首都師范大學(xué)

在“藝術(shù)生活化”的國(guó)際思潮下，當(dāng)代藝術(shù)的生活化和日常化逐漸襲來，藝術(shù)的價(jià)值不僅僅在于愉悅?cè)说亩浚嘣谟谔岣呷说木窬辰?，如果說19世紀(jì)前的藝術(shù)是繼承與發(fā)揚(yáng)，那么20世紀(jì)后的藝術(shù)則可以說是反叛與推翻。藝術(shù)品的美更多展現(xiàn)于超越聲色之美，超越功利物品，創(chuàng)造出一個(gè)全新的世界?，F(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的存在不再被局限于繪畫或是雕塑，它們所呈現(xiàn)的更是一種態(tài)度、一種視野，或是一種哲學(xué)的思維。

這一切早在20世紀(jì)初，被譽(yù)為“后現(xiàn)代藝術(shù)之父”的法國(guó)藝術(shù)家杜尚，就在反傳統(tǒng)的立場(chǎng)上發(fā)出了深刻的感嘆，他曾經(jīng)說：“我們畢竟要接受所謂科學(xué)的法則，因?yàn)檫@給生活帶來許多便利，但這并不意味著它們就是事物的真相。也許它們只是幻象。我們太看重自己了，我們以為自己就是這個(gè)地球上的主宰，我對(duì)這一點(diǎn)非常懷疑?！▌t’這個(gè)詞壓根兒和我的處世原則相抵觸?？茖W(xué)顯然是一種封閉的循環(huán)，每五十年或者某個(gè)時(shí)候，新的法則一出，舊的就得全部改過?！痹诙派械脑捳Z我們不難發(fā)現(xiàn)他對(duì)既定規(guī)則與人為制定標(biāo)準(zhǔn)的嘲弄與諷刺，在他對(duì)規(guī)則對(duì)傳統(tǒng)不斷地進(jìn)行反叛和挑戰(zhàn)中，實(shí)質(zhì)上卻是流露著他嚴(yán)肅的思想：任何藝術(shù)與事物都是可變的。這種能不局限于人為自造的限制，并且對(duì)人為制定的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行懷疑的哲學(xué)精神，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家中是極為少見的。因此，他“一個(gè)人發(fā)起了一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”。

馬歇爾·杜尚作為現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)志性領(lǐng)軍人物，他的作品主要包括現(xiàn)成品藝術(shù)和行為藝術(shù)。他一生都反對(duì)傳統(tǒng)的取悅視覺的藝術(shù)，他所創(chuàng)造的充滿智慧和哲理的藝術(shù)品無一不體現(xiàn)著他反對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)的思想。杜尚之作，是20世紀(jì)初一系列科技和理論創(chuàng)新的大時(shí)代下，自我意識(shí)啟蒙和覺醒的誕生。他洞察真相、挑戰(zhàn)權(quán)威、忠實(shí)自我，把自由的思想傳遞給藝壇和后世，創(chuàng)造出藝術(shù)世界的新天地。自此，藝術(shù)界百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，他的藝術(shù)觀影響并引導(dǎo)了現(xiàn)代、后現(xiàn)代的藝術(shù)思潮。他革命性的藝術(shù)觀念是留給后人的寶貴遺產(chǎn)，并引領(lǐng)著后來的藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)發(fā)展的道路上不斷探索。

杜尚出生在法國(guó)一個(gè)和睦、極富教養(yǎng)的中產(chǎn)家庭。父親是一位公證人，溫情達(dá)理，尊重子女。杜尚翩翩的紳士風(fēng)度，就得益于家庭熏染。家中六位子女，四位是藝術(shù)家。外祖父也是一位技藝精湛的版畫家。拜外祖父和兩位兄長(zhǎng)啟蒙，杜尚十幾歲就畫過一些風(fēng)景油畫，并前往巴黎朱利安藝術(shù)學(xué)院短期進(jìn)修。他真正進(jìn)入藝術(shù)界，則是因?yàn)樘颖鼙邸?906年，杜尚離開軍隊(duì)，到了巴黎，當(dāng)時(shí)的巴黎正是現(xiàn)代藝術(shù)派的天下。由于兩位兄長(zhǎng)參與其中，杜尚順?biāo)爝M(jìn)入圈子。六年里，他把印象派、野獸派和立體主義等風(fēng)格均嘗試了一遍，并成為巴黎先鋒派藝術(shù)家沙龍之成員，也有資格參加每年一度的全國(guó)展覽會(huì)。畫廊開始經(jīng)銷其畫，杜尚在藝術(shù)界一片坦途。杜尚的反叛或許能追溯于1912年，也是他創(chuàng)作重要油畫作品的最后一年。他將他的作品《下樓梯的裸女》（見圖1）送到獨(dú)立沙龍參展，卻在開幕前被退回。主持評(píng)審的立體主義藝術(shù)家們退回的理由是，在此次立體主義展覽中，杜尚的作品卻有未來主義的運(yùn)動(dòng)感構(gòu)成之嫌，有損立體主義的純潔性。杜尚在取回自己作品后并沒有修改自己的作品以求得到認(rèn)可，而是“將永遠(yuǎn)地與自然主義決裂了……”作品中杜尚結(jié)合立體主義的表現(xiàn)形式，將一個(gè)裸女下樓梯的動(dòng)態(tài)一次連續(xù)繪制，形成幻影搬的流動(dòng)感覺。創(chuàng)作手法史無前例，但在參展時(shí)卻不幸敗北。未來主義要歌頌運(yùn)動(dòng)美，杜尚作品中的運(yùn)動(dòng)感目的是抽離運(yùn)動(dòng)美，雖然作品體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)感，但目的卻背道而馳。那時(shí)的杜尚只有二十多歲，他意識(shí)到，人類固步自封的狹隘是每個(gè)時(shí)代以及每個(gè)領(lǐng)域的人都普遍存在的秉性，他醒悟藝術(shù)也并不是凈化人、陶冶人的活動(dòng)，那些不斷吶喊著革新與突破的現(xiàn)代藝術(shù)，卻也仍舊是人們狹隘和刻板思想的體現(xiàn)。自此之后，他不再相信任何規(guī)則與教條，絕不皈依于任何流派或思想，獨(dú)自踏上了一條尋找自由與反叛的道路。

