盧成觀 李文勇

摘?要：習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中明確提出“鑄牢中華民族共同體意識”的重要論斷，為我們解決新時代民族問題、做好新時代民族工作提供了有益啟迪。以“共同體”的相關(guān)闡述為視角挖掘中華民族共同體意識的理論根基，能夠進(jìn)一步認(rèn)識其所蘊(yùn)含的中華民族共同體意識的豐富理論基質(zhì)，更好地把握中華民族共同體意識基于現(xiàn)實(shí)的巨大實(shí)踐價值，創(chuàng)新了以發(fā)展共享構(gòu)建中華民族利益共同體、責(zé)任共擔(dān)建設(shè)中華民族政治共同體、情感共鳴創(chuàng)建中華民族文化共同體、命運(yùn)共建鑄造中華民族命運(yùn)共同體作為“鑄牢中華民族共同體意識”的新智慧新方案，不斷推進(jìn)新時代中國特色社會主義偉大事業(yè)和馬克思主義的中國化與時代化。

關(guān)鍵詞：中華民族共同體;共同體;民族文化;民族交往

中圖分類號：D61

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2020）03-0051-08

基金項(xiàng)目：國家社科基金西部項(xiàng)目“滇黔桂少數(shù)民族聚居區(qū)民間道德教化與法治文明耦合研究”（17XKS012）;貴州省教育廳碩博點(diǎn)項(xiàng)目“馬克思主義理論前沿問題研究”（2018SSD21）。

作者簡介：盧成觀（1990-），男，南寧人，貴州師范大學(xué)博士研究生，右江民族醫(yī)學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：馬克思主義中國化;李文勇（1996-），男，廣西崇左人，華中師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義中國化。

“鑄牢中華民族共同體意識”[1]作為當(dāng)前學(xué)界研究的熱點(diǎn)之一，在其價值與路徑研究上已取得了豐碩的理論成果，但在“中華民族共同體意識理論根基何為”問題上研究較少?！拌T牢中華民族共同體意識”是一個重大的時代課題，需要以馬克思主義經(jīng)典作家、我國傳統(tǒng)文化及我黨對共同體的相關(guān)論述為基，深層次挖掘中華民族共同體意識的理論來源，并結(jié)合新時代中國特色社會主義事業(yè)現(xiàn)狀，闡釋中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)價值，探尋中華民族共同體意識的路徑選擇，廓清新時代我國民族工作迷霧，以便更好助力中華民族偉大復(fù)興。

一、中華民族共同體意識的理論根基

習(xí)近平“鑄牢中華民族共同體意識”[1]重要論斷的提出，旗幟鮮明地回答了新時代民族工作“做什么”和“怎樣做”的問題。“萬里江河總有源，樹高千尺也有根”。只有充分挖掘中華民族共同體意識的理論根源，才能為解決新時代我國民族問題提供重要的理論指導(dǎo)。

（一）馬克思的共同體思想

馬克思以唯物史觀為視角，科學(xué)地考察了人類社會歷史發(fā)展過程。他在批判繼承形形色色的共同體思想的基礎(chǔ)上，在一系列經(jīng)典著作中闡發(fā)了對于人類社會共同體的思考與理解，形成了馬克思的共同體思想。馬克思的共同體思想將人類社會大致劃分為三個發(fā)展階段，分別是“自然形成的共同體”“虛幻的共同體”以及“真正的共同體”。

“自然形成的共同體”是人類社會共同體的原始階段。原始社會早期，人類逐漸意識到單個人是無法在當(dāng)時群獸出沒、弱肉強(qiáng)食的原始自然環(huán)境獲得生存的，唯有通過“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過家庭之間互相通婚（而組成的部落），或部落的聯(lián)合”[2]，即基于血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、族群習(xí)慣而走向聯(lián)合、組成部落、形成共同體。“自然形成的共同體”意味著人類開始有了對抗自然、獲取生存資料的資本，意味著人類擺脫自然界對人的本質(zhì)的束縛有了初步覺醒，意味著人類在“由猿向人”的歷史跨越中邁出了重要一步。但是，“自然形成的共同體”的目的不是為了人類社會更好地轉(zhuǎn)型與發(fā)展，而是為了解決人類的生存問題，這就決定了它的歷史宿命只能被更高級的人類社會共同體所取代。

