盧成觀(guān) 李文勇

摘?要：習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的重要論斷，為我們解決新時(shí)代民族問(wèn)題、做好新時(shí)代民族工作提供了有益啟迪。以“共同體”的相關(guān)闡述為視角挖掘中華民族共同體意識(shí)的理論根基，能夠進(jìn)一步認(rèn)識(shí)其所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識(shí)的豐富理論基質(zhì)，更好地把握中華民族共同體意識(shí)基于現(xiàn)實(shí)的巨大實(shí)踐價(jià)值，創(chuàng)新了以發(fā)展共享構(gòu)建中華民族利益共同體、責(zé)任共擔(dān)建設(shè)中華民族政治共同體、情感共鳴創(chuàng)建中華民族文化共同體、命運(yùn)共建鑄造中華民族命運(yùn)共同體作為“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的新智慧新方案，不斷推進(jìn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和馬克思主義的中國(guó)化與時(shí)代化。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體;共同體;民族文化;民族交往

中圖分類(lèi)號(hào)：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1002-7408（2020）03-0051-08

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目“滇黔桂少數(shù)民族聚居區(qū)民間道德教化與法治文明耦合研究”（17XKS012）;貴州省教育廳碩博點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義理論前沿問(wèn)題研究”（2018SSD21）。

作者簡(jiǎn)介：盧成觀(guān)（1990-），男，南寧人，貴州師范大學(xué)博士研究生，右江民族醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：馬克思主義中國(guó)化;李文勇（1996-），男，廣西崇左人，華中師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國(guó)化。

“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[1]作為當(dāng)前學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一，在其價(jià)值與路徑研究上已取得了豐碩的理論成果，但在“中華民族共同體意識(shí)理論根基何為”問(wèn)題上研究較少。“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是一個(gè)重大的時(shí)代課題，需要以馬克思主義經(jīng)典作家、我國(guó)傳統(tǒng)文化及我黨對(duì)共同體的相關(guān)論述為基，深層次挖掘中華民族共同體意識(shí)的理論來(lái)源，并結(jié)合新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)現(xiàn)狀，闡釋中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，探尋中華民族共同體意識(shí)的路徑選擇，廓清新時(shí)代我國(guó)民族工作迷霧，以便更好助力中華民族偉大復(fù)興。

一、中華民族共同體意識(shí)的理論根基

習(xí)近平“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”[1]重要論斷的提出，旗幟鮮明地回答了新時(shí)代民族工作“做什么”和“怎樣做”的問(wèn)題?！叭f(wàn)里江河總有源，樹(shù)高千尺也有根”。只有充分挖掘中華民族共同體意識(shí)的理論根源，才能為解決新時(shí)代我國(guó)民族問(wèn)題提供重要的理論指導(dǎo)。

（一）馬克思的共同體思想

馬克思以唯物史觀(guān)為視角，科學(xué)地考察了人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程。他在批判繼承形形色色的共同體思想的基礎(chǔ)上，在一系列經(jīng)典著作中闡發(fā)了對(duì)于人類(lèi)社會(huì)共同體的思考與理解，形成了馬克思的共同體思想。馬克思的共同體思想將人類(lèi)社會(huì)大致劃分為三個(gè)發(fā)展階段，分別是“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”以及“真正的共同體”。

“自然形成的共同體”是人類(lèi)社會(huì)共同體的原始階段。原始社會(huì)早期，人類(lèi)逐漸意識(shí)到單個(gè)人是無(wú)法在當(dāng)時(shí)群獸出沒(méi)、弱肉強(qiáng)食的原始自然環(huán)境獲得生存的，唯有通過(guò)“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚（而組成的部落），或部落的聯(lián)合”[2]，即基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、族群習(xí)慣而走向聯(lián)合、組成部落、形成共同體?！白匀恍纬傻墓餐w”意味著人類(lèi)開(kāi)始有了對(duì)抗自然、獲取生存資料的資本，意味著人類(lèi)擺脫自然界對(duì)人的本質(zhì)的束縛有了初步覺(jué)醒，意味著人類(lèi)在“由猿向人”的歷史跨越中邁出了重要一步。但是，“自然形成的共同體”的目的不是為了人類(lèi)社會(huì)更好地轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而是為了解決人類(lèi)的生存問(wèn)題，這就決定了它的歷史宿命只能被更高級(jí)的人類(lèi)社會(huì)共同體所取代。

