巖畫(huà)作為原始游牧民族記錄生活、傳遞信息的載體，留存了上萬(wàn)年。巖畫(huà)反映出大量原始社會(huì)狀態(tài)的信息，給各個(gè)領(lǐng)域及學(xué)科帶來(lái)了極高的研究?jī)r(jià)值。巖畫(huà)同時(shí)是原始美術(shù)的重要組成部分，分析研究巖畫(huà)圖式特征，從中發(fā)現(xiàn)原始審美特征，對(duì)當(dāng)代藝術(shù)多樣化探究具有現(xiàn)實(shí)意義。原始巖畫(huà)的圖式映射著原始社會(huì)人群特定的審美認(rèn)知水平，本文以阿勒泰市敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)為研究樣本，從美術(shù)學(xué)角度分析該巖畫(huà)的造型和空間表現(xiàn)上的審美表征，研究史前巖畫(huà)藝術(shù)的圖式特征及審美規(guī)律，闡釋原始社會(huì)意識(shí)對(duì)創(chuàng)作者畫(huà)面表達(dá)內(nèi)容的影響。

一、敦德布拉克洞穴的環(huán)境

新疆維吾爾自治區(qū)以“三山夾兩盆”的地貌著稱，地形復(fù)雜，面積廣闊，在新疆北部的準(zhǔn)噶爾盆地周?chē)?，特別是阿勒泰山、天山北部、昆侖山等地區(qū)，雨水較為豐富，四季草場(chǎng)咸備，適合早期游牧部族的生存，因而這里留存了大量的巖畫(huà)。巖畫(huà)作為原始游牧民族的思想文化載體，記錄了他們的生育、放牧、狩獵、戰(zhàn)爭(zhēng)等場(chǎng)景，也表達(dá)著他們的精神訴求和信仰。

新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰市汗德尕特蒙古鄉(xiāng)的敦德布拉克河谷有記錄著人類最早的滑雪場(chǎng)景的巖畫(huà)。阿勒泰市冬季長(zhǎng)，氣候嚴(yán)寒，降雪量大并且存雪時(shí)間長(zhǎng)，多山丘，多森林，因此在此地生活的游牧部族既有草原放牧的生產(chǎn)方式，還具備滑雪狩獵的生活技能。

敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)距今八千到一萬(wàn)年，畫(huà)面再現(xiàn)了遠(yuǎn)古滑雪狩獵的情境。敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)位于敦德布拉克河谷東側(cè)一號(hào)洞穴中，它雄踞于巖石堆之上，西面是敦德布拉克河，東、北、西三面環(huán)山，南面有一塊不大的平坦坡地。洞穴寬3.5米，高0.8米，深1.7米，巖畫(huà)用赭紅和深赭紅兩種顏色在內(nèi)壁繪制，內(nèi)容以動(dòng)物和狩獵為主。

二、敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)的圖析

敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)主要內(nèi)容分為三部分，分別是左上部分、右上部分和右下部分，如圖1所示。為了更加方便分析，筆者將這三部分按順序排列為第一、第二、第三部分內(nèi)容。

第一部分是“符號(hào)與狩獵”，左面最上方有九條代表人形的抽象符號(hào)。符號(hào)下方是一個(gè)不太規(guī)則的圓形，圓內(nèi)有點(diǎn)與線組成的簡(jiǎn)單圖像。此圖像代表著女性的生殖器官，當(dāng)時(shí)人類觀察到孩子都由女性的陰戶出生，所以以此表達(dá)對(duì)生命最直接的認(rèn)識(shí)。圓形的下方有一個(gè)手持弓射箭的人，人物形象頭部有帽飾，從人物動(dòng)態(tài)看來(lái)此時(shí)為舉弓射箭的姿勢(shì)，意為正在射獵。人物下方有一頭野牛，野牛的身形龐大，是整幅洞穴巖畫(huà)中最大的形象，野牛的軀干異常壯碩，而腿與尾部較細(xì)且呈彎曲狀，野牛頭部周?chē)袃山M交叉的線條，另外還有一些小短線，這些短線排列有規(guī)則的也有無(wú)規(guī)則的，像柵欄或圍草。

第二部分是“符號(hào)與手印”，右半部分最上方的圓形圖案與左半部分的相似，但圓內(nèi)的點(diǎn)、線裝飾更加豐富。畫(huà)面中出現(xiàn)兩處這樣的圖案，更加強(qiáng)烈地反映出原始人類對(duì)繁衍新生命的訴求。圓形圖案下面是三組條紋狀線條，呈手掌狀印記。