“虛幻的共同體”是人類社會共同體的“異化”階段。首先，馬克思認(rèn)為，人們實(shí)現(xiàn)宗教解放后組成的政治國家本應(yīng)使人得到進(jìn)一步解放，但一方面“在這個共同體中，人把自己看做社會存在物”[3]30，另一方面“人作為私人進(jìn)行活動，把他人看做工具，把自己也降為工具，并成為異己力量的萬物”[3]30，人始終處于兩種對立的生活之中。其次，馬克思在批判“粗陋的共產(chǎn)主義”時，也揭示了“虛幻的共同體”下的“私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系仍然是共同體同物的世界的關(guān)系”[3]183，而不是共同體與人的世界的關(guān)系。最后，馬克思認(rèn)為，分工的存在使“生產(chǎn)力、社會狀況和意識”三者之間發(fā)生矛盾，就必然導(dǎo)致特殊利益與共同利益無止境地斗爭，于是“共同利益才采取國家這種與實(shí)際的單個利益和全體利益相脫離的形式，同時采取虛幻的共同體的形式”[4]164。資本主義國家作為資產(chǎn)階級聯(lián)合體，維護(hù)的是資產(chǎn)階級的利益，“因此對于被統(tǒng)治的階級來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵4]199雖然“虛幻的共同體”極大程度上推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，使人類社會邁入工業(yè)文明，但是“虛幻的共同體”始終是一個“異化”的人類社會共同體，必將會被人民所拋棄、歷史所淘汰。

“真正的共同體”，是人類社會共同體的最高形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[4]422馬克思指出：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段?！盵4]199他又強(qiáng)調(diào)，“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由?！盵4]199這就告訴我們，只有“真正的共同體”才是人類社會合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，具有一定的歷史必然性和鮮明的人類社會價值指向。此外，馬克思還對如何實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”作了科學(xué)的猜想，比如“消滅勞動，并消滅任何階級的統(tǒng)治以及這些階級本身”[4]170，還比如“消滅城鄉(xiāng)之間的對立，是共同體的首要條件之一”[4]185，再比如“這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的、痛苦的發(fā)展史的自然產(chǎn)物”[5]，等等。這些精彩的論述勾畫出了“真正的共同體”的美好藍(lán)圖，使我們更加堅(jiān)定了共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。

馬克思的共同體思想是中華民族共同體意識的學(xué)理基礎(chǔ)?！白匀恍纬傻墓餐w”是建構(gòu)在族群關(guān)系與習(xí)慣基礎(chǔ)之上的，其出發(fā)點(diǎn)在于解決“現(xiàn)實(shí)的人”的問題，那么中華民族共同體意識就要堅(jiān)持民族歷史與文化傳承，聚焦“現(xiàn)實(shí)的人”的生存與發(fā)展問題;“虛幻的共同體”暴露出虛幻民主自由、虛偽利益，那么中華民族共同體意識就要解決發(fā)展共享的難題;“真正的共同體”是馬克思主義的根本價值追求，那么就要以促進(jìn)各族人民自由而全面的發(fā)展來鑄牢中華民族共同體意識。

（二）列寧的共同體理論

在帝國主義與世界無產(chǎn)階級革命時代，列寧在領(lǐng)導(dǎo)世界殖民、半殖民地人民進(jìn)行民族獨(dú)立解放、人民自由幸福的革命斗爭中，繼承與發(fā)展了馬克思的共同體思想，形成了列寧的共同體理論。

