天津市西青區(qū)行政學(xué)院

自漢魏以降，主流書(shū)法家成為推動(dòng)書(shū)法發(fā)展、引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)尚的主導(dǎo)力量，王羲之、王獻(xiàn)之父子二人以其卓越的書(shū)法成就在我國(guó)書(shū)法史上占有重要地位。作為唐代書(shū)法理論的集大成者，張懷瓘對(duì)二王書(shū)法有著獨(dú)到而成熟的思考，他對(duì)王羲之王獻(xiàn)之書(shū)法藝術(shù)的品評(píng)蘊(yùn)含著深刻的辯證法思想。

一、開(kāi)放發(fā)展之維度

眾所周知，在張懷瓘的書(shū)法理論著作中，在其早期的《書(shū)斷》和晚期的《書(shū)議》中，他對(duì)王羲之書(shū)法藝術(shù)的評(píng)價(jià)是不一致的?！稌?shū)斷》中云：

神品二十五人。草書(shū)三：張芝、王羲之、王獻(xiàn)之①。（王羲之）尤善書(shū)，草、隸、八分、飛白、章、行，備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功，自非造化發(fā)靈，豈能登峰造極②。

而我們?cè)凇稌?shū)議》中發(fā)現(xiàn)截然不同的評(píng)價(jià)：草書(shū)，伯英第一，叔夜第二，子敬第三，處仲第四，世將第五，仲將第六，士季第七，逸少第八③。又說(shuō)：逸少（草書(shū)）則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣，無(wú)戈戟铦銳可畏，無(wú)物象生動(dòng)可奇，是以劣于諸子④。逸少草有女郎才，無(wú)丈夫氣，不足貴也⑤。

所以有人據(jù)此認(rèn)為，張懷瓘的書(shū)論思想在論述二王問(wèn)題上是前后“矛盾”的，有的認(rèn)為張懷瓘對(duì)王羲之書(shū)法是懷有偏見(jiàn)的。

我們仔細(xì)研究一下張懷瓘的書(shū)論和他置身于其中的時(shí)代文風(fēng)流變，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些看法，有斷章取義之虞，有失偏頗。從文獻(xiàn)中可以看出，張懷瓘對(duì)王羲之書(shū)法品評(píng)的前后反差更多的限于草書(shū)，并不是五體兼涉。

《書(shū)斷》成書(shū)于開(kāi)元年間（公元七二七年），《書(shū)議》成書(shū)于乾元元年（公元七五八年），前后時(shí)隔三十一年。隨著年齡、識(shí)見(jiàn)、藝術(shù)實(shí)踐的不斷發(fā)展，書(shū)家的審美水準(zhǔn)是不斷發(fā)展的。對(duì)王羲之草書(shū)的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變張懷瓘跨越了從青年到暮年，不難理解，諸多因素的影響足以在三十年間使張懷瓘對(duì)王羲之草書(shū)的看法發(fā)生轉(zhuǎn)變。早年對(duì)王羲之草書(shū)的極力贊譽(yù)到后來(lái)一定程度上的否定，觀(guān)念的巨大反差彰顯了書(shū)家鑒賞品評(píng)理性的一面，也反映了書(shū)法是不斷發(fā)展的這一辯證規(guī)律。

從唐太宗、孫過(guò)庭到李嗣真再到張懷瓘，對(duì)王羲之草書(shū)從肯定到否定的轉(zhuǎn)變，是逐漸清晰、深入認(rèn)識(shí)的過(guò)程，這個(gè)逐步深入的認(rèn)識(shí)無(wú)疑是張懷瓘“矛盾性”認(rèn)識(shí)的思想基礎(chǔ)。這個(gè)認(rèn)識(shí)是在不斷發(fā)展，逐漸成熟的。

從前后品評(píng)不一致，恰恰說(shuō)明兩點(diǎn)，第一，時(shí)代審美觀(guān)念和風(fēng)尚在發(fā)展變化，個(gè)人的審美認(rèn)識(shí)和意趣也在發(fā)展變化。體現(xiàn)了張懷瓘發(fā)展的書(shū)學(xué)品評(píng)觀(guān)。第二，張懷瓘并沒(méi)有囿于自己先前的審美觀(guān)，而表達(dá)了新的審美趣尚，對(duì)審美標(biāo)準(zhǔn)的前后不一致并不忌諱，敢于否定自己，體現(xiàn)了唯物辯證法否定之否定規(guī)律，彰顯了他開(kāi)放的書(shū)學(xué)品評(píng)觀(guān)。