“虛幻的共同體”是人類(lèi)社會(huì)共同體的“異化”階段。首先，馬克思認(rèn)為，人們實(shí)現(xiàn)宗教解放后組成的政治國(guó)家本應(yīng)使人得到進(jìn)一步解放，但一方面“在這個(gè)共同體中，人把自己看做社會(huì)存在物”[3]30，另一方面“人作為私人進(jìn)行活動(dòng)，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的萬(wàn)物”[3]30，人始終處于兩種對(duì)立的生活之中。其次，馬克思在批判“粗陋的共產(chǎn)主義”時(shí)，也揭示了“虛幻的共同體”下的“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同物的世界的關(guān)系”[3]183，而不是共同體與人的世界的關(guān)系。最后，馬克思認(rèn)為，分工的存在使“生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)”三者之間發(fā)生矛盾，就必然導(dǎo)致特殊利益與共同利益無(wú)止境地斗爭(zhēng)，于是“共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的形式，同時(shí)采取虛幻的共同體的形式”[4]164。資本主義國(guó)家作為資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合體，維護(hù)的是資產(chǎn)階級(jí)的利益，“因此對(duì)于被統(tǒng)治的階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵4]199雖然“虛幻的共同體”極大程度上推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類(lèi)社會(huì)邁入工業(yè)文明，但是“虛幻的共同體”始終是一個(gè)“異化”的人類(lèi)社會(huì)共同體，必將會(huì)被人民所拋棄、歷史所淘汰。

“真正的共同體”，是人類(lèi)社會(huì)共同體的最高形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]422馬克思指出：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段。”[4]199他又強(qiáng)調(diào)，“在真正的共同體的條件下，各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過(guò)這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵4]199這就告訴我們，只有“真正的共同體”才是人類(lèi)社會(huì)合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有一定的歷史必然性和鮮明的人類(lèi)社會(huì)價(jià)值指向。此外，馬克思還對(duì)如何實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”作了科學(xué)的猜想，比如“消滅勞動(dòng)，并消滅任何階級(jí)的統(tǒng)治以及這些階級(jí)本身”[4]170，還比如“消滅城鄉(xiāng)之間的對(duì)立，是共同體的首要條件之一”[4]185，再比如“這需要有一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長(zhǎng)期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[5]，等等。這些精彩的論述勾畫(huà)出了“真正的共同體”的美好藍(lán)圖，使我們更加堅(jiān)定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

馬克思的共同體思想是中華民族共同體意識(shí)的學(xué)理基礎(chǔ)。“自然形成的共同體”是建構(gòu)在族群關(guān)系與習(xí)慣基礎(chǔ)之上的，其出發(fā)點(diǎn)在于解決“現(xiàn)實(shí)的人”的問(wèn)題，那么中華民族共同體意識(shí)就要堅(jiān)持民族歷史與文化傳承，聚焦“現(xiàn)實(shí)的人”的生存與發(fā)展問(wèn)題;“虛幻的共同體”暴露出虛幻民主自由、虛偽利益，那么中華民族共同體意識(shí)就要解決發(fā)展共享的難題;“真正的共同體”是馬克思主義的根本價(jià)值追求，那么就要以促進(jìn)各族人民自由而全面的發(fā)展來(lái)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

（二）列寧的共同體理論

在帝國(guó)主義與世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代，列寧在領(lǐng)導(dǎo)世界殖民、半殖民地人民進(jìn)行民族獨(dú)立解放、人民自由幸福的革命斗爭(zhēng)中，繼承與發(fā)展了馬克思的共同體思想，形成了列寧的共同體理論。

列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號(hào)》中，以科學(xué)的唯物史觀(guān)對(duì)推翻資本主義社會(huì)后的人類(lèi)社會(huì)共同體走向展開(kāi)了美好的設(shè)想：“在共產(chǎn)主義的徹底勝利使一切國(guó)家包括民主國(guó)家完全消失之前，世界聯(lián)邦是同社會(huì)主義相聯(lián)系的，各民族實(shí)行聯(lián)合并共享自由的國(guó)家形式。”[6]367他還認(rèn)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)推翻資產(chǎn)階級(jí)而獲得勝利的社會(huì)所采取的政治形式將是民主共和國(guó)”[6]367。由此可知，資本主義國(guó)家并非人類(lèi)所追求的共同體的最終形式，人類(lèi)社會(huì)價(jià)值指向的共同體的締造者只能是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。列寧還在《民族和殖民地問(wèn)題提綱初稿》中進(jìn)一步豐富了帝國(guó)主義時(shí)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)關(guān)于人類(lèi)社會(huì)共同體建設(shè)的思想。在關(guān)于帝國(guó)主義時(shí)代共產(chǎn)黨的基本任務(wù)“是什么”的問(wèn)題上，列寧認(rèn)為，“主要應(yīng)該是使各民族和各國(guó)的無(wú)產(chǎn)者和勞動(dòng)群眾為共同進(jìn)行革命斗爭(zhēng)、打倒地主和資產(chǎn)階級(jí)而彼此接近起來(lái)。”[6]161隨后，在世界資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家聯(lián)合起來(lái)絞殺新生蘇維埃政權(quán)的危難關(guān)頭，列寧要求各殖民地人民與各壓迫民族團(tuán)結(jié)起來(lái)保護(hù)蘇維埃政權(quán)，因?yàn)椤爸挥刑K維埃政權(quán)戰(zhàn)勝世界帝國(guó)主義，他們才能得救”[7]162，即只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)組成的共產(chǎn)國(guó)際這種共同體才能真正戰(zhàn)勝資本主義、消滅民族壓迫與民族的不平等。最后，列寧對(duì)于殖民地與半殖民地人民戰(zhàn)勝資本主義國(guó)家后如何實(shí)現(xiàn)“世界無(wú)產(chǎn)者的聯(lián)合”提出了構(gòu)想，他根據(jù)蘇聯(lián)與各蘇維埃國(guó)家在實(shí)踐中所展現(xiàn)出的聯(lián)邦制的優(yōu)越性，認(rèn)為“聯(lián)邦制是各民族勞動(dòng)者走向完全統(tǒng)一的過(guò)渡形式”[7]162。