列寧在《論歐洲聯(lián)邦口號》中，以科學(xué)的唯物史觀對推翻資本主義社會后的人類社會共同體走向展開了美好的設(shè)想：“在共產(chǎn)主義的徹底勝利使一切國家包括民主國家完全消失之前，世界聯(lián)邦是同社會主義相聯(lián)系的，各民族實(shí)行聯(lián)合并共享自由的國家形式。”[6]367他還認(rèn)為“無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級而獲得勝利的社會所采取的政治形式將是民主共和國”[6]367。由此可知，資本主義國家并非人類所追求的共同體的最終形式，人類社會價值指向的共同體的締造者只能是無產(chǎn)階級。列寧還在《民族和殖民地問題提綱初稿》中進(jìn)一步豐富了帝國主義時代無產(chǎn)階級革命運(yùn)動關(guān)于人類社會共同體建設(shè)的思想。在關(guān)于帝國主義時代共產(chǎn)黨的基本任務(wù)“是什么”的問題上，列寧認(rèn)為，“主要應(yīng)該是使各民族和各國的無產(chǎn)者和勞動群眾為共同進(jìn)行革命斗爭、打倒地主和資產(chǎn)階級而彼此接近起來?！盵6]161隨后，在世界資產(chǎn)階級國家聯(lián)合起來絞殺新生蘇維埃政權(quán)的危難關(guān)頭，列寧要求各殖民地人民與各壓迫民族團(tuán)結(jié)起來保護(hù)蘇維埃政權(quán)，因?yàn)椤爸挥刑K維埃政權(quán)戰(zhàn)勝世界帝國主義，他們才能得救”[7]162，即只有無產(chǎn)階級組成的共產(chǎn)國際這種共同體才能真正戰(zhàn)勝資本主義、消滅民族壓迫與民族的不平等。最后，列寧對于殖民地與半殖民地人民戰(zhàn)勝資本主義國家后如何實(shí)現(xiàn)“世界無產(chǎn)者的聯(lián)合”提出了構(gòu)想，他根據(jù)蘇聯(lián)與各蘇維埃國家在實(shí)踐中所展現(xiàn)出的聯(lián)邦制的優(yōu)越性，認(rèn)為“聯(lián)邦制是各民族勞動者走向完全統(tǒng)一的過渡形式”[7]162。

列寧的共同體理論是中華民族共同體意識的寶貴理論借鑒。列寧站在無產(chǎn)階級立場，深刻批判了“歐洲聯(lián)邦”共同體，暢想以“聯(lián)邦制”實(shí)現(xiàn)各民族“聯(lián)合并共享自由”。這就是說，只有堅(jiān)持人民立場，保障各民族人民當(dāng)家作主，維系好各族人民的情感紐帶，中華民族共同體意識才能筑牢。在特定時期，列寧強(qiáng)調(diào)要以共同目標(biāo)促進(jìn)世界無產(chǎn)者聯(lián)合，要以蘇維埃為世界無產(chǎn)階級革命中心，這就啟示我們：中華民族共同體意識要以偉大夢想為載體，要以國家統(tǒng)一為前提，爭取各族人民自覺認(rèn)同中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。

（三）中華傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的共同體思想

在五千多年壯麗的華夏文明史詩中，形成了以歷史道德傳承、多樣文化與多元思想以及各種精神觀念為主體的中華傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含著廣大勞動人民心聲的理想社會憧憬，構(gòu)成了中華傳統(tǒng)文化的共同體思想。

儒道兩家集中表達(dá)了人們對理想社會的向往之心。先秦諸子百家時期，儒家的“大同”社會思想早已萌生，在《禮記·禮運(yùn)篇》中系統(tǒng)描繪了這一美好藍(lán)圖：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，……是謂大同?！盵7]“大同”社會作為儒家尊崇的人類社會最高形態(tài)，倡導(dǎo)“國家治理論”，選賢舉能;倡導(dǎo)“公民道德品質(zhì)論”，講信修睦;倡導(dǎo)“和諧社會論”，老有所養(yǎng)、幼有所育、學(xué)有所教、病有所醫(yī);倡導(dǎo)“勞動論”，男有分、女有歸。與儒家不同，道家主張“小國寡民”式的人類社會共同體?！靶衙瘛姑駨?fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗?！盵8]雖然老子的理想社會是沒有階級剝削與壓迫、人民安居樂業(yè)的類似共產(chǎn)主義社會的理想狀態(tài)，但這一人類社會共同體思想?yún)s幻想歷史前進(jìn)的巨輪倒退回野蠻的原始社會，這不符合社會歷史發(fā)展規(guī)律，是不可能實(shí)現(xiàn)的。

我國古代的詩歌散文也抒發(fā)了勞動人民向往美好社會之情。例如《碩鼠》一文：“碩鼠碩鼠，無食我黍……碩鼠碩鼠，無食我麥……碩鼠碩鼠，無食我苗……”[9]，以“碩鼠”比喻剝削階級，強(qiáng)烈地表達(dá)了廣大勞動人民向往沒有剝削與壓迫的美好社會。再如《王風(fēng)·兔爰》：“我生之初，尚無為;我生之后，逢此百罹……我生之初，尚無造;我生之后，逢此百憂……我生之初，尚無庸;我生之后，逢此百兇”[10]，道出了勞苦人民對無剝削、無壓迫的理想社會“凈土”的向往。