檢閱文獻(xiàn)史料，我們知道，史籀、李斯，包括漢代的大部分書(shū)家，并沒(méi)有可靠的作品流傳到唐代，張懷瓘在《書(shū)斷》中依然將他們列為神品，這是典型的崇古心理，東晉一朝神品多達(dá)十人次，但南朝以下，卻沒(méi)有一人堪稱(chēng)神品，與虞龢時(shí)代的“愛(ài)妍而薄質(zhì)”相較，張懷瓘顯然是厚古薄今的。但在羲獻(xiàn)父子書(shū)法優(yōu)劣之比較上，張懷瓘的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)則開(kāi)明的多，對(duì)于唐太宗李世民評(píng)王獻(xiàn)之書(shū)“如隆冬之枯樹(shù)”“若嚴(yán)家之餓隸”的貶抑之意，張懷瓘不以為然，他不唯上（皇帝），不唯長(zhǎng)尊和權(quán)威（王羲之），對(duì)王獻(xiàn)之“行草之外，更開(kāi)一門(mén)”，開(kāi)創(chuàng)行草新樣式的創(chuàng)舉，給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為正如南朝虞龢?biāo)?，獻(xiàn)之和其父“同為終古之獨(dú)絕，百代之楷式”。這一點(diǎn)，也同樣印證了張懷瓘對(duì)二王書(shū)法的品評(píng)觀(guān)彰顯著開(kāi)放發(fā)展的維度。

二、辯證革新之維度

整體來(lái)看，漢魏時(shí)期尚處于古今書(shū)體更迭變動(dòng)時(shí)期，書(shū)家所擅的書(shū)體式樣往往具有明顯的古今、妍質(zhì)之別。隋唐以降，書(shū)體演進(jìn)基本結(jié)束，王羲之以其突出的藝術(shù)成就和獨(dú)特的歷史地位居于品評(píng)、取法的核心位置。雖然與獻(xiàn)之草書(shū)相比，張懷瓘評(píng)論羲之草書(shū)“有女郎才，無(wú)丈夫氣，不足貴也”，但張懷瓘對(duì)王羲之總體的書(shū)法藝術(shù)成就給予了高度評(píng)價(jià)，他在《書(shū)斷》中認(rèn)為王羲之“備精諸體，自成一家法，千變?nèi)f化，得之神功”；“飛名蓋世，獨(dú)映將來(lái)，其后風(fēng)靡云從，世所不易，可謂冥通合圣者也”⑥?？偠^(guān)之，盡管他后期對(duì)羲之草書(shū)評(píng)價(jià)不高，但對(duì)其楷、行等其他諸體書(shū)的藝術(shù)成就及其至尊地位始終絕無(wú)異議。

就風(fēng)格而言，羲獻(xiàn)父子二者之間雖有古質(zhì)、今妍之別，但各有優(yōu)劣，似難分伯仲。羲之孤傲不群而骨鯁內(nèi)斂，獻(xiàn)之恣性悠游而高邁不羈；羲之終無(wú)敗累，子敬則往往失落。綜而論之，張懷瓘所謂“若逸氣縱橫，則羲謝于獻(xiàn)；若簪裾禮樂(lè)，則獻(xiàn)不繼羲”之評(píng)，切中肯綮。這說(shuō)明張懷瓘對(duì)王羲之并無(wú)偏見(jiàn)，表明了其客觀(guān)辯證的品評(píng)立場(chǎng)。

張懷瓘對(duì)書(shū)學(xué)理論的突出創(chuàng)見(jiàn)，在于創(chuàng)造性的提出神、妙、能三品的品評(píng)方法。他詳述古今十體源流，首次依據(jù)所善書(shū)體優(yōu)劣把古今書(shū)家八十余人列入神、妙、能三品之中?！稌?shū)議》中云：今雖錄其品格，豈獨(dú)稱(chēng)其才能。皆先其天性，后其習(xí)學(xué)，縱異形奇體，輒以情理一貫，終不出于洪荒之外，必不離于工拙之間。然智則無(wú)涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下⑦。