列寧的共同體理論是中華民族共同體意識(shí)的寶貴理論借鑒。列寧站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)，深刻批判了“歐洲聯(lián)邦”共同體，暢想以“聯(lián)邦制”實(shí)現(xiàn)各民族“聯(lián)合并共享自由”。這就是說(shuō)，只有堅(jiān)持人民立場(chǎng)，保障各民族人民當(dāng)家作主，維系好各族人民的情感紐帶，中華民族共同體意識(shí)才能筑牢。在特定時(shí)期，列寧強(qiáng)調(diào)要以共同目標(biāo)促進(jìn)世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合，要以蘇維埃為世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中心，這就啟示我們：中華民族共同體意識(shí)要以偉大夢(mèng)想為載體，要以國(guó)家統(tǒng)一為前提，爭(zhēng)取各族人民自覺(jué)認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。

（三）中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的共同體思想

在五千多年壯麗的華夏文明史詩(shī)中，形成了以歷史道德傳承、多樣文化與多元思想以及各種精神觀(guān)念為主體的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著廣大勞動(dòng)人民心聲的理想社會(huì)憧憬，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的共同體思想。

儒道兩家集中表達(dá)了人們對(duì)理想社會(huì)的向往之心。先秦諸子百家時(shí)期，儒家的“大同”社會(huì)思想早已萌生，在《禮記·禮運(yùn)篇》中系統(tǒng)描繪了這一美好藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，……是謂大同。”[7]“大同”社會(huì)作為儒家尊崇的人類(lèi)社會(huì)最高形態(tài)，倡導(dǎo)“國(guó)家治理論”，選賢舉能;倡導(dǎo)“公民道德品質(zhì)論”，講信修睦;倡導(dǎo)“和諧社會(huì)論”，老有所養(yǎng)、幼有所育、學(xué)有所教、病有所醫(yī);倡導(dǎo)“勞動(dòng)論”，男有分、女有歸。與儒家不同，道家主張“小國(guó)寡民”式的人類(lèi)社會(huì)共同體?！靶?guó)寡民……使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”[8]雖然老子的理想社會(huì)是沒(méi)有階級(jí)剝削與壓迫、人民安居樂(lè)業(yè)的類(lèi)似共產(chǎn)主義社會(huì)的理想狀態(tài)，但這一人類(lèi)社會(huì)共同體思想?yún)s幻想歷史前進(jìn)的巨輪倒退回野蠻的原始社會(huì)，這不符合社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

我國(guó)古代的詩(shī)歌散文也抒發(fā)了勞動(dòng)人民向往美好社會(huì)之情。例如《碩鼠》一文：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍……碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥……碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗……”[9]，以“碩鼠”比喻剝削階級(jí)，強(qiáng)烈地表達(dá)了廣大勞動(dòng)人民向往沒(méi)有剝削與壓迫的美好社會(huì)。再如《王風(fēng)·兔爰》：“我生之初，尚無(wú)為;我生之后，逢此百罹……我生之初，尚無(wú)造;我生之后，逢此百憂(yōu)……我生之初，尚無(wú)庸;我生之后，逢此百兇”[10]，道出了勞苦人民對(duì)無(wú)剝削、無(wú)壓迫的理想社會(huì)“凈土”的向往。

“對(duì)中華民族共同體意識(shí)與中華文化認(rèn)同關(guān)系的認(rèn)識(shí)，有助于理解中華民族共同體的基本性質(zhì)?！盵11]中華傳統(tǒng)文化博大精深、影響深遠(yuǎn)，構(gòu)筑起中華民族共同體意識(shí)的深厚文化支撐，是中華民族共同體意識(shí)必須扎根生長(zhǎng)的豐厚文化土壤。戲劇、地域文化、衣冠服飾、神話(huà)傳說(shuō)等中國(guó)傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著寶貴的人類(lèi)社會(huì)“共同體”思想，充分表明對(duì)“真正的共同體”的追求早已融入在各民族人民的血脈之中，是各民族歷經(jīng)千秋萬(wàn)代傳承的民族記憶，“使中國(guó)各民族形成了共同的文化心理，并由此形成中華民族凝聚力?！盵12]因此，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的愛(ài)國(guó)情懷與道德品質(zhì)，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展民族文化，以共同文化基因與民族歷史記憶為精神養(yǎng)料涵養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)，正是凝聚中華民族共同體意識(shí)的必然要義。