“對中華民族共同體意識與中華文化認(rèn)同關(guān)系的認(rèn)識，有助于理解中華民族共同體的基本性質(zhì)?！盵11]中華傳統(tǒng)文化博大精深、影響深遠(yuǎn)，構(gòu)筑起中華民族共同體意識的深厚文化支撐，是中華民族共同體意識必須扎根生長的豐厚文化土壤。戲劇、地域文化、衣冠服飾、神話傳說等中國傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著寶貴的人類社會“共同體”思想，充分表明對“真正的共同體”的追求早已融入在各民族人民的血脈之中，是各民族歷經(jīng)千秋萬代傳承的民族記憶，“使中國各民族形成了共同的文化心理，并由此形成中華民族凝聚力?！盵12]因此，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的愛國情懷與道德品質(zhì)，創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)造性發(fā)展民族文化，以共同文化基因與民族歷史記憶為精神養(yǎng)料涵養(yǎng)中華民族共同體意識，正是凝聚中華民族共同體意識的必然要義。

（四）中國共產(chǎn)黨的共同體理論

回望中國革命建設(shè)和改革開放歷史，我們黨在不同時期運(yùn)用馬克思主義基本原理創(chuàng)造性提出的一系列統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，成為彰顯黨的初心與使命的共同體理論。

大革命時期，由于理論準(zhǔn)備不足和理論修養(yǎng)不夠，到處“碰鼻子”，我們黨逐步意識到建立聯(lián)合戰(zhàn)線的重要性，“所以中國共產(chǎn)黨的方法是邀請國民黨等革命的民主派及革命的社會主義各團(tuán)體開一個聯(lián)席會議……共同建立一個民主主義的聯(lián)合戰(zhàn)線?！盵13]建立第一次國共合作，這是黨的共同體理論的最初嘗試。土地革命戰(zhàn)爭時期，黨領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民廣泛開展土地革命，創(chuàng)建農(nóng)村革命根據(jù)地，不僅建立了“反封建壓迫、反國民黨統(tǒng)治的工農(nóng)民主統(tǒng)一戰(zhàn)線”[14]，還進(jìn)一步密切了工人與農(nóng)民的聯(lián)合?？谷諔?zhàn)爭時期，我黨早期發(fā)布《八一宣言》表示，對各黨派、各全體、國外僑胞，“愿意與之親密攜手共同救國”[15]522。1935年12月，我黨又清醒地認(rèn)識到，“只有最廣泛的反日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線（下層的與上層的），才能戰(zhàn)勝日本帝國主義及其走狗蔣介石?！盵14]522毛澤東也強(qiáng)調(diào)：“目前時局，要求我們勇敢地拋棄關(guān)門主義，采取廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，防止冒險(xiǎn)主義。”[16]解放戰(zhàn)爭時期，“為著粉碎蔣介石的進(jìn)攻，必須和人民群眾親密合作，必須爭取一切可能爭取的人”[17]，于是黨領(lǐng)導(dǎo)建立起了包括工人階級、農(nóng)民階級、民族資產(chǎn)階級、少數(shù)民族和海外僑胞在內(nèi)的廣泛的人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線。社會主義建設(shè)時期，黨又強(qiáng)調(diào)“要把國內(nèi)外一切積極因素調(diào)動起來，為社會主義建設(shè)服務(wù)”[18]，這一思想極大地將廣大人民群眾的力量團(tuán)結(jié)起來，推動社會主義建設(shè)取得了豐碩成果。改革開放新時期，黨在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，科學(xué)分析了新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線的性質(zhì)，即“我國的統(tǒng)一戰(zhàn)線已經(jīng)成為工人階級領(lǐng)導(dǎo)的、工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的社會主義勞動者和擁護(hù)社會主義的愛國者的廣泛聯(lián)盟”[19]?;1981年6月，黨再將新時期統(tǒng)一戰(zhàn)線命名為“愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線”，并強(qiáng)調(diào)：“一定要毫不動搖地團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，鞏固和擴(kuò)大愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線?！盵20]黨的十八大以來，針對世界百年未有之大變局，習(xí)近平以深邃的眼光、非凡的政治智慧回答了“世界怎么了”“世界怎么辦”的問題，貢獻(xiàn)了構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”的中國智慧與中國方案。

