪惡或邪惡戰(zhàn)勝了正義，也就無(wú)所謂的社會(huì)教化意義。復(fù)仇社會(huì)教化意義的消解并不意味文本的無(wú)意義，恰恰相反，小說(shuō)能使我們跳出傳統(tǒng)的善惡、勝敗圈子，鳥(niǎo)瞰整個(gè)社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

仇恨與復(fù)仇是蘇童樂(lè)于并擅長(zhǎng)書寫的主題。《米》中的復(fù)仇者一反以往的正面人物和英雄形象，他們只是一群在社會(huì)底層艱難求生的普通小人物，為了溫飽與私欲而對(duì)傷害折磨自己的人進(jìn)行肉體上或精神上的報(bào)復(fù)，同時(shí)自身也成為別人的報(bào)復(fù)對(duì)象。復(fù)仇者形象的去英雄化與復(fù)仇的不分勝敗，使得傳統(tǒng)復(fù)仇書寫所具有的社會(huì)教化意義隨之消解。此外，對(duì)于小說(shuō)中經(jīng)常出現(xiàn)的死亡與情欲因素，蘇童通過(guò)它們與復(fù)仇的結(jié)合，突出死亡的恐懼與情欲的病態(tài)，本身也是對(duì)自己創(chuàng)作的一大改變。

參考文獻(xiàn)：

[1]王立.中國(guó)古代復(fù)仇文學(xué)主題[M].長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，1998：45.

[2]蘇童.米[M].上海：上海文藝出版社，2005：186.

[3]蘇童、張學(xué)昕.蘇童研究資料[M].北京：高等教育出版社，2007 ：236.

[4]王宏圖、蘇童.南方的詩(shī)學(xué)：蘇童、王宏圖對(duì)談錄[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003：121.

[5]蘇童.米[M].上海：上海文藝出版社，2005：130.

[6]蘇童.米[M].上海：上海文藝出版社，2005：145.

[7]蘇童.米[M].上海：上海文藝出版社，2005：62.

[8]王宏圖.蘇童對(duì)話錄[M].蘇州：蘇州大學(xué)出版社，2003：57.

[9]顏芳艷.論蘇童筆下的下層男性形象[J].大眾文藝，2011（16）：148-150.