第三部分是“滑雪與狩獵”，這一部分表現(xiàn)內(nèi)容較為密集，由三種動(dòng)態(tài)的人和動(dòng)物組成。上半部分的手掌紋下有兩只羊，這兩只羊分別是不同的朝向并且呈跳躍狀。羊的右邊是作舞蹈狀的兩個(gè)人，兩人的雙臂彎曲，雙腳打開(kāi)，給靜態(tài)中的畫(huà)面帶來(lái)一絲靈動(dòng)。羊的下邊是一個(gè)持弓射箭的人，與第一部分中的人物造型相似。再往右邊是一排躬身屈腿、做滑雪狀的十個(gè)人向右運(yùn)動(dòng)。持躬人的左面有踩在長(zhǎng)條雪板上的兩個(gè)人，他們一人屈腿，一人躬腰，而且他們兩周均有些線條。畫(huà)面的最下方是野馬與野牛的群體，野馬的鬃毛豎立，做奔跑狀。野牛的形態(tài)分為兩種，中間的一只野牛牛角朝前，粗頸，長(zhǎng)吻，前腿粗短，后腿細(xì)長(zhǎng)。其余野牛的牛角較短，但除牛角外，其他身體部位都與這只相似。從畫(huà)面整體內(nèi)容可以看出，這是一幅具有原始宗教意識(shí)的滑雪狩獵圖。

三、敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)的原始審美表征

巖畫(huà)形象的表達(dá)方式反映出原始人類的造型意識(shí)以及原始審美的認(rèn)知能力。學(xué)者楊雪在沈陽(yáng)大學(xué)發(fā)表碩士論文《從繪畫(huà)原始性中得到的啟示》中提出：“人類的兒童時(shí)期的繪畫(huà)作品更接近于原始時(shí)期的繪畫(huà)作品，無(wú)透視規(guī)律、無(wú)拘束的表現(xiàn)自我?！庇捎谠既藳](méi)有藝術(shù)創(chuàng)作的概念，更沒(méi)有成熟的表現(xiàn)技法，認(rèn)知能力也很有限，所以畫(huà)面效果如同人類兒童時(shí)期一樣體現(xiàn)出稚拙的效果。下面從造型和空間秩序上具體分析。

（一）造型上的簡(jiǎn)約與夸張

敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)反映的是冬季滑雪狩獵場(chǎng)景，畫(huà)面整體趨于寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)，形象造型簡(jiǎn)約、概括，用赭紅色施彩，這一特征與眾多史前彩繪一致。但是，狹小的洞穴壁畫(huà)描繪出豐富的滑雪狩獵場(chǎng)景，反映出原始人對(duì)良好生存條件的追求，并催生了審美觀念。

整幅巖畫(huà)中，人物和動(dòng)物主要采用剪影式的表現(xiàn)手法，造型表現(xiàn)強(qiáng)調(diào)最本質(zhì)的動(dòng)態(tài)特征，簡(jiǎn)約、概括。由此可以看出，原始人對(duì)外界事物的認(rèn)知與記憶來(lái)自于直觀表象，以直覺(jué)印象表現(xiàn)他們所能看到或想到的最明顯的體態(tài)特征以及動(dòng)態(tài)姿勢(shì)，因此在形象造型表現(xiàn)上較為簡(jiǎn)約，突出了體態(tài)特征和動(dòng)態(tài)特征。這一特點(diǎn)在敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)的形象造型中均有體現(xiàn)，如人物的不同造型和各種動(dòng)物的不同造型。

1.人物造型

第一類是持弓射箭的人，畫(huà)面中有兩個(gè)這樣造型的人，分別在第一、第三部分。這兩個(gè)人物的動(dòng)態(tài)一致，形象造型十分相似，兩者之間的差別只是位置不同。另外，第三部分的人物比第一部分有些許的簡(jiǎn)化。古人運(yùn)用簡(jiǎn)單的輪廓線概括出正在拉弓射箭的人物動(dòng)態(tài)，運(yùn)用點(diǎn)或小短線表現(xiàn)人物身上的裝飾，這樣簡(jiǎn)單的表現(xiàn)手法也清楚地交代了作者想表達(dá)的內(nèi)容。

第二類是做舞蹈狀的人，共有兩名跳舞的人，位于畫(huà)面中的第三部分。關(guān)于這類人物的造型，作者運(yùn)用“火柴人”式的表現(xiàn)方法簡(jiǎn)單地描繪了人物的頭部、四肢和軀干，表達(dá)了正在舞蹈中的人物動(dòng)態(tài)。

