郝嬋

摘? 要：倉央嘉措的詩歌以敘述自己生活感想為出發(fā)點(diǎn)，雖然不被當(dāng)時(shí)的封建政教所接受，但卻受到了廣大平民讀者的歌頌和傳唱。他的詩歌表達(dá)了自身真摯熱烈的情感。研究他詩歌中體現(xiàn)的情感態(tài)度。一方面可以了解倉央嘉措當(dāng)時(shí)的思想傾向，另一方面也可以瞻仰倉央嘉措跌宕起伏的人生際遇。

關(guān)鍵詞：倉央嘉措;情感態(tài)度;詩歌

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2020）-05-0-02

倉央嘉措不僅是西藏第六世達(dá)賴?yán)?，同時(shí)也是在西藏歷史中具有典型性的創(chuàng)作家，他創(chuàng)作了諸多情感豐富細(xì)膩的詩歌，不僅在藏族產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，而且對(duì)于世界詩歌的發(fā)展也有重要意義。

一、倉央嘉措詩歌的創(chuàng)作歷程及其藝術(shù)特色分析

（一）倉央嘉措詩歌創(chuàng)作的過程及其思想內(nèi)容的特點(diǎn)

倉央嘉措的詩大多為第一視角出發(fā)，表達(dá)自身的態(tài)度與情感。有初相識(shí)的懵懂憧憬、有情投意合時(shí)的雀躍、又錯(cuò)過緣分后的可惜、有作者對(duì)愛情的向往、也有詩人對(duì)于修行生活同愛情不可兼得的糾結(jié)痛苦。因?yàn)槔锷矸莺蔚茸鹳F與特殊使他的愛情最后都不得圓滿。詩人就更能體會(huì)到相愛而不得相守、痛徹別離的無限哀傷與無奈之情。他向往著、憧憬著、甚至按捺不住內(nèi)心的沖動(dòng)在凡俗的生活中停留著，小心翼翼地試探著。但不可否認(rèn)的是他對(duì)于自身的歸宿有無比清醒的認(rèn)識(shí)，就是在那尊貴之位孤獨(dú)前行。所以他無比珍惜愛情中的各種體驗(yàn)，享受愛情短暫的美好。

（二）倉央嘉措詩歌的藝術(shù)特色分析

1、旋律美感

倉央嘉措詩歌在旋律本身就十分契合藏族傳統(tǒng)情歌的特點(diǎn)。一方面在文字組合搭配方面呈現(xiàn)出和諧流暢的旋律美感。另一方面也可以同曲子相適配，作為歌曲傳唱。不僅曲意通順流暢具有節(jié)奏感，并且能帶給觀眾以美的享受。

2、意境美感

“意境”是指詩人在詩歌創(chuàng)作中的情感同景象相互交融，達(dá)到詩歌形式上的畫面美感。倉央嘉措在詩歌的創(chuàng)作過程中使用大量的修辭手法如：對(duì)比，比喻，比擬，雙關(guān)等，加以創(chuàng)作是詩歌形象生動(dòng)，意境和諧美妙。在他的一首詩中說，天上的繁星復(fù)雜都能夠認(rèn)得清，而情人的心思卻讓他難以捉摸。以繁星同姑娘的心作對(duì)比，使詩歌能更鮮明生動(dòng)、淺顯易懂的表現(xiàn)形象和作者的思想情感。

3、自然美感

藏族詩歌有數(shù)種題材，詩人身處的時(shí)代是西藏的“年阿體”詩歌文風(fēng)盛行。這類詩歌文風(fēng)類似于漢族的“文人詩”。這種詩歌的特點(diǎn)就是：詞藻優(yōu)美、多出典故。這些詩僅供當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子欣賞品味。普通的市民階級(jí)難以欣賞，更難以創(chuàng)作。大大局限了普通的市民群眾對(duì)于文學(xué)作品的認(rèn)知與欣賞程度。而倉央嘉措的詩歌用詞簡潔明了、通俗易懂、曉暢自然，大膽使用口語，使創(chuàng)作能被市層階級(jí)所理解欣賞。他將美麗的姑娘同熟透了的果兒相比擬，語言通俗易懂，便于民眾理解。這樣淺顯易懂的詩歌更容易和廣大人民群眾形成了共情，為倉央嘉措詩歌的流傳奠定了基礎(chǔ)，也為一樣人民的認(rèn)知解放起到了一定的作用。

二、倉央嘉措詩詩歌中體現(xiàn)的情感態(tài)度

（一）對(duì)于傳統(tǒng)宗教的大膽挑戰(zhàn)

倉央嘉措的童年享受著勞動(dòng)人民的快樂和精神上的自由。而在十五歲被帶到布達(dá)拉宮之后他只能每日學(xué)習(xí)經(jīng)書佛法，接受得道高僧的傳教。這樣的日子雖然為他以后理政奠定了基礎(chǔ)，但詩人的內(nèi)心向往著自由，凡俗的生活。所以在倉央嘉措的詩歌中充斥著對(duì)封建傳統(tǒng)宗教的挑戰(zhàn)精神，在佛教的戒律中有很重要的一條就是不能接觸情愛，要做到六根清凈，無欲無愛。而這樣一個(gè)年少輕狂的少年怎能按捺住心中的渴望，于是他用實(shí)際行動(dòng)挑戰(zhàn)宗教的束縛。為了去找尋情人作者匆匆忙忙地出了宮殿，直到天空破曉才在積雪中歸來。這無疑是對(duì)于佛教的巨大挑戰(zhàn)。倉央嘉措用自己大膽肆意的行為成為了當(dāng)時(shí)違背教義、觸悖佛法的少年活佛。宗教的戒律沒能扼殺倉央嘉措人格的自由。

