吳文杰 余王嘉

摘? ? 要： 在新媒體浪潮下，作為社會(huì)文化生活一部分的現(xiàn)代詩，所起的社會(huì)功能正逐漸轉(zhuǎn)變。大眾文化心理基礎(chǔ)發(fā)生一定變化，對當(dāng)代漢語新詩發(fā)展產(chǎn)生影響。審察大學(xué)生群體對現(xiàn)代詩歌的接受情況，有助于探究此種轉(zhuǎn)變和影響。

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代詩歌? ? 新媒體? ? 大學(xué)生? ? 文化心理? ? 文學(xué)接受

在《〈文學(xué)，通俗文化，社會(huì)〉導(dǎo)言》中，洛文塔爾認(rèn)為，作為基本象征和價(jià)值的載體，文學(xué)與歷史難解難分，正是在這一共同的基礎(chǔ)之上，文學(xué)分化出了兩個(gè)強(qiáng)大的支流：作為創(chuàng)造性藝術(shù)的文學(xué)和作為大眾化商品的文學(xué)。這種分化隨著互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展而愈發(fā)顯著。近年來，新媒體迅速崛起并融入社會(huì)生活的各個(gè)方面，深刻地改變了當(dāng)代大眾文化形態(tài)。在這一浪潮下，文學(xué)的傳播與接受呈現(xiàn)出多元化、電子化的新特征，同時(shí)部分進(jìn)入娛樂化和產(chǎn)業(yè)化的軌道。作為一種特殊的文學(xué)樣式，現(xiàn)代詩歌不僅在一定程度上承載社會(huì)效用，反映現(xiàn)代人的精神狀態(tài)，其接受情況更可以被視為文化生態(tài)的一個(gè)側(cè)面。新媒體浪潮對以文學(xué)為代表的“印刷文化”造成的影響勢必使現(xiàn)代詩歌的生產(chǎn)和接受過程發(fā)生轉(zhuǎn)變，詩歌具有的社會(huì)功能也將隨之轉(zhuǎn)變。

大學(xué)生群體受社會(huì)文化風(fēng)向的影響較大，在一定程度上是社會(huì)潮流的代表，其消費(fèi)能力和審美取向也在影響大眾文化。在新的時(shí)代背景下，現(xiàn)代詩歌在大學(xué)生中怎樣被閱讀、怎樣被接受是一個(gè)值得討論的問題。對“新媒體語境下詩歌如何被年輕人接受”這一問題的回答將為對詩歌在當(dāng)今社會(huì)所扮演的角色，詩歌作為創(chuàng)造性藝術(shù)和大眾化商品時(shí)存在的內(nèi)部斷裂，新媒體傳播和大眾文化與現(xiàn)代詩歌之間的互動(dòng)關(guān)系等問題的探討提供路徑。

一、當(dāng)代文化面貌側(cè)寫：新媒體、文化工業(yè)和現(xiàn)代詩

要對當(dāng)代大學(xué)生現(xiàn)代詩歌接受情況進(jìn)行調(diào)查分析，首先應(yīng)理解當(dāng)今時(shí)代特征。筆者認(rèn)為，新媒體經(jīng)濟(jì)的崛起和文化工業(yè)的擴(kuò)張對當(dāng)代文化面貌產(chǎn)生了關(guān)鍵影響，使現(xiàn)代詩歌接受呈現(xiàn)出一些新特征。