歷經(jīng)歲月洗禮與實(shí)踐淬煉，黨的共同體理論是能為中華民族共同體意識提供豐富實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的。黨帶領(lǐng)各族人民搞革命、抓建設(shè)、促改革的偉大成就充分證明，中華民族之所以能披荊斬棘、昂首闊步的力量之源在于黨的核心領(lǐng)導(dǎo)力量與各民族人民的主體作用，這正是中華民族共同體意識的經(jīng)驗(yàn)借鑒之處。黨提出的一系列統(tǒng)一戰(zhàn)線思想，是黨的初心與使命的生動詮釋，使得民族凝聚力、向心力不斷增強(qiáng);波瀾壯闊的黨史與國史是中華民族共同體意識的重要黏合劑，更加緊密地團(tuán)結(jié)在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，共謀偉業(yè)，是中華民族共同體意識的必由之路。

二、中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)價值

中華民族共同體意識有助于凝心聚力共圓民族偉大復(fù)興的中國夢，有助于維護(hù)國家統(tǒng)一和民族間的團(tuán)結(jié)，有助于促進(jìn)民族文化的交流融合發(fā)展。

（一）凝心聚力共圓民族偉大復(fù)興的中國夢

“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[21]49中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)價值首要體現(xiàn)在能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)偉大夢想提供強(qiáng)大精神力量。

中華民族共同體意識有利于各民族“心往一處想”，共同逐夢。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，絕不是這個民族或那個民族的夢，而是整個中華民族的夢;也不是什么其它民族的夢，而是我們中華民族的夢，每個民族、每個人都是“中國夢”的直接享有者。中華民族共同體意識如強(qiáng)大的“精神磁場”，能夠?qū)⒏髅褡?、各團(tuán)體黨派、各個階層人民自覺地“吸附”到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉征程中，為實(shí)現(xiàn)“中國夢”共同努力;同時，中華民族共同體意識還可以發(fā)揮強(qiáng)大的導(dǎo)向作用，在規(guī)避各種“大國夢”“地方夢”等對“中國夢”的錯誤解讀的思潮中把準(zhǔn)中國夢的前進(jìn)方向，使各民族人民始終保持思想統(tǒng)一、步調(diào)一致，進(jìn)而以更加昂揚(yáng)的精神面貌投入到國家的各項(xiàng)建設(shè)之中。

中華民族共同體意識有利于各民族“力往一處使”，共同圓夢。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”，絕不是喊喊口號、敲鑼打鼓就能完成的;每個民族、每個人在實(shí)現(xiàn)偉大夢想的征程中也絕不是“中國夢”的過路人或看客，我們都是新時代追夢人。“道雖遜，不行不至;事雖小，不為不成?！敝腥A民族共同體意識可以進(jìn)一步強(qiáng)化各民族人民的主體地位與主人翁精神，從而在關(guān)乎國家發(fā)展與民生福祉的“大事”“小事”上積極地建言獻(xiàn)策，在“脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)”“環(huán)境保衛(wèi)戰(zhàn)”“科技創(chuàng)新戰(zhàn)”等重大戰(zhàn)略中積極行動起來、敢為人先，在各自平凡的崗位上兢兢業(yè)業(yè)、踏實(shí)肯干，為“中國夢”匯聚起四面八方的磅礴力量。中華民族共同體意識還有利于民族關(guān)系的友好發(fā)展，將各民族人民的力量匯集起來，助力解決少數(shù)民族貧困地區(qū)的吃喝住穿、教育醫(yī)療和公平正義等問題，縮小民族地區(qū)之間、區(qū)域之間、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展差距。

（二）維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)

中華民族共同體意識是各族人民在長期的歷史發(fā)展與社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，是各族人民對國家的自覺認(rèn)同與對中華民族心理歸屬的思想觀念總和。中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)價值突出表現(xiàn)在能夠有力維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)。