（二）對(duì)凡塵愛情的向往

倉央嘉措的詩歌中一直體現(xiàn)的主題就是對(duì)美好愛情的向往。他的三段愛情都成為了西藏歷史上傳唱的美麗故事。有對(duì)于美好邂逅的憧憬?！板忮苏l家一女郎，玉肌蘭氣郁芳香?？蓱z璀璨松精石，不遇知音在路旁?！庇斜磉_(dá)對(duì)少女和愛情真摯的追求?！耙馔怄虫煤鲆娭?，結(jié)成鴛侶慰相思。此身似歷茫茫海，一顆驪珠乍得時(shí)?！眰}央嘉措的愛情從最初的青澀稚嫩到之后沉入愛河之中。表達(dá)對(duì)于愛情的強(qiáng)烈向往，即使遭遇險(xiǎn)阻也不會(huì)放棄的決心。

（三）對(duì)愛情的反思與愛情同修行生活之間的矛盾

在倉央嘉措眾多的情詩中也包含了對(duì)于愛情的反省與思考?！霸鴳]多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！笨梢钥闯鲈娙说膬?nèi)心矛盾和糾結(jié)。倉央嘉措的痛苦、無奈、矛盾，時(shí)時(shí)刻刻占據(jù)他的內(nèi)心.他對(duì)于自己愛情的悲劇其實(shí)早有設(shè)想。在他的詩歌中既有矛盾與沖動(dòng)，也有思考和反省。在他享受愛情帶給他愉悅的同時(shí)內(nèi)心也存在著對(duì)于矛盾的掙扎。他在愛情中成長、在愛情中反思、在愛情同修行之間矛盾著。

三、倉央嘉措情詩中的情感態(tài)度對(duì)讀者的啟示

（一）對(duì)生活與愛情保持勇氣

倉央嘉措的詩歌中體現(xiàn)了他作為自由的人對(duì)于愛情的勇氣與獨(dú)特見解，他向往著自由獨(dú)立平等純粹的愛情。沒有階級(jí)之分、沒有身份見地、唯有一顆真心向真心。在他的三段感情中，從對(duì)愛情的懵懂到自己深刻的體會(huì)的過程中他都是充滿勇氣的。整個(gè)封建傳統(tǒng)的社會(huì)背景、所處的佛教必須嚴(yán)格遵守的教規(guī)、自己不同尋常的“活佛”身份，以及當(dāng)時(shí)殘酷的政治斗爭都不能遏制詩人對(duì)愛情的勇氣。倉央嘉措在詩歌中給我們?cè)V說著在封建社會(huì)大背景下被宗教勢力壓抑著的人的本性。

（二）思想的自由不能被扼殺

思想是行動(dòng)的基礎(chǔ)，每個(gè)人的行為動(dòng)作都受其思想意識(shí)的支配。倉央嘉措青少年期間生活在民風(fēng)開放的地方，為其自由思想的萌芽提供了土壤。這樣的思想自由即使在后來面對(duì)種種客觀條件的限制也沒有被扼殺，反而讓倉央嘉措更加渴望和珍惜自己自由的意志。讓他無論置于何種處境都能做出不違本心的選擇。在他的諸多詩歌中能體現(xiàn)出這種思想上的自由，同時(shí)也代表著廣大人民群眾對(duì)于自由的意志和幸福生活的向往。

（三）擁有作為個(gè)體的獨(dú)立人格

擁有作為個(gè)體的獨(dú)立人格，就是擁有了把握人生的鑰匙，有了做選擇的資格和權(quán)利。他并沒有執(zhí)著在政治的漩渦中，而是活出了自己的模樣。他沒辦法選擇自己的出身，也沒辦法干涉對(duì)他來說遙遠(yuǎn)又復(fù)雜的政治糾葛。他用自己的智慧做出了人生的選擇，去做一個(gè)拉薩街頭肆意放縱的浪子、離經(jīng)叛道的“活佛”。就是詩人無論身處何種境況都能保持自己的獨(dú)立人格，才使他的人生不只作為一顆政治的棋子而活著，同時(shí)留下了一個(gè)有七情六欲的浪漫詩人的身份。

四、結(jié)語

倉央嘉措的一生充斥著傳奇色彩。他的詩歌中不僅僅是表達(dá)自身的情感態(tài)度，很大程度上也反映了廣大市民階層和勞動(dòng)人民對(duì)于自由和幸福的追求。他在幾百年前就對(duì)封建禁錮人性的思想發(fā)出來挑戰(zhàn)，為自由平等的愛情發(fā)聲。倉央嘉措的詩歌讓我們感受到了他對(duì)于愛情積極向上的態(tài)度。而在脫去傳統(tǒng)封建外衣的現(xiàn)代社會(huì)中，我們大部分人對(duì)于愛情的態(tài)度卻顯得膚淺和隨意，這不得不讓我們反省和思考。

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