新媒體是一種新型信息傳播和接收工具，和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展密切相關(guān)，借助數(shù)字化優(yōu)勢引發(fā)整個(gè)社會(huì)生活的變革。新媒體以數(shù)字化、高互動(dòng)性、創(chuàng)新性、普泛化及對多種媒介進(jìn)行整合的強(qiáng)大能力，確立其在當(dāng)代社會(huì)生活中不可替代的地位。新媒體浪潮下，信息被圖像化、扁平化、碎片化?？梢哉f，現(xiàn)代生活是一種以“讀圖”為重要信息接收方式的生活。新媒體作為一種新型傳播工具，憑借獨(dú)特優(yōu)勢將消費(fèi)邏輯進(jìn)一步融入大眾思維，從中創(chuàng)造價(jià)值，形成一種“新媒體經(jīng)濟(jì)”。正如鮑德里亞所指出的那樣，消費(fèi)作為一個(gè)“新的部落神話”，成為某種結(jié)構(gòu)性意識形態(tài)。新媒體經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展對文化藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)持久的影響。法蘭克福學(xué)派二十世紀(jì)提出的“文化工業(yè)”在新媒體時(shí)代被賦予新的內(nèi)涵。傳統(tǒng)意義上的“文化工業(yè)”概念強(qiáng)調(diào)文化產(chǎn)品生產(chǎn)的工業(yè)化及其帶來的暴力對藝術(shù)獨(dú)創(chuàng)性、反抗性的剝奪，即工具理性向極端非理性的轉(zhuǎn)變。在新媒體時(shí)代，新媒體作為文化工業(yè)的眾多部門之一，雖保留了工業(yè)化的痕跡，但憑借技術(shù)升級將創(chuàng)意消費(fèi)推至核心地位，促使文化工業(yè)向創(chuàng)意型產(chǎn)業(yè)和內(nèi)容導(dǎo)向轉(zhuǎn)型。它與消費(fèi)主義文化形態(tài)合流，構(gòu)筑當(dāng)下文化工業(yè)的主要特征。相較早期互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境，新媒體時(shí)代下網(wǎng)絡(luò)空間多元化、碎片化的特征更明顯，人們發(fā)布信息的門檻更低，內(nèi)容更豐富多元，就單個(gè)發(fā)布而言更短小，對創(chuàng)意要求更高。

在這種環(huán)境下，現(xiàn)代詩歌從生產(chǎn)到接受都發(fā)生了深刻的變化。二十一世紀(jì)以來，一直有一種聲音認(rèn)為漢語新詩已經(jīng)被“邊緣化”，對詩歌的偏見和疏離、詩歌“讀”與“寫”的分離、創(chuàng)作群體出現(xiàn)的一些問題、寫作資源的匱乏及對詩歌標(biāo)準(zhǔn)和寫作有效性的爭議暴露出詩歌陷入的矛盾和困境。但隨著新媒體經(jīng)濟(jì)的興起，現(xiàn)代詩歌似乎迎來新的“繁榮”：大量線上平臺以詩歌為營銷手段和賣點(diǎn);以線上為中心向線下輻射，與讀詩活動(dòng)、詩歌節(jié)和文化座談的新一輪興盛相應(yīng)和，新的詩歌出版方式和推廣手段提高詩歌在大眾視野中的關(guān)注度。值得注意的是，這種“繁榮”和“邊緣化”現(xiàn)象同時(shí)存在于當(dāng)代文化生活中。表明在新媒體時(shí)代，在詩歌領(lǐng)域出現(xiàn)洛文塔爾提及的“分化”。詩歌成為消費(fèi)的對象，一套生產(chǎn)、傳播和接受的工業(yè)體系及相應(yīng)的市場隨之建立和發(fā)展起來，并融入人們文化生活的方方面面。這一現(xiàn)象揭示了詩正以某種全新的姿態(tài)參與大眾文化生活的生成，它的社會(huì)功能和文化形象已然發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一現(xiàn)象折射出的是人們某種精神需求與心理狀態(tài)，將對未來創(chuàng)作、閱讀和傳播產(chǎn)生不可忽視的影響。大學(xué)生群體對詩歌的接受和理解正是上述大眾文化心態(tài)和影響的縮影。

二、對大學(xué)生群體現(xiàn)代詩歌接受情況的觀察和反思

在新的傳播環(huán)境和文化語境下，可以對當(dāng)代大學(xué)生群體對現(xiàn)代詩歌的態(tài)度進(jìn)行如下描寫：總體看，他們尊重現(xiàn)代詩歌，對其有一定的興趣，但并不很熟悉，喜愛程度不高，在閱讀過程中已自然接受新媒體的影響并對其前景較為樂觀。筆者認(rèn)為，這一現(xiàn)象正是新媒體經(jīng)濟(jì)下現(xiàn)代詩歌處境的寫照。