（四）中國(guó)共產(chǎn)黨的共同體理論

回望中國(guó)革命建設(shè)和改革開(kāi)放歷史，我們黨在不同時(shí)期運(yùn)用馬克思主義基本原理創(chuàng)造性提出的一系列統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想，成為彰顯黨的初心與使命的共同體理論。

大革命時(shí)期，由于理論準(zhǔn)備不足和理論修養(yǎng)不夠，到處“碰鼻子”，我們黨逐步意識(shí)到建立聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)的重要性，“所以中國(guó)共產(chǎn)黨的方法是邀請(qǐng)國(guó)民黨等革命的民主派及革命的社會(huì)主義各團(tuán)體開(kāi)一個(gè)聯(lián)席會(huì)議……共同建立一個(gè)民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線(xiàn)。”[13]建立第一次國(guó)共合作，這是黨的共同體理論的最初嘗試。土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民廣泛開(kāi)展土地革命，創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，不僅建立了“反封建壓迫、反國(guó)民黨統(tǒng)治的工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”[14]，還進(jìn)一步密切了工人與農(nóng)民的聯(lián)合?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我黨早期發(fā)布《八一宣言》表示，對(duì)各黨派、各全體、國(guó)外僑胞，“愿意與之親密攜手共同救國(guó)”[15]522。1935年12月，我黨又清醒地認(rèn)識(shí)到，“只有最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)（下層的與上層的），才能戰(zhàn)勝日本帝國(guó)主義及其走狗蔣介石?！盵14]522毛澤東也強(qiáng)調(diào)：“目前時(shí)局，要求我們勇敢地拋棄關(guān)門(mén)主義，采取廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，防止冒險(xiǎn)主義?！盵16]解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“為著粉碎蔣介石的進(jìn)攻，必須和人民群眾親密合作，必須爭(zhēng)取一切可能爭(zhēng)取的人”[17]，于是黨領(lǐng)導(dǎo)建立起了包括工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、民族資產(chǎn)階級(jí)、少數(shù)民族和海外僑胞在內(nèi)的廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，黨又強(qiáng)調(diào)“要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)”[18]，這一思想極大地將廣大人民群眾的力量團(tuán)結(jié)起來(lái)，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)取得了豐碩成果。改革開(kāi)放新時(shí)期，黨在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析了新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的性質(zhì)，即“我國(guó)的統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)已經(jīng)成為工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會(huì)主義勞動(dòng)者和擁護(hù)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)者的廣泛聯(lián)盟”[19]?;1981年6月，黨再將新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)命名為“愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”，并強(qiáng)調(diào)：“一定要毫不動(dòng)搖地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，鞏固和擴(kuò)大愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)?！盵20]黨的十八大以來(lái)，針對(duì)世界百年未有之大變局，習(xí)近平以深邃的眼光、非凡的政治智慧回答了“世界怎么了”“世界怎么辦”的問(wèn)題，貢獻(xiàn)了構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的中國(guó)智慧與中國(guó)方案。

歷經(jīng)歲月洗禮與實(shí)踐淬煉，黨的共同體理論是能為中華民族共同體意識(shí)提供豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。黨帶領(lǐng)各族人民搞革命、抓建設(shè)、促改革的偉大成就充分證明，中華民族之所以能披荊斬棘、昂首闊步的力量之源在于黨的核心領(lǐng)導(dǎo)力量與各民族人民的主體作用，這正是中華民族共同體意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)借鑒之處。黨提出的一系列統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想，是黨的初心與使命的生動(dòng)詮釋?zhuān)沟妹褡迥哿?、向心力不斷增?qiáng);波瀾壯闊的黨史與國(guó)史是中華民族共同體意識(shí)的重要黏合劑，更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共謀偉業(yè)，是中華民族共同體意識(shí)的必由之路。

二、中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值

中華民族共同體意識(shí)有助于凝心聚力共圓民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，有助于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和民族間的團(tuán)結(jié)，有助于促進(jìn)民族文化的交流融合發(fā)展。

（一）凝心聚力共圓民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵21]49中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值首要體現(xiàn)在能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想提供強(qiáng)大精神力量。