其中，“風(fēng)神骨氣”即充滿(mǎn)個(gè)性的生機(jī)活力，出于稟賦天資而近于天然；“妍美功用”即出規(guī)入矩而美觀(guān)實(shí)用，源于后天習(xí)學(xué)而近于“工夫”。尤其是張懷瓘關(guān)于神品的界定，在漢魏書(shū)法的天然之美與盛唐書(shū)品之間找到了最佳的契合點(diǎn)，將書(shū)法藝術(shù)提升到了前所未有的歷史人文高度?！帮L(fēng)神氣骨者居上，妍美功用者居下”的書(shū)法審美理想和品評(píng)準(zhǔn)則，扭轉(zhuǎn)了初唐自六朝以來(lái)遺留下的妍美書(shū)風(fēng)的審美趣味，開(kāi)創(chuàng)了具有盛唐氣象的雄渾剛健的書(shū)法時(shí)代特征，為盛、中唐書(shū)家進(jìn)行書(shū)法變法，作了充分的理論指導(dǎo)，可以說(shuō)“風(fēng)神氣骨”的審美理想開(kāi)啟了中唐顏真卿、懷素等豪放、雄強(qiáng)一路的書(shū)法審美風(fēng)貌。這種辯證革新的精神氣度是中國(guó)書(shū)法理論寶庫(kù)中的寶貴財(cái)富。

三、接迎時(shí)代之維度

王羲之書(shū)法風(fēng)格的形成的魏晉時(shí)期，時(shí)代追求蕭散簡(jiǎn)遠(yuǎn)、沖淡平和的審美趣尚。王羲之書(shū)法的儒雅風(fēng)格迎合了唐初的審美趣味，加之唐太宗對(duì)王羲之書(shū)法極力推崇，導(dǎo)致了初唐時(shí)期王羲之獨(dú)尊局面的形成。

張懷瓘生活的時(shí)代正值盛唐，進(jìn)入盛中唐以后，國(guó)力的強(qiáng)盛使人們充滿(mǎn)信心，社會(huì)高度開(kāi)放，當(dāng)時(shí)有一百多個(gè)國(guó)家與唐朝交往，大量西域文明傳入，與傳統(tǒng)文化激烈碰撞、融合，迅速促進(jìn)了審美觀(guān)的改變。在時(shí)代審美觀(guān)上，人們更需要一種宏大、浪漫的藝術(shù)品質(zhì)。初唐華艷清綺的文風(fēng)轉(zhuǎn)變?yōu)槭⑻频暮婪判蹨?，而初唐的瘦硬姿媚?shū)法轉(zhuǎn)變?yōu)槭⑻频男蹓押婪?。這種審美風(fēng)尚的轉(zhuǎn)變引發(fā)了對(duì)王羲之書(shū)法的重新審視。與張懷瓘?fù)瑫r(shí)代的大詩(shī)人李白在歌詠草書(shū)大家懷素草書(shū)的《草書(shū)歌行》中說(shuō)“王逸少、張伯英，古來(lái)幾許浪得名。”與放蕩不羈、優(yōu)游超逸的懷素草書(shū)相比，認(rèn)為王羲之書(shū)法不可取。文壇領(lǐng)袖韓愈在《石鼓歌》中稱(chēng)“羲之俗書(shū)趁姿媚”。顯然，王羲之秀雅、靈巧、俊逸、柔媚的書(shū)風(fēng)與新的審美觀(guān)不合拍。當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚更欣賞雄壯的書(shū)風(fēng)。“雖然張懷灌思想觀(guān)念方面仍屬儒家范疇，但唐代儒道釋兼融的思想環(huán)境，無(wú)疑為張懷灌沖破儒家中庸美學(xué)的桎梏提供了條件⑧。”張懷瓘批評(píng)王羲之書(shū)法“無(wú)丈夫氣”“乏神氣”，契合了當(dāng)時(shí)在書(shū)法藝術(shù)的審美風(fēng)格上從“中正平和”向“超逸豪邁”轉(zhuǎn)變這一歷史軌跡，體現(xiàn)了張懷瓘接迎時(shí)代審美觀(guān)念和順應(yīng)時(shí)代風(fēng)格潮流的主動(dòng)性。

注釋

①②張懷瓘.書(shū)斷[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社.華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:171,179 頁(yè)

③④⑤張懷瓘.書(shū)議 [G]// 上海書(shū)畫(huà)出版社.華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選.上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:147,147,149 頁(yè)

⑥張懷瓘.書(shū)斷[G]//上海書(shū)畫(huà)出版社.華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選 上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014：180 頁(yè)

⑦張懷瓘.書(shū)斷[G]// 上海書(shū)畫(huà)出版社.華東師范大學(xué)古籍整理研究室.歷代書(shū)法論文選 上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2014:146 頁(yè)

⑧姜壽田:中國(guó)書(shū)法批評(píng)史七.張懷瓘“神采論”與中唐書(shū)法審美轉(zhuǎn)換,《青少年書(shū)法》 2002 年07 期