新媒體浪潮下，網(wǎng)絡(luò)成為包括大學(xué)生群體在內(nèi)的現(xiàn)代讀者接觸詩歌的主要手段之一。當(dāng)代大學(xué)生（出生于2000年左右）對從紙媒到網(wǎng)媒再到圖媒這一線性轉(zhuǎn)變具有相當(dāng)深刻的體驗(yàn)，這種轉(zhuǎn)變必然對其文學(xué)接受動(dòng)機(jī)、接受方式和審美預(yù)期造成重大影響，簡單來說，文藝接受發(fā)生從“靜觀”到“驚奇”的轉(zhuǎn)移。與近年來信息技術(shù)發(fā)展加速，“文化工業(yè)”在當(dāng)代獲得前所未有的便捷是分不開的。在新媒體作用下，詩歌被碎片化、速食化、扁平化處理，通過多渠道、多媒介被大規(guī)模傳播。此過程中一種常見的方法是通過對文本的有意摘取和闡釋實(shí)現(xiàn)對審美預(yù)期的引導(dǎo)和強(qiáng)化。在眾多“技術(shù)專家”的操縱下，一種所謂“媚俗藝術(shù)人”被制造出來，他們不自覺地將享樂主義的、戲擬的態(tài)度帶入藝術(shù)情境中，媚俗的藝術(shù)依憑審美上的幼稚病而愈發(fā)繁榮，和通俗文化產(chǎn)品共同占據(jù)了現(xiàn)代精神生活的半壁江山①。具體來說，各網(wǎng)絡(luò)平臺以“文藝”之名將詩歌作品轉(zhuǎn)化為消費(fèi)品，使之成為媚俗的。為迎合讀者預(yù)期以獲取更多的點(diǎn)擊量，新媒體往往采取主動(dòng)分析用戶偏好，量身定制推出爆款的策略。在經(jīng)受了大量同質(zhì)化詩歌作品的“轟炸”之后，讀者們的審美取向又在無意識中得到了強(qiáng)化，從而形成一種循環(huán)。這種循環(huán)造就的單一向度的詩歌審美情調(diào)很容易被文化工業(yè)的“虛假話語”左右，導(dǎo)致主動(dòng)探索詩歌的動(dòng)力被削弱，正如問卷調(diào)查結(jié)果顯示的那樣，當(dāng)代大學(xué)生群體閱讀現(xiàn)代詩歌動(dòng)力不足。是消費(fèi)文化與新媒體浪潮共同作用的結(jié)果。讀者和網(wǎng)絡(luò)公眾平臺的互動(dòng)作為當(dāng)今最常見的詩歌接受模式之一，揭示了詩歌在當(dāng)下的文化消費(fèi)屬性。詩歌的嚴(yán)肅性被解構(gòu)，作者、文本和讀者之間的緊張被消解。盡管人們大多同意詩歌是審美理想的重要載體，但實(shí)際上正越來越習(xí)慣以消費(fèi)的態(tài)度看待和接受詩歌。當(dāng)代社會(huì)常常會(huì)出現(xiàn)類似梨花體熱度飆升的現(xiàn)象，不僅是資本擴(kuò)張的必然結(jié)果，更是網(wǎng)絡(luò)和消費(fèi)主義高度發(fā)達(dá)的背景下大眾文化心理的直接體現(xiàn)。這一心理帶來的影響已初見端倪。