中華民族共同體意識(shí)有利于各民族“心往一處想”，共同逐夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，絕不是這個(gè)民族或那個(gè)民族的夢(mèng)，而是整個(gè)中華民族的夢(mèng);也不是什么其它民族的夢(mèng)，而是我們中華民族的夢(mèng)，每個(gè)民族、每個(gè)人都是“中國(guó)夢(mèng)”的直接享有者。中華民族共同體意識(shí)如強(qiáng)大的“精神磁場(chǎng)”，能夠?qū)⒏髅褡濉⒏鲌F(tuán)體黨派、各個(gè)階層人民自覺(jué)地“吸附”到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中，為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”共同努力;同時(shí)，中華民族共同體意識(shí)還可以發(fā)揮強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，在規(guī)避各種“大國(guó)夢(mèng)”“地方夢(mèng)”等對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的錯(cuò)誤解讀的思潮中把準(zhǔn)中國(guó)夢(mèng)的前進(jìn)方向，使各民族人民始終保持思想統(tǒng)一、步調(diào)一致，進(jìn)而以更加昂揚(yáng)的精神面貌投入到國(guó)家的各項(xiàng)建設(shè)之中。

中華民族共同體意識(shí)有利于各民族“力往一處使”，共同圓夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，絕不是喊喊口號(hào)、敲鑼打鼓就能完成的;每個(gè)民族、每個(gè)人在實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的征程中也絕不是“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)路人或看客，我們都是新時(shí)代追夢(mèng)人?！暗离m遜，不行不至;事雖小，不為不成?！敝腥A民族共同體意識(shí)可以進(jìn)一步強(qiáng)化各民族人民的主體地位與主人翁精神，從而在關(guān)乎國(guó)家發(fā)展與民生福祉的“大事”“小事”上積極地建言獻(xiàn)策，在“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”“環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)”“科技創(chuàng)新戰(zhàn)”等重大戰(zhàn)略中積極行動(dòng)起來(lái)、敢為人先，在各自平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、踏實(shí)肯干，為“中國(guó)夢(mèng)”匯聚起四面八方的磅礴力量。中華民族共同體意識(shí)還有利于民族關(guān)系的友好發(fā)展，將各民族人民的力量匯集起來(lái)，助力解決少數(shù)民族貧困地區(qū)的吃喝住穿、教育醫(yī)療和公平正義等問(wèn)題，縮小民族地區(qū)之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距。

（二）維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)

中華民族共同體意識(shí)是各族人民在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展與社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，是各族人民對(duì)國(guó)家的自覺(jué)認(rèn)同與對(duì)中華民族心理歸屬的思想觀(guān)念總和。中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值突出表現(xiàn)在能夠有力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)。

中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與各民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)?；仡櫄v史，秦始皇統(tǒng)一六國(guó)開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史的大一統(tǒng)進(jìn)程，“合必分，分必合”，任憑朝代不斷更迭，中國(guó)始終是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。近代以來(lái)，在國(guó)家面臨生死存亡、山河破碎的危急關(guān)頭，中華民族開(kāi)始由自在獨(dú)處走向自發(fā)聯(lián)合，少數(shù)民族同胞與漢族同胞同仇敵愾、共抵外侮、救亡圖存。新中國(guó)成立70年來(lái)，民族區(qū)域自治制度作為黨和人民的偉大創(chuàng)造，不僅保障了少數(shù)民族人民當(dāng)家作主，提高了少數(shù)民族人民生活水平，還愈發(fā)地增強(qiáng)了少數(shù)民族人民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與歸屬感，推動(dòng)了各民族關(guān)系的友好發(fā)展，彰顯出民族區(qū)域自治的強(qiáng)大制度優(yōu)勢(shì)。當(dāng)今時(shí)代，恐怖主義、民族分裂與國(guó)家分裂勢(shì)力長(zhǎng)期存在，西方敵對(duì)勢(shì)力不斷利用我國(guó)民族關(guān)系挑起事端，我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)“任重而道遠(yuǎn)”，迫切需要中華民族共同體意識(shí)“強(qiáng)基固本”。五千多年中華文明史，正是基于無(wú)數(shù)中華兒女始終“標(biāo)榜”自己是中華民族共同體一員，正是基于中華民族共同體意識(shí)始終熔鑄在中華兒女們的血脈之中，始終是推動(dòng)中華民族奮勇前進(jìn)的偉大精神動(dòng)力，所以中華民族共同體意識(shí)對(duì)于各族人民而言是“打不掉、抹不去”的。概而言之，“中華民族共同體意識(shí)有效地統(tǒng)合了社會(huì)成員的民族‘自覺(jué)意識(shí)和個(gè)體‘實(shí)踐意識(shí)，并最終升華為國(guó)家治理理念的‘理論意識(shí)，表征為建設(shè)中華民族共同體的理論自覺(jué)”[22]，能夠維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定。