中華民族共同體意識是新時代維護(hù)國家統(tǒng)一與各民族團(tuán)結(jié)的思想基礎(chǔ)?；仡櫄v史，秦始皇統(tǒng)一六國開創(chuàng)了中國歷史的大一統(tǒng)進(jìn)程，“合必分，分必合”，任憑朝代不斷更迭，中國始終是統(tǒng)一的多民族國家。近代以來，在國家面臨生死存亡、山河破碎的危急關(guān)頭，中華民族開始由自在獨(dú)處走向自發(fā)聯(lián)合，少數(shù)民族同胞與漢族同胞同仇敵愾、共抵外侮、救亡圖存。新中國成立70年來，民族區(qū)域自治制度作為黨和人民的偉大創(chuàng)造，不僅保障了少數(shù)民族人民當(dāng)家作主，提高了少數(shù)民族人民生活水平，還愈發(fā)地增強(qiáng)了少數(shù)民族人民對國家的認(rèn)同與歸屬感，推動了各民族關(guān)系的友好發(fā)展，彰顯出民族區(qū)域自治的強(qiáng)大制度優(yōu)勢。當(dāng)今時代，恐怖主義、民族分裂與國家分裂勢力長期存在，西方敵對勢力不斷利用我國民族關(guān)系挑起事端，我國社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭“任重而道遠(yuǎn)”，迫切需要中華民族共同體意識“強(qiáng)基固本”。五千多年中華文明史，正是基于無數(shù)中華兒女始終“標(biāo)榜”自己是中華民族共同體一員，正是基于中華民族共同體意識始終熔鑄在中華兒女們的血脈之中，始終是推動中華民族奮勇前進(jìn)的偉大精神動力，所以中華民族共同體意識對于各族人民而言是“打不掉、抹不去”的。概而言之，“中華民族共同體意識有效地統(tǒng)合了社會成員的民族‘自覺意識和個體‘實(shí)踐意識，并最終升華為國家治理理念的‘理論意識，表征為建設(shè)中華民族共同體的理論自覺”[22]，能夠維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會穩(wěn)定。

中華民族共同體意識是新時代警惕“顏色革命”的銳利思想武器。20世紀(jì)末，在中亞以及東歐的獨(dú)聯(lián)體國家爆發(fā)了鼓吹所謂“民主”“自由”等西方“普世價值”，以和平與非暴力手段實(shí)現(xiàn)政權(quán)更迭為基本特征的“顏色革命”，這實(shí)質(zhì)上是美國一手推動以滿足其顛覆他國政權(quán)、維護(hù)霸主地位“野心”的政治手段。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我國由世界大國向世界強(qiáng)國不斷邁進(jìn)，“樹大招風(fēng)”效應(yīng)明顯。2019年6月，以“反修條例”為導(dǎo)火索，香港發(fā)生暴亂。但在亂港事件中，香港人民自發(fā)舉行“救港行動”，大陸人民尤其是全國各族人民熱切關(guān)心香港問題、自覺發(fā)起“我是國旗護(hù)旗手”“支持香港警察”等愛國主義活動，展現(xiàn)出了強(qiáng)大的愛國與民族團(tuán)結(jié)精神?？梢姡腥A民族共同體意識是今后防范抵御“顏色革命”、維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)的銳利思想武器。

（三）促進(jìn)民族文化的交流融合發(fā)展

中華文化源遠(yuǎn)流長、博大精深、海納百川，不斷汲取優(yōu)秀文化養(yǎng)分，實(shí)現(xiàn)了“百花齊放”、姹紫嫣紅、芳香四溢。中華民族共同體意識的現(xiàn)實(shí)價值還顯現(xiàn)在能夠有力促進(jìn)民族文化的交流融合發(fā)展方面。

中華民族共同體意識作為一種社會意識形態(tài)，必定會反作用于社會存在，增進(jìn)人民對民族文化的認(rèn)同，推動民族文化發(fā)展。民族文化是我國各民族人民在歷史上從事物質(zhì)生產(chǎn)活動以及政治活動過程中創(chuàng)造的，以建筑、服飾、生產(chǎn)工具、語言、文字、節(jié)日為表現(xiàn)形式的代表著本民族特點(diǎn)的物質(zhì)文化和精神文化的總和。民族文化就是各民族的精神血脈與民族靈魂，各民族同胞對本民族文化有著天然的認(rèn)同感和歸屬感。中華民族共同體意識既是休戚與共的命運(yùn)共同體的意識形態(tài)表達(dá)，更是多元一體的文化共同體的意識形態(tài)凝合。它不僅強(qiáng)調(diào)各民族要對自身文化認(rèn)同，也強(qiáng)調(diào)民族同胞之間要尊重、認(rèn)同多元民族文化?；诙嘣拿褡逦幕J(rèn)同會使民族同胞更加緊密團(tuán)結(jié)在一起，同時也編織了民族文化交流網(wǎng)，進(jìn)一步推動民族文化融合與發(fā)展。