一，這一心理使部分經(jīng)典作品被重新解讀。按接受美學(xué)的觀點(diǎn)，作品被視為作者與讀者共同創(chuàng)造的產(chǎn)物，擁有開放的詮釋空間。在現(xiàn)代詩歌接受中，這種共同創(chuàng)造成為常見的接受模式之一。值得注意的是，在重讀的過程中，經(jīng)典既有可能被賦予新的美學(xué)價(jià)值，又有可能被窄化和扭曲，而后一種情形在大眾文化領(lǐng)域經(jīng)常發(fā)生。如海子的《面朝大海，春暖花開》一詩原是其決定自殺前的遺筆，卻因詞句樸實(shí)、意象優(yōu)美被許多讀者認(rèn)為是一首期盼美好未來的清新之作，即使是有一定文化基礎(chǔ)的大學(xué)生也常常會(huì)產(chǎn)生這種誤解。在不了解詩人風(fēng)格和必要的社會(huì)文化背景的情況下，《面朝大海，春暖花開》一詩戴上了荒誕的王冠，詩歌中流露出的批判意識和否定性被抹殺，轉(zhuǎn)而讓位于一廂情愿的美好想象，不得不說是一種令人無奈的誤讀。

二，在當(dāng)代詩歌圈越來越強(qiáng)調(diào)寫作的私人屬性和語言實(shí)驗(yàn)的時(shí)候，很多讀者的詩歌審美期待卻在消費(fèi)心態(tài)的影響下朝相反方向強(qiáng)化，很可能加深“讀”與“寫”之間的隔閡。詩歌創(chuàng)作在不斷開拓新領(lǐng)域的同時(shí)，很多讀者卻固守著某種單一形式的文化認(rèn)知。當(dāng)涉及最喜愛或熟悉的詩人這一問題時(shí)，“李白、杜甫”或“海子、徐志摩、顧城”成為最常見的答案。從中可以見出兩個(gè)問題，一是當(dāng)今社會(huì)古典詩詞的接受度仍比現(xiàn)代詩歌要高，受眾更廣;二是當(dāng)代大學(xué)生對于當(dāng)今中國現(xiàn)代詩壇并不熟悉，總體審美水平和對詩歌的認(rèn)識水平與當(dāng)代詩歌的發(fā)展存在脫節(jié)。究其原因，古典詩詞形式整飭，用韻嚴(yán)整，意境的塑造和意象的選用較有規(guī)律，相比現(xiàn)代詩歌反而更容易被記憶和理解。且古代詩詞經(jīng)過數(shù)百年乃至上千年的篩選，整體上含金量很高，在這一點(diǎn)上年輕的漢語現(xiàn)代詩存在天然劣勢，良莠不齊的現(xiàn)代詩在一定程度上降低了讀者對現(xiàn)代詩的欣賞程度。這一脫節(jié)同樣體現(xiàn)在詩歌熟悉度和閱讀量的問題上。我們發(fā)現(xiàn)部分大學(xué)生讀者接觸現(xiàn)代詩較少，對現(xiàn)代詩這一文體并不熟悉。原因大致可以分為幾種：一是沒時(shí)間，壓力大，生活節(jié)奏快;二是現(xiàn)代詩歌抽象、晦澀、難懂;三是現(xiàn)代詩歌對學(xué)習(xí)生活幫助較小;四是現(xiàn)代詩歌缺乏趣味性。在一定程度上反映出詩歌在當(dāng)今社會(huì)的尷尬處境。在當(dāng)代詩歌閱讀中確實(shí)出現(xiàn)了創(chuàng)作者和讀者的斷裂。由于國內(nèi)基礎(chǔ)教育在審美方面存在普遍缺失，當(dāng)代大學(xué)生更容易受到圖像和片段式信息吸引，而不是未經(jīng)包裝的純文本。這可以從大量文化類公眾號以詞句摘抄而非完整的原文為賣點(diǎn)這一現(xiàn)象見出。