中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代警惕“顏色革命”的銳利思想武器。20世紀(jì)末，在中亞以及東歐的獨(dú)聯(lián)體國(guó)家爆發(fā)了鼓吹所謂“民主”“自由”等西方“普世價(jià)值”，以和平與非暴力手段實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭為基本特征的“顏色革命”，這實(shí)質(zhì)上是美國(guó)一手推動(dòng)以滿(mǎn)足其顛覆他國(guó)政權(quán)、維護(hù)霸主地位“野心”的政治手段。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)由世界大國(guó)向世界強(qiáng)國(guó)不斷邁進(jìn)，“樹(shù)大招風(fēng)”效應(yīng)明顯。2019年6月，以“反修條例”為導(dǎo)火索，香港發(fā)生暴亂。但在亂港事件中，香港人民自發(fā)舉行“救港行動(dòng)”，大陸人民尤其是全國(guó)各族人民熱切關(guān)心香港問(wèn)題、自覺(jué)發(fā)起“我是國(guó)旗護(hù)旗手”“支持香港警察”等愛(ài)國(guó)主義活動(dòng)，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)與民族團(tuán)結(jié)精神?？梢?jiàn)，中華民族共同體意識(shí)是今后防范抵御“顏色革命”、維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的銳利思想武器。

（三）促進(jìn)民族文化的交流融合發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深、海納百川，不斷汲取優(yōu)秀文化養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)了“百花齊放”、姹紫嫣紅、芳香四溢。中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值還顯現(xiàn)在能夠有力促進(jìn)民族文化的交流融合發(fā)展方面。

中華民族共同體意識(shí)作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，必定會(huì)反作用于社會(huì)存在，增進(jìn)人民對(duì)民族文化的認(rèn)同，推動(dòng)民族文化發(fā)展。民族文化是我國(guó)各民族人民在歷史上從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以及政治活動(dòng)過(guò)程中創(chuàng)造的，以建筑、服飾、生產(chǎn)工具、語(yǔ)言、文字、節(jié)日為表現(xiàn)形式的代表著本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。民族文化就是各民族的精神血脈與民族靈魂，各民族同胞對(duì)本民族文化有著天然的認(rèn)同感和歸屬感。中華民族共同體意識(shí)既是休戚與共的命運(yùn)共同體的意識(shí)形態(tài)表達(dá)，更是多元一體的文化共同體的意識(shí)形態(tài)凝合。它不僅強(qiáng)調(diào)各民族要對(duì)自身文化認(rèn)同，也強(qiáng)調(diào)民族同胞之間要尊重、認(rèn)同多元民族文化?；诙嘣拿褡逦幕J(rèn)同會(huì)使民族同胞更加緊密團(tuán)結(jié)在一起，同時(shí)也編織了民族文化交流網(wǎng)，進(jìn)一步推動(dòng)民族文化融合與發(fā)展。

中華民族共同體意識(shí)有力化解“民族文化危機(jī)”，為民族文化搭起發(fā)展舞臺(tái)。當(dāng)前，各民族人民生活的時(shí)空，都發(fā)生了翻天覆地的變化，世界經(jīng)濟(jì)全球化也使得多元文明不斷涌入中國(guó)，我國(guó)民族文化發(fā)展倍經(jīng)考驗(yàn)。由于“繼承斷代”、發(fā)展活力不足、教育失位等問(wèn)題，使得民族語(yǔ)言、民族歌舞、民族文藝作品、民族風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族服飾等代表民族之“根”與“魂”的民族文化面臨發(fā)展危機(jī)。而中華民族共同體意識(shí)內(nèi)在包含著中華民族文化共同體的價(jià)值共識(shí)與精神特質(zhì)，可以化解民族文化隔閡，極大刺激民族文化發(fā)展神經(jīng)，推動(dòng)民族文化之間的交流。因此，由中華文化共同體催生出的中華文化共同體意識(shí)也為化解“民族文化危機(jī)”營(yíng)造了良好的環(huán)境，為民族文化間的交流搭建了平臺(tái)，為民族文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展凝聚了思想共識(shí)。

三、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑選擇

鑄牢中華民族共同體意識(shí)路徑選擇多樣，但根本立足點(diǎn)應(yīng)該是發(fā)展共享構(gòu)建中華民族利益共同體、責(zé)任共擔(dān)建設(shè)中華民族政治共同體、情感共鳴創(chuàng)建中華民族文化共同體、命運(yùn)共建鑄造中華民族命運(yùn)共同體的“四共”方案。