中華民族共同體意識有力化解“民族文化危機(jī)”，為民族文化搭起發(fā)展舞臺。當(dāng)前，各民族人民生活的時空，都發(fā)生了翻天覆地的變化，世界經(jīng)濟(jì)全球化也使得多元文明不斷涌入中國，我國民族文化發(fā)展倍經(jīng)考驗(yàn)。由于“繼承斷代”、發(fā)展活力不足、教育失位等問題，使得民族語言、民族歌舞、民族文藝作品、民族風(fēng)俗、民族節(jié)日、民族服飾等代表民族之“根”與“魂”的民族文化面臨發(fā)展危機(jī)。而中華民族共同體意識內(nèi)在包含著中華民族文化共同體的價值共識與精神特質(zhì)，可以化解民族文化隔閡，極大刺激民族文化發(fā)展神經(jīng)，推動民族文化之間的交流。因此，由中華文化共同體催生出的中華文化共同體意識也為化解“民族文化危機(jī)”營造了良好的環(huán)境，為民族文化間的交流搭建了平臺，為民族文化相互融合、創(chuàng)新發(fā)展凝聚了思想共識。

三、鑄牢中華民族共同體意識的路徑選擇

鑄牢中華民族共同體意識路徑選擇多樣，但根本立足點(diǎn)應(yīng)該是發(fā)展共享構(gòu)建中華民族利益共同體、責(zé)任共擔(dān)建設(shè)中華民族政治共同體、情感共鳴創(chuàng)建中華民族文化共同體、命運(yùn)共建鑄造中華民族命運(yùn)共同體的“四共”方案。

（一）發(fā)展共享：夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以實(shí)現(xiàn)各民族共同富裕

馬克思明確指出：“在古代，每個民族都由于物質(zhì)關(guān)系和利益關(guān)系（如各部落的敵視等等）而團(tuán)結(jié)在一起。”[23]恩格斯也指出：“沒有共同的利益就不會有統(tǒng)一的目的，更談不上統(tǒng)一的行動了?！盵24]可見，沒有維護(hù)好各民族人民的共同利益和保障好各民族人民的物質(zhì)基礎(chǔ)，中華民族共同體意識的凝聚無從談起。改革開放以來，雖然我國人民生活水平實(shí)現(xiàn)了由吃不飽到解決溫飽、由溫飽到總體小康的質(zhì)的飛躍，少數(shù)民族同胞生活條件也得到了顯著改善，“但在全國14個集中連片特困地區(qū)中，仍然有11個在民族地區(qū)。這些地區(qū)大多自然惡劣、基礎(chǔ)設(shè)施落后、社會發(fā)育程度較低?！盵25]不解決好經(jīng)濟(jì)發(fā)展共享與民族利益問題，必然會造成民族關(guān)系緊張，進(jìn)而影響國家統(tǒng)一與社會和諧。鑄牢中華民族共同體意識，要以構(gòu)建中華民族利益共同體為基石。

在黨的十八屆五中全會上，習(xí)近平提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，不僅為推動我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展賦予了嶄新內(nèi)涵與活力，而且也為鑄牢中華民族共同體意識提供了有益啟迪。貫徹落實(shí)“精準(zhǔn)扶貧”思想，堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，解決好民族地區(qū)、邊疆地區(qū)、窮困山區(qū)人民的基本生活問題，是鑄牢中華民族共同體意識的首要的基本的客觀要求。一是要形成正確的認(rèn)識論，回答好民族地區(qū)“貧什么”“為什么貧”以及“誰來扶”的問題。要堅(jiān)持馬克思主義的矛盾觀，深刻認(rèn)識到由于地理位置、氣候環(huán)境、交通運(yùn)輸、歷史原因等客觀因素的不同，造成各民族地區(qū)貧困的原因也是有差異的，要在對貧困地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)研認(rèn)識貧困根源的基礎(chǔ)上，走群眾路線，深入千家萬戶，做到“哪家貧”“扶哪家”心中有數(shù)。二是要以正確的方法論為指導(dǎo)，解決好“誰來扶”“怎么扶”的難題。鄧艷葵對“誰來扶”的問題有獨(dú)到的認(rèn)識：“政府這一主體層次是‘精準(zhǔn)扶貧的主要責(zé)任人”[26]，必須明晰其權(quán)力與責(zé)任，為此“就要加快形成中央統(tǒng)籌、?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）負(fù)總責(zé)、市（地）縣抓落實(shí)的扶貧開發(fā)工作機(jī)制”[27];“人民群眾這一主體層次是‘精準(zhǔn)扶貧的主力軍”[26]，需要充分調(diào)動人民群眾積極性、主動性、創(chuàng)造性。在“怎么扶”的難題上，要堅(jiān)決貫徹落實(shí)“五個一批”工程，并要進(jìn)一步思考如何幫助民族地區(qū)、窮困地區(qū)人民徹底告別貧困，勇于向造成“貧困”的根源開刀。