盡管大學(xué)生群體在現(xiàn)代詩歌接受中出現(xiàn)了去經(jīng)典化、去中心化的傾向，但不宜簡單斷定現(xiàn)代詩歌已經(jīng)在大學(xué)生中間失去了生命力，不宜對當(dāng)代文化工業(yè)下藝術(shù)呈現(xiàn)出的面貌持徹底悲觀的態(tài)度，對新媒體浪潮下被重塑的文藝接受方式和審美理想仍應(yīng)保持審慎并對其進(jìn)行客觀理性的分析。誠然，媚俗現(xiàn)象普遍存在于當(dāng)代生活，通俗文化產(chǎn)品獲得更高的認(rèn)可度，但這并不意味著審美藝術(shù)或藝術(shù)審美性的退場。當(dāng)代文化的生產(chǎn)和傳播更加多元和大眾化，新媒體參與的文化工業(yè)在制造大量通俗文化產(chǎn)品和追求媚俗的同時(shí)關(guān)注創(chuàng)意和內(nèi)容生成，這決定了文化工業(yè)對單一機(jī)械復(fù)制的超越。法蘭克福學(xué)派的警告固然不可忽視，但對消費(fèi)語境中的文化藝術(shù)美學(xué)價(jià)值的發(fā)掘同樣重要，大眾審美的多元化和文化分層走向融合的趨勢表明，詩的通俗化和媚俗化不必然意味著審美價(jià)值的失落。就像舒斯特曼為通俗藝術(shù)所做的辯護(hù)所表明的那樣，通俗藝術(shù)并不必然具有反理性的特征，且可以具有形式上的復(fù)雜性和內(nèi)容上的精妙。因此，通俗的或消費(fèi)化的文本并不必然要求對審美價(jià)值的放棄或拒絕提供智力上的參與和審美享受;對媚俗的接受和利用則為藝術(shù)（尤其是審美藝術(shù)）向大眾的推廣提供了有價(jià)值的途徑。無論是對致力于高雅藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家還是對高雅藝術(shù)的受眾而言，并無證據(jù)證明他們會(huì)必然地因?yàn)閰⑴c生產(chǎn)或接觸工業(yè)環(huán)境制造出的文化產(chǎn)品而墮落。盡管通俗藝術(shù)容易將關(guān)注點(diǎn)引導(dǎo)至享樂的、媚俗的方向，但這不意味著它天然地與真、道德、美等重大命題絕緣。

從實(shí)際情況看，當(dāng)代大學(xué)生群體對現(xiàn)代詩歌仍抱有相當(dāng)?shù)膶徝榔诖拓S富的個(gè)人見解，這對向社會(huì)大眾推廣現(xiàn)代詩歌的審美閱讀和再創(chuàng)造有著積極意義。大量涌現(xiàn)的詩歌創(chuàng)作嘗試讓我們有理由相信，現(xiàn)代詩歌對當(dāng)代讀者仍具有一定的吸引力。隨著大眾文化進(jìn)一步向多元化發(fā)展，無論是經(jīng)典閱讀還是淺閱讀，審美閱讀還是機(jī)械閱讀，都不會(huì)是大學(xué)生文化生活中的唯一選擇，當(dāng)今天的大學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，其審美傾向和審美能力對媒體傳播環(huán)境和文化潮流產(chǎn)生的影響將是復(fù)雜多面的。同時(shí)，詩歌存在缺少時(shí)代印記、引導(dǎo)和教育缺失的問題，不僅真正讀詩的人較少，優(yōu)秀的詩歌創(chuàng)作者也不多。這一點(diǎn)是值得所有創(chuàng)作者和讀者思考的。詩歌者如何與高度發(fā)達(dá)的新媒體及消費(fèi)大潮相處，如何利用其優(yōu)勢而回避其消極影響，亦成為當(dāng)代文化生活中的一個(gè)重要命題。

三、大學(xué)生群體現(xiàn)代詩歌接受和審美教育的對策

面對當(dāng)代社會(huì)復(fù)雜多面的文化環(huán)境，盡管多元的文化接受和審美取向值得鼓勵(lì)，但對大學(xué)生群體而言，對作為創(chuàng)造性藝術(shù)的詩歌的學(xué)習(xí)和欣賞仍是塑造其人文精神、提高審美鑒賞力的重要手段。因此，審美教育和推廣現(xiàn)代詩歌的努力在當(dāng)代是不可或缺的。雖然當(dāng)代大學(xué)生群體在詩歌接受中不可避免地出現(xiàn)一些問題，但并非不可解。針對出現(xiàn)的問題在理性分析的基礎(chǔ)上提出對策，有利于在詩歌接受乃至審美理想的培養(yǎng)方面引導(dǎo)其養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，提升欣賞水平。