（一）發(fā)展共享：夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕

馬克思明確指出：“在古代，每個(gè)民族都由于物質(zhì)關(guān)系和利益關(guān)系（如各部落的敵視等等）而團(tuán)結(jié)在一起。”[23]恩格斯也指出：“沒(méi)有共同的利益就不會(huì)有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動(dòng)了?！盵24]可見(jiàn)，沒(méi)有維護(hù)好各民族人民的共同利益和保障好各民族人民的物質(zhì)基礎(chǔ)，中華民族共同體意識(shí)的凝聚無(wú)從談起。改革開(kāi)放以來(lái)，雖然我國(guó)人民生活水平實(shí)現(xiàn)了由吃不飽到解決溫飽、由溫飽到總體小康的質(zhì)的飛躍，少數(shù)民族同胞生活條件也得到了顯著改善，“但在全國(guó)14個(gè)集中連片特困地區(qū)中，仍然有11個(gè)在民族地區(qū)。這些地區(qū)大多自然惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施落后、社會(huì)發(fā)育程度較低?！盵25]不解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展共享與民族利益問(wèn)題，必然會(huì)造成民族關(guān)系緊張，進(jìn)而影響國(guó)家統(tǒng)一與社會(huì)和諧。鑄牢中華民族共同體意識(shí)，要以構(gòu)建中華民族利益共同體為基石。

在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念，不僅為推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了嶄新內(nèi)涵與活力，而且也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了有益啟迪。貫徹落實(shí)“精準(zhǔn)扶貧”思想，堅(jiān)決打贏(yíng)脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，解決好民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、窮困山區(qū)人民的基本生活問(wèn)題，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的首要的基本的客觀(guān)要求。一是要形成正確的認(rèn)識(shí)論，回答好民族地區(qū)“貧什么”“為什么貧”以及“誰(shuí)來(lái)扶”的問(wèn)題。要堅(jiān)持馬克思主義的矛盾觀(guān)，深刻認(rèn)識(shí)到由于地理位置、氣候環(huán)境、交通運(yùn)輸、歷史原因等客觀(guān)因素的不同，造成各民族地區(qū)貧困的原因也是有差異的，要在對(duì)貧困地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研認(rèn)識(shí)貧困根源的基礎(chǔ)上，走群眾路線(xiàn)，深入千家萬(wàn)戶(hù)，做到“哪家貧”“扶哪家”心中有數(shù)。二是要以正確的方法論為指導(dǎo)，解決好“誰(shuí)來(lái)扶”“怎么扶”的難題。鄧艷葵對(duì)“誰(shuí)來(lái)扶”的問(wèn)題有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)：“政府這一主體層次是‘精準(zhǔn)扶貧的主要責(zé)任人”[26]，必須明晰其權(quán)力與責(zé)任，為此“就要加快形成中央統(tǒng)籌、省（自治區(qū)、直轄市）負(fù)總責(zé)、市（地）縣抓落實(shí)的扶貧開(kāi)發(fā)工作機(jī)制”[27];“人民群眾這一主體層次是‘精準(zhǔn)扶貧的主力軍”[26]，需要充分調(diào)動(dòng)人民群眾積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。在“怎么扶”的難題上，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)“五個(gè)一批”工程，并要進(jìn)一步思考如何幫助民族地區(qū)、窮困地區(qū)人民徹底告別貧困，勇于向造成“貧困”的根源開(kāi)刀。

“發(fā)展共享”不單單是經(jīng)濟(jì)方面的利益共享，還有政治、文化、生態(tài)、教育、科技、交通等其他方面的共享?！肮餐辉Ｋ鉀Q的是我國(guó)發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)狀，以及由此衍生而來(lái)的突出的貧富差距、貪污腐敗、精神貧困、環(huán)境污染等種種問(wèn)題。”[28]當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這對(duì)新時(shí)代民族工作提出了更高的要求，我們不能忽視少數(shù)民族地區(qū)同胞對(duì)美好生活的渴望，應(yīng)該花費(fèi)時(shí)間、下大力氣完善邊疆地區(qū)、窮困地區(qū)的基礎(chǔ)公共服務(wù)設(shè)施、信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，在出臺(tái)政策利用民族地區(qū)自然資源、人文資源推動(dòng)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)要保證他們的藍(lán)天常有、綠水常流、青山常在，讓改革開(kāi)放的成果充分涌流在民族地區(qū)生態(tài)、安全、法治、民主、公平等方面的體驗(yàn)上，不斷提升少數(shù)民族人民的獲得感、幸福感。

（二）責(zé)任共擔(dān)：落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用與各民族的主體責(zé)任

凝聚中華民族共同體意識(shí)是中華56個(gè)民族的責(zé)任，關(guān)鍵在于“共擔(dān)”二字。因此，凝聚中華民族共同體意識(shí)，要以建設(shè)中華民族政治共同體為核心，充分落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任與各民族的主體責(zé)任。