“發(fā)展共享”不單單是經(jīng)濟(jì)方面的利益共享，還有政治、文化、生態(tài)、教育、科技、交通等其他方面的共享?！肮餐辉Ｋ鉀Q的是我國發(fā)展不平衡不充分的現(xiàn)狀，以及由此衍生而來的突出的貧富差距、貪污腐敗、精神貧困、環(huán)境污染等種種問題。”[28]當(dāng)前，我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，這對新時代民族工作提出了更高的要求，我們不能忽視少數(shù)民族地區(qū)同胞對美好生活的渴望，應(yīng)該花費(fèi)時間、下大力氣完善邊疆地區(qū)、窮困地區(qū)的基礎(chǔ)公共服務(wù)設(shè)施、信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，在出臺政策利用民族地區(qū)自然資源、人文資源推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時要保證他們的藍(lán)天常有、綠水常流、青山常在，讓改革開放的成果充分涌流在民族地區(qū)生態(tài)、安全、法治、民主、公平等方面的體驗(yàn)上，不斷提升少數(shù)民族人民的獲得感、幸福感。

（二）責(zé)任共擔(dān)：落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用與各民族的主體責(zé)任

凝聚中華民族共同體意識是中華56個民族的責(zé)任，關(guān)鍵在于“共擔(dān)”二字。因此，凝聚中華民族共同體意識，要以建設(shè)中華民族政治共同體為核心，充分落實(shí)黨的領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任與各民族的主體責(zé)任。

“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國特色社會主義制度的最大優(yōu)勢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”[21]68，堅(jiān)持黨對民族工作的領(lǐng)導(dǎo)是凝聚中華民族共同體意識的根本保證?；厥走^去，全國各族人民真正“站起來”“富起來”離不開黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo);遠(yuǎn)眺未來，只有黨才能帶領(lǐng)各族人民創(chuàng)造新的人間奇跡，奪取新的偉大勝利。就凝聚中華民族共同體意識而言，黨首先要保證國家大政方針在民族問題上的正確方向，堅(jiān)持少數(shù)民族人民在人民代表大會中擁有一定比例、民族區(qū)域自治基本政治制度長期不變，以保障少數(shù)民族人民當(dāng)家作主和實(shí)現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)，堅(jiān)持黨管少數(shù)民族人才、任人唯賢提拔少數(shù)民族干部，堅(jiān)持各種民生工程、惠民方略、民族政策適當(dāng)向少數(shù)民族地區(qū)傾斜。其次，黨要堅(jiān)持社會主義意識形態(tài)建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)決打擊各種挑撥民族關(guān)系、搞分裂國家、破壞民族地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展的違法犯罪行為，堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義民族理論開展民族工作。

各民族落實(shí)主體責(zé)任，是凝聚中華民族共同體意識的有力抓手。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，必須依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)，充分發(fā)揮人民群眾的主動性、積極性、創(chuàng)造性。就凝聚中華民族共同體意識而言，各民族首要的就是維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位，自覺聽黨話跟黨走，自覺形成“各民族是中華民族大家庭的重要一員”的思想觀念，自覺維護(hù)國家統(tǒng)一與民族團(tuán)結(jié)，以此筑牢穩(wěn)固的思想政治基礎(chǔ)。其次，各民族人民要深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，學(xué)懂弄通其理論成果，領(lǐng)會其精神要義，以這一最新中國化的馬克思主義理論作為指導(dǎo)思想，在思想上內(nèi)化為對中國特色社會主義的認(rèn)同，在行動上外化出“四個自信”，保證民族道路正確，堅(jiān)定民族立場不變。

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【責(zé)任編輯：張亞茹】