第三類是做滑雪狀的人，在第三部分，有一長(zhǎng)排的人物后背向前傾斜，臀部呈向下、向后的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)，雙腿彎曲，腳下刻著一條長(zhǎng)線條作為滑雪板。作者是用剪影式的方法來(lái)表現(xiàn)最能體現(xiàn)人物滑雪狀態(tài)的側(cè)面造型。從以上這三種人物造型中可以看到古人的表現(xiàn)手法簡(jiǎn)單，造型簡(jiǎn)約但抓住了每個(gè)物體基本的特點(diǎn)，記錄了原始社會(huì)人類的不同生活狀態(tài)和不同打獵方式。

2.動(dòng)物造型

彩繪中的動(dòng)物形象有牛、馬、鹿等，形象均為側(cè)面剪影式的表現(xiàn)方法。原始人認(rèn)知意識(shí)尚未完全覺(jué)醒，對(duì)外界事物的認(rèn)知能力有限，寫(xiě)實(shí)性表現(xiàn)僅限于直觀主體性特征的再現(xiàn)，因此沒(méi)有空間規(guī)律的認(rèn)知，剪影式圖像成為原始繪畫(huà)中的常有形態(tài)，故所有動(dòng)物表現(xiàn)為兩條腿。動(dòng)物的身體大多相似，只是在大小上有所差別，其分類主要從鬃毛、牛角上區(qū)別，背上有鬃毛的為馬，頭上有角的為牛，這樣簡(jiǎn)單又好分辨的動(dòng)物造型說(shuō)明了原始人類的認(rèn)知水平，同時(shí)體現(xiàn)出了原始人類克服認(rèn)知有限而采用的智慧手段。

學(xué)者殷曉蕾發(fā)表的南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文《生生為藝》中提到：“原始時(shí)期的人類對(duì)大自然的一切都是新鮮且神秘的，鳥(niǎo)會(huì)飛翔，魚(yú)善游水，猛獸兇悍，蛙有極強(qiáng)的繁殖力，在他們眼里，動(dòng)物比自身強(qiáng)大，這些‘超能力是他們羨慕并渴望擁有的力量，因此形成了模糊的思維意識(shí)——對(duì)自然的崇拜。正是由于這個(gè)原因，動(dòng)物成為巖畫(huà)藝術(shù)中較多的描繪對(duì)象?！痹陬D德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)第一部分畫(huà)面中，有體型巨大的野牛，這樣強(qiáng)大的動(dòng)物一方面給人類造成威脅，另一方面又是人類食物的重要來(lái)源。人類既畏懼、羨慕它，又必須依賴、獵取它。其他動(dòng)物的造型中，身體軀干所占比例最大，動(dòng)物的腿、尾巴較為纖細(xì)，這種夸張的表現(xiàn)源于原始人的“自然崇拜”意識(shí)，他們希望捕到強(qiáng)壯的獵物果腹，生存繁衍下去。除了對(duì)體型的夸張，原始人還對(duì)動(dòng)物的標(biāo)志特征進(jìn)行夸張表現(xiàn)，比如，圖中第三部分獵物群中一頭野牛的牛角十分突出，牛角的夸張既明確地表現(xiàn)出動(dòng)物的種類，也反映了“自然崇拜”的意識(shí)。

（二）敘事空間的原始秩序

整幅巖畫(huà)中的構(gòu)圖呈無(wú)序狀態(tài)，基本上是想到哪里畫(huà)到哪里，如同兒童的繪畫(huà)意識(shí)，對(duì)于空間的表現(xiàn)力較弱，筆者將其分為三段內(nèi)容。除此之外，所有圖像，如符號(hào)、野牛、人物的大小不等，最大的野牛與其他造型形成懸殊的對(duì)比，增添了畫(huà)面的趣味性，同時(shí)體現(xiàn)出原始巖畫(huà)隨意而又豐富的風(fēng)格。但是，畫(huà)面中還有幾處具有有序表現(xiàn)的現(xiàn)象，體現(xiàn)在兩方面，分別是外在秩序和內(nèi)在秩序。

1.外在秩序

有序排列表現(xiàn)在第三部分滑雪人物的隊(duì)列排序，向右依次排列，這與動(dòng)物群體行進(jìn)方向一致，表達(dá)狩獵者追擊的行動(dòng)趨勢(shì)，以此呈現(xiàn)方向性、時(shí)間性的空間秩序。