“中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[21]68，堅(jiān)持黨對(duì)民族工作的領(lǐng)導(dǎo)是凝聚中華民族共同體意識(shí)的根本保證?；厥走^(guò)去，全國(guó)各族人民真正“站起來(lái)”“富起來(lái)”離不開(kāi)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo);遠(yuǎn)眺未來(lái)，只有黨才能帶領(lǐng)各族人民創(chuàng)造新的人間奇跡，奪取新的偉大勝利。就凝聚中華民族共同體意識(shí)而言，黨首先要保證國(guó)家大政方針在民族問(wèn)題上的正確方向，堅(jiān)持少數(shù)民族人民在人民代表大會(huì)中擁有一定比例、民族區(qū)域自治基本政治制度長(zhǎng)期不變，以保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主和實(shí)現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持黨管少數(shù)民族人才、任人唯賢提拔少數(shù)民族干部，堅(jiān)持各種民生工程、惠民方略、民族政策適當(dāng)向少數(shù)民族地區(qū)傾斜。其次，黨要堅(jiān)持社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決打擊各種挑撥民族關(guān)系、搞分裂國(guó)家、破壞民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的違法犯罪行為，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義民族理論開(kāi)展民族工作。

各民族落實(shí)主體責(zé)任，是凝聚中華民族共同體意識(shí)的有力抓手。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，充分發(fā)揮人民群眾的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。就凝聚中華民族共同體意識(shí)而言，各民族首要的就是維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，自覺(jué)聽(tīng)黨話(huà)跟黨走，自覺(jué)形成“各民族是中華民族大家庭的重要一員”的思想觀(guān)念，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，以此筑牢穩(wěn)固的思想政治基礎(chǔ)。其次，各民族人民要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，學(xué)懂弄通其理論成果，領(lǐng)會(huì)其精神要義，以這一最新中國(guó)化的馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，在思想上內(nèi)化為對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，在行動(dòng)上外化出“四個(gè)自信”，保證民族道路正確，堅(jiān)定民族立場(chǎng)不變。

[3]?馬克思恩格斯文集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2009.

[4]?馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012.

[5]?馬克思恩格斯文集（第5卷）[M].北京：人民出版社，2009∶97.

[6]?列寧全集（第39卷）[M].北京：人民出版社，1986.

[7]?施忠連.四書(shū)五經(jīng)名句誦讀[M].上海辭書(shū)出版社，2013∶339.

[8]?劉笑敢.老子古今：五種對(duì)勘與析評(píng)引論（下卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006∶910.

[9]?中國(guó)歷代文學(xué)作品選：上編（第1冊(cè)）[M].上海古籍出版社，1979∶17.

[10]王力.詩(shī)經(jīng)韻讀[M].上海古籍出版社，1980∶192.

[11]郝亞明.論中華民族多元一體格局與中華民族共同體建設(shè)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（?哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（1）∶8-13.

[12]詹進(jìn)偉.論中華民族共同體意識(shí)的理論進(jìn)路與生成邏輯[J].廣西民族研究，2019（3）∶10-14.

[13]中央檔案館.中共中央文件選集（第1冊(cè)）[M].北京：中共中央黨校出版社，1989∶45-46.

[14]周恩來(lái)選集（上卷）[M].北京：人民出版社，1997∶207.

[15]中央檔案館.中共中央文件選集（第10冊(cè)）[M].北京：中共中央黨校出版社，1991.

[16]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991∶153.

[17]毛澤東選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1991∶1186.

[18]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999∶23.

[19]三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）[G].北京：人民出版社，1982∶155.

[20]三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（下）[G].北京：人民出版社，1982∶841.

[21]中共中央宣傳部.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想學(xué)習(xí)綱要[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2019.

[22]代洪寶.中華民族共同體意識(shí)的內(nèi)在邏輯與當(dāng)代價(jià)值[J].江蘇大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2019（7）∶43-48+57.

[23]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1960∶169.

[24]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995∶508.

[25]馬福運(yùn).關(guān)于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的若干思考[J].中州學(xué)刊，2019（7）∶13.

[26]鄧艷葵.“精準(zhǔn)扶貧”思想：馬克思“現(xiàn)實(shí)的人”理論的運(yùn)用與升華[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2018（11）∶74-79.

[27]習(xí)近平.在中央扶貧開(kāi)發(fā)工作會(huì)議上的講話(huà)[N].人民日?qǐng)?bào)，2015-11-28（01）.

[28]張榮軍，盧成觀(guān).馬克思對(duì)形形色色共產(chǎn)主義的批判及其當(dāng)代價(jià)值——基于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的文本解讀[J].貴州社會(huì)科學(xué)，2019（6）∶20-27.

[29]董楠.鑄牢中華民族共同體意識(shí)的路徑選擇[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019（2）∶5-11.

[30]袁淑玉，王?震.民族交往交流交融的一招好棋——為什么要建設(shè)民族互嵌式社區(qū)[J].人民論壇，2017（13）∶76-77.

[31]曹愛(ài)軍.中華民族共同體視野中的“各民族交往交流交融”研究[J].廣西民族研究，2019（3）∶1-9.

【責(zé)任編輯：張亞茹】