由于當(dāng)下一些高校內(nèi)部詩歌活動(dòng)少且缺乏深度，應(yīng)通過校園社團(tuán)活動(dòng)的方式對詩歌閱讀進(jìn)行推廣，同時(shí)鼓勵(lì)參加層出不窮的新興書店活動(dòng)及與當(dāng)?shù)匚幕块T聯(lián)合舉辦的活動(dòng)，這種大型活動(dòng)有趣，受眾廣，關(guān)注高，是推廣詩歌閱讀的好途徑，可以先激發(fā)讀者的閱讀興趣。在后續(xù)的活動(dòng)舉辦中，通過沙龍等深度交流方式營造詩歌閱讀的濃厚氛圍。

在詩歌受新興媒介和文化產(chǎn)品沖擊的環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到詩歌閱讀需要社會(huì)各方面的推動(dòng)。當(dāng)下大學(xué)生詩歌閱讀中的矛盾是，新興文化空間與新媒體閱讀的發(fā)展使大眾閱讀興趣日益濃厚（無論是媚俗意義上的還是品味經(jīng)典意義上的），書店書架上詩歌書籍良莠不齊，種類不全，相比其他文學(xué)體裁，受重視程度明顯不足，且對大學(xué)生而言，帶有更強(qiáng)感官刺激性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)或電視、電影、游戲等娛樂工具更具吸引力?？梢酝ㄟ^采取課堂教學(xué)多樣化、網(wǎng)絡(luò)視聽節(jié)目和閱讀活動(dòng)的宣傳推廣等手段，塑造詩歌在大學(xué)生讀者心目中高雅卻親民、提供有別于感官刺激的審美愉悅的形象。在新媒體時(shí)代，隨著科技日趨發(fā)達(dá)，閱讀形式越來越多樣化，可以嘗試與新技術(shù)結(jié)合，采取更新穎的手段來閱讀詩歌、進(jìn)行詩歌審美教育。從詩歌作品本身到詩人，到詩歌產(chǎn)生背景皆可結(jié)合人們喜聞樂見的形式推廣，例如開發(fā)以詩人為主角的傳記影視作品，以現(xiàn)代詩閱讀為主體的綜藝節(jié)目等項(xiàng)目;在學(xué)校教育層面，可以嘗試構(gòu)建新型課堂教學(xué)方式，課上課下、線上線下相結(jié)合，因勢利導(dǎo)，搭建高互動(dòng)性的對話空間。

針對部分大學(xué)生讀者缺乏對詩歌的了解，對詩歌不感興趣，難以產(chǎn)生共鳴，當(dāng)代詩歌的創(chuàng)作和讀者接受間存在斷裂，讀者對詩歌缺少分辨力和鑒賞力等問題，筆者呼吁“讀”和“寫”兩個(gè)層面的群體都應(yīng)對詩歌保持尊重。詩歌創(chuàng)作者需明確，詩歌的個(gè)性化和私人化并不代表無規(guī)范和情感泛濫，亦不等同于無詩意的分行記錄;讀者要放下詩歌矯揉造作、無病呻吟的偏見，提高鑒賞力和對詩歌的分辨能力。這個(gè)工作應(yīng)從小進(jìn)行，在學(xué)校、家庭、社會(huì)的共同作用下潛移默化地實(shí)現(xiàn)，大學(xué)是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的重要階段?？梢越柚碌膫鞑シ绞酵茝V優(yōu)秀詩歌作品，讓更多人接觸到優(yōu)秀的詩歌作品以提高讀者的審美力與鑒賞力。從事詩歌創(chuàng)者需端正創(chuàng)作心態(tài)，對社會(huì)有更深刻的觀察和理解，不必一味追求險(xiǎn)怪，避免作品“孤芳自賞”;應(yīng)對作品進(jìn)行反復(fù)推敲，增強(qiáng)表達(dá)的準(zhǔn)確度與美感。在追求詩歌藝術(shù)不斷拓展的追求中避免矯揉造作及口水式的廢話詩，對大學(xué)生中的創(chuàng)作者應(yīng)給予鼓勵(lì)和支持、認(rèn)同和尊重，并予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。同時(shí)，宜進(jìn)一步支持對國外優(yōu)秀詩歌作品的譯介，這要求翻譯者具備較高的詩歌素養(yǎng)而不僅僅是語言能力。社會(huì)在培養(yǎng)更多優(yōu)秀的翻譯人才時(shí)，需要著重強(qiáng)調(diào)翻譯者的文學(xué)素養(yǎng)和詩歌素養(yǎng)，加強(qiáng)對于翻譯詩歌的質(zhì)量把關(guān)，做到在傳遞內(nèi)容的同時(shí)兼具信達(dá)雅。