《三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的終止》是杜尚于1913年逐漸叛離流行藝術(shù)而做出的作品。他用一根一米長(zhǎng)的線從一米的高度落到平面上，如此重復(fù)三次形成了三個(gè)偶然的波浪形，再把這三個(gè)形狀固定，于是就形成了三根形狀不一的米尺。這三個(gè)米尺的標(biāo)準(zhǔn)都是一米，卻又長(zhǎng)短不一，表達(dá)了對(duì)科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的幽默嘲弄，從中流露出了藝術(shù)家對(duì)人為制定的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的懷疑精神。杜尚在與卡巴內(nèi)的訪談錄中說人們被一味強(qiáng)調(diào)純粹性的藝術(shù)限制在圈子中想要逃離時(shí)，會(huì)驚詫地發(fā)現(xiàn)，杜尚，早在百年前便獨(dú)自在樊籠外走出了一條自由且艱難的路。

這類作品還有他送給妹妹蘇珊的結(jié)婚禮物——《不幸的現(xiàn)成品》。他讓妹妹拿出一本幾何書，用繩子綁在住處的陽臺(tái)欄桿上，任憑風(fēng)吹日曬，最終銷毀于一場(chǎng)臺(tái)風(fēng)中，其中關(guān)于定義自然的法則也隨風(fēng)消逝了?！肚逍碌拇皯簟芬彩菍?duì)人為制定的規(guī)則反叛的體現(xiàn)。在形式上這扇窗戶和普通的窗戶沒什么區(qū)別，但是杜尚卻把窗戶本該裝上玻璃的地方都換成了黑色遮罩，這也是與人類習(xí)慣的準(zhǔn)則所對(duì)立的。他的所有現(xiàn)成品不斷反映著他的思想：所有人為的標(biāo)準(zhǔn)都是可變的。

圖1 《下樓梯的裸女》

杜尚所做出的這些現(xiàn)成品，從表面上看絲毫反映不了作者的藝術(shù)能力，但是卻為世人提供了最前衛(wèi)的思想和立場(chǎng)。他不賦予現(xiàn)成品任何意義，他認(rèn)為現(xiàn)成品的存在，即忽略和漠視一切審美趣味，它們出現(xiàn)的真正意義在于對(duì)藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)難，他認(rèn)為“批評(píng)家說起‘藝術(shù)的真理’就像說‘宗教的真理’一樣。人們就像羔羊似的趕著走……我是不接受這種東西的，因?yàn)樗⒉淮嬖?。我什么都不信，因?yàn)橄嘈攀谷水a(chǎn)生幻想?！?/p>

1917年，杜尚將一個(gè)從商店買來的男用小便器匿名送至紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)的展覽上，并取名為《泉》。杜尚想通過這一小小的另類嘗試，試探當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)則強(qiáng)度和包容度，無奈最終《泉》被紐約藝術(shù)協(xié)會(huì)拒絕了，這也驗(yàn)證了杜尚對(duì)自己藝術(shù)的評(píng)價(jià)：自己的藝術(shù)觀太超前，現(xiàn)行規(guī)則下的傳統(tǒng)藝術(shù)家無法理解。對(duì)于杜尚來說，他一方面想用《泉》來暗諷唯美主義畫家安格爾的同名畫作，意圖粉碎傳統(tǒng)意義上的美學(xué)觀點(diǎn)；另一方面，杜尚在作品上的署名“R.MUTT”（德語詞匯“貧窮”的諧音），他有可能想以此批判當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家普遍缺乏想象力。

