閆志

編者按：2018年伊始，安徽美術出版社與中國國家博物館聯(lián)袂推出《中華寶典—中國國家博物館館藏法帖書系（第一輯）》，本刊從2018年第一期開始，陸續(xù)刊登了法帖部分內容，受到讀者的歡迎?，F(xiàn)第一輯已介紹完畢，從2018年第十一期開始，本刊繼續(xù)刊登本書系第二輯和第三輯的內容，包含宋拓《東方朔畫贊碑》《劉熊碑》、民國拓《元顯?墓志》等精良拓本，以及董其昌行書《贈張旭、題盧道士房詩卷》、文天祥草書《謝昌元座右辭卷》等珍貴墨跡本，希望廣大讀者能喜歡并提出寶貴意見。

甲骨文是刻寫在龜甲、獸骨上的文字，亦稱甲骨刻辭。甲骨刻辭出現(xiàn)在商代晚期（約公元前14世紀），多與占卜有關，因而也可以根據(jù)其內容稱甲骨文為甲骨卜辭。商代甲骨卜辭大量出土于河南安陽殷墟遺址，在山東、山西等地也有發(fā)現(xiàn)。目前已發(fā)現(xiàn)的甲骨文資料中，據(jù)統(tǒng)計有5000多個單字，1000多字被準確釋讀。甲骨文是目前發(fā)現(xiàn)的中國最早的、成系統(tǒng)的文字，與今天的漢字有著一脈相承的關系。

中國最早利用龜甲進行占卜可以追溯到8000年前的賈湖人。新石器時代的安徽潛山凌家灘文化，有用玉石雕制的龜甲占卜工具。但這類占卜龜甲上沒有鉆鑿、燒灼痕跡，屬于另一種占卜形式。新石器時代晚期的齊家文化、河南龍山文化及山東龍山文化等，用獸骨（主要是羊和豬的肩胛骨）進行占卜的現(xiàn)象十分普遍。新石器時代晚期的獸骨占卜，指在獸骨的一面燒灼，根據(jù)在另一面產生的裂紋走向判斷吉兇禍福。最初的卜骨燒灼沒有鉆，后期發(fā)展出先行鉆鑿，再行燒灼的程序。

商代晚期的甲骨占卜愈加成熟。當時的人們不僅對甲骨的整治更加精細，而且對卜骨和卜甲的“鉆”旁加開“鑿”，以便控制兆枝的走向。在卜兆附近刻寫的文字叫作卜辭。卜辭包括占卜時間、占卜者、占卜事項、占斷卜兆吉兇者（一般為商王）以及是否應驗等內容。卜辭的刻寫行款、走向皆有規(guī)矩。商人崇神敬鬼，非常重視占卜，以至于達到每事必卜的程度。因此，甲骨卜辭涵蓋了商代晚期政治、經濟、文化、生活等各個方面。除了占卜刻辭之外，還有記事刻辭、習刻等。這些都是今天研究商代歷史文化的重要資料。

周人興起于西陲，原本是文化落后的族群。他們接觸商王朝后，在不斷學習、模仿商文化的過程中，也將商人的甲骨占卜和文字移植過來，形成了頗具特色的周人甲骨。周人甲骨刻辭到西周中期以后便不見于考古材料。但根據(jù)史料和出土文獻來看，一直到春秋戰(zhàn)國時期仍然有甲骨占卜的存在。

一、王賓仲丁卜辭

這篇卜骨刻辭是羅振玉舊藏，曾著錄于《殷墟書契菁華》，后著錄于《甲骨文合集》，編號10405。同樣內容的牛骨卜辭另有兩件，一件藏于北京故宮博物院（《甲骨文合集》編號10406），另一件藏于上海博物館。其中，以中國國家博物館所藏的這件最為完整。此骨為牛肩胛骨，殘長32.2厘米，寬19.8厘米。商代卜骨多見豬、羊肩胛骨，牛骨相對較少。商人整治獸骨，煮洗干燥之后，要去掉骨頂端的骨臼以及背面的骨脊，并在骨頂端切削一個直角，然后將骨面整治平整，便于鉆鑿和刻辭。

這件牛骨兩面均有刻辭，內容涉及田獵、祭祀、天象等諸多內容，信息十分豐富。

正面有六條卜辭，其中三條相對完整，內容如下：

（一）癸酉卜， 貞，旬亡無 （禍）？王二曰