2.內(nèi)在秩序

三部分畫(huà)面都表達(dá)了同一主題，即生存，反映出畫(huà)面主題的一致性。第一部分是符號(hào)與狩獵，第二部分是符號(hào)與手掌印，第三部分是滑雪與狩獵。這三部分內(nèi)容雖在空間表現(xiàn)上比較隨意，但若從邏輯關(guān)系上將其串聯(lián)，可以理解為原始人在不同季節(jié)有著不同的狩獵方式，即使冬天的積雪也困不住狩獵者的腳步，他們發(fā)明了滑雪狩獵的方法。在獵物捕捉上，其希望捕到又大又多的獵物作為食物，使部落能夠穩(wěn)定生存，同時(shí)希望繁衍更多后代，使部落不斷壯大。

四、以生存為訴求的原始審美

馬克思理論認(rèn)為，“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，原始時(shí)期，原始人的審美意念源于原始時(shí)期的整體社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生源于生存繁衍的本能。在生存的過(guò)程中，人類學(xué)會(huì)制造工具生產(chǎn)勞動(dòng)，采集狩獵，逐步有了主觀能動(dòng)性，但人類的自我意識(shí)還很弱，甚至認(rèn)為自己是動(dòng)物中的一員。敦德布拉克洞穴彩繪巖畫(huà)的第一部分內(nèi)容中的野牛，體型巨大，人物所占比例不及它的十分之一，由此筆者猜測(cè)，在那時(shí)人類并不認(rèn)為自身在自然環(huán)境中的地位比其他動(dòng)物高。這樣的表現(xiàn)可能也有另一層含義：寄托創(chuàng)作者十分希望能夠捕捉到大的以及更多的獵物作為食物。足夠的食物可以使部落成員的生存得到基本的保障，整個(gè)部落可以穩(wěn)定下來(lái)繁衍后代。隨著部落的人數(shù)不斷增多，無(wú)論是捕捉獵物還是守衛(wèi)家園的力量都將增強(qiáng)，長(zhǎng)此往復(fù)，部落不斷壯大，形成良性循環(huán)。

原始人希望自己變得強(qiáng)壯和部落不斷擴(kuò)大的這種訴求意識(shí)還體現(xiàn)在第一、第二部分持弓射箭的人物頭上的裝飾線條。這些裝飾線條可能象征禽鳥(niǎo)的羽毛，反映出原始人幻想通過(guò)這種方式使自己也能擁有自由飛翔的力量。他們十分羨慕其比自身強(qiáng)大的種種“超能力”，由于原始人對(duì)自然界及自身的認(rèn)知有限，對(duì)自己所不能理解的都?xì)w于神靈的力量，因此通過(guò)意念想象將象征其他動(dòng)物的物體佩戴在自己身上，希望其強(qiáng)大的力量轉(zhuǎn)移到自己身上。

部落的壯大離不開(kāi)繁衍后代，導(dǎo)致原始人對(duì)生殖有著極高的崇拜，在巖畫(huà)中以不同的方式體現(xiàn)。敦德布拉克洞穴巖畫(huà)中，圓形抽象的圖案與手掌印記表達(dá)對(duì)生殖的崇拜與渴望，這樣的圖案也出現(xiàn)在很多地方，如烏孫山阿克塔斯洞穴。根據(jù)有關(guān)資料，這樣的圖案代表著女性生殖器官，而且圖案的顏色為赭紅色。學(xué)者殷曉蕾發(fā)表的南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)位論文《生生為藝》中提到：“先民們看到女性有了經(jīng)血方能懷胎生育，一旦懷孕，經(jīng)血中止，生育之后，經(jīng)血即將恢復(fù)，所以簡(jiǎn)單地把女性的經(jīng)血看作人的本源，紅色代表經(jīng)血，用紅色描繪女性生殖器官體現(xiàn)了原始人類對(duì)生殖崇拜的心理。”因此，在歲月的侵蝕下，其呈現(xiàn)出今天的色彩。

五、結(jié)語(yǔ)

本文從敦德布拉克洞穴巖畫(huà)的造型和空間兩方面分析了當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)卦既艘陨鏋槟康牡膶徝辣碚?，包含了生殖崇拜以及自然崇拜?duì)畫(huà)面表現(xiàn)的影響;同時(shí)，探索了人類滑雪史的起源。早在原始時(shí)期，人類就以自身的智慧克服自然中的困境，發(fā)揮著自身的主觀能動(dòng)性。

（新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2018年度國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)西部項(xiàng)目“新疆巖畫(huà)藝術(shù)譜系研究”（項(xiàng)目編號(hào)：18EF215）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：藺則月（1996-），女，山西聞喜人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)教育。