四、結(jié)語

在新媒體大潮下，當(dāng)代大學(xué)生對現(xiàn)代詩歌的接受情況充滿矛盾。由于當(dāng)下的現(xiàn)代詩歌呈現(xiàn)出兩個(gè)向度（媚俗的、消費(fèi)化的、符合大眾預(yù)期的，更具實(shí)驗(yàn)性、探索性和私人屬性的）之間的矛盾，“讀”和“寫”之間呈現(xiàn)出一種緊張狀態(tài)。在現(xiàn)代生活中，新媒體的迅猛發(fā)展和消費(fèi)主義的影響，將一些人人的生活分割成碎片，可以言志的詩似乎不再為這些人景仰，對詩的接受度和鑒賞力變得較低;但大眾又非常需要詩，詩性的表達(dá)成為現(xiàn)代人精神的一個(gè)出口。從對大學(xué)生群體的調(diào)查看，這種沖突在此群體中表現(xiàn)得尤為明顯：一方面，當(dāng)代大學(xué)生的注意力被新媒體時(shí)代無處不在的信息源分散，新媒體平臺借助自身優(yōu)勢，以詩為新的文化消費(fèi)品，重新塑造了接受者的審美。在這種影響下，大學(xué)生的詩歌接受動(dòng)機(jī)，或多或少地從審美愉悅退化為媚俗、完成學(xué)業(yè)等低層次目標(biāo);另外，大學(xué)生表現(xiàn)出對現(xiàn)代詩強(qiáng)烈的閱讀興趣和審美期望，并具有較高的參與愿望，經(jīng)典閱讀和審美閱讀在這一代人中間并未走向沒落，而是以一種新的方式繼續(xù)生長。

基于對這種情況的考量，筆者認(rèn)為不必對大學(xué)生現(xiàn)代詩歌接受情況持悲觀態(tài)度。無論如何，現(xiàn)代人是需要詩的。盡管存在偏見、誤讀和來自其他媒介的干擾，當(dāng)代讀者仍對詩抱有一定的興趣。我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，詩歌在大學(xué)生中的推廣還存在一些問題，無疑是不利于提高對詩的認(rèn)可度的。筆者團(tuán)隊(duì)希望未來詩歌推廣過程中現(xiàn)有的種種弊病能得到有效解決，對此提出了一些對策。以往的詩歌創(chuàng)作者和讀者應(yīng)端正心態(tài)，以嚴(yán)肅而不失包容的態(tài)度對待詩歌、新媒體和消費(fèi)化趨勢，從外部環(huán)境中發(fā)掘有利于詩歌生存的土壤，充分發(fā)揮出詩歌的內(nèi)在魅力，賦予詩歌這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特印記。

注釋：

①馬泰·卡林內(nèi)斯庫，卡林內(nèi)斯庫，Calinescu， et al.現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京：商務(wù)印書館，2002：255-283.

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