面對(duì)眾多非議，杜尚如此解釋：這一座便池的外援曲線和三角構(gòu)圖，與達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》別無二致；而它那溫潤(rùn)、光潔的肌理效果和明暗轉(zhuǎn)換，與古希臘雕刻大師希特列斯的大理石雕像完全一樣。如果把小便池只當(dāng)成小便池，那它永遠(yuǎn)只是一件生活用品，但如果從另一個(gè)維度來審視它，它也能成為藝術(shù)品。

從這一個(gè)觀點(diǎn)來講，杜尚的這一作品打通了“藝術(shù)”和“非藝術(shù)”的界限。其實(shí)在這之前，杜尚的“現(xiàn)成品”藝術(shù)，即從日常生活的常見物里選取一件現(xiàn)成物，作為他的創(chuàng)作材料。他要的是：沒有美，沒有丑，沒有任何美學(xué)性。

杜尚曾表示：“要擺脫傳統(tǒng)的束縛絕非易事，教育正像鐵鏈般約束著人們，我最初也無法釋放自己，但是我試著將過去所習(xí)得的手法忘掉。”正是由于這種觀念的產(chǎn)生，杜尚用他那偉大的現(xiàn)成品藝術(shù)和行為藝術(shù)為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展打開了另一扇大門。杜尚猶如一名偉大的作曲家一般，為現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了一篇嶄新的樂章，然而“每一個(gè)造出新節(jié)奏來的人，就是拓展了我們的感情并使它更為高明的人！”

對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)而言，馬歇爾·杜尚是旁觀者，又是創(chuàng)造者，他所注重的并不是為了藝術(shù)本身而藝術(shù)，而是為了生活本身而藝術(shù)。杜尚自己也說過，他最好的作品其實(shí)正是他的生活。他的嘲諷、機(jī)智和見識(shí)，為現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展預(yù)示了新的可能的方向。杜尚一生都在自娛自樂，但這種自娛自樂實(shí)際上是一種深具智慧的舉動(dòng)，他是在不斷地探索和思考。他一生都反對(duì)傳統(tǒng)的取悅視覺的藝術(shù)，從充滿智慧的現(xiàn)成品藝術(shù)再到充滿哲理的行為藝術(shù)，他的思想也在作品的一次次轉(zhuǎn)型當(dāng)中得到升華，杜尚通過一步步大膽反傳統(tǒng)藝術(shù)的探索，走出了一條卓爾不凡的藝術(shù)道路，藝術(shù)的表現(xiàn)形式從此被無限地拓寬了，這種思想啟迪并鼓舞著一代又一代的藝術(shù)家們不斷地前進(jìn)，最終杜尚完成了從一個(gè)普通畫家到一代現(xiàn)代藝術(shù)大師的蛻變。杜尚自己是這樣評(píng)價(jià)自己的藝術(shù)人生的：“我的藝術(shù)就是我的生存，在每一瞬間、每一次呼吸之間都是一個(gè)作品，一個(gè)不漏痕跡的作品，那既不訴諸視覺，也不訴諸大腦。那是一種持續(xù)的快樂?！?/p>

如今，諸多學(xué)者對(duì)杜尚的藝術(shù)觀研究成果和結(jié)論仍存有爭(zhēng)議，如浙江大學(xué)藝術(shù)學(xué)院的河清曾發(fā)表的《杜尚：一位被神化的法國(guó)混混》一文中認(rèn)為西方現(xiàn)代藝術(shù)史和中國(guó)藝術(shù)史對(duì)杜尚普遍的贊頌，只是因?yàn)槎派惺且晃槐簧窕说幕旎?。由此可見，有關(guān)杜尚的藝術(shù)觀，需要堅(jiān)持不懈地進(jìn)行科學(xué)的探究。

在這場(chǎng)反藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)之前，有反對(duì)宗教束縛，追求人類個(gè)性解放和平等自由的文藝復(fù)興，更有在一片責(zé)罵聲中依然尋求突破的印象派。站在歷史的長(zhǎng)河中，人們?cè)诓粩嗟貞岩蓸?biāo)準(zhǔn)并且推翻風(fēng)格，但并沒有人能懷疑到標(biāo)準(zhǔn)本身，更沒有人質(zhì)疑藝術(shù)本身，他們心中想著革新藝術(shù)，卻從未想過放棄藝術(shù)。而杜尚卻站在藝術(shù)之外看待藝術(shù)，試圖將藝術(shù)變?yōu)榉撬囆g(shù)。在杜尚的世界中，生活即藝術(shù)，藝術(shù)即生活，沒有是非高下之分，也沒有好壞你我之別，從不被束縛，生命才能獲得如行云流水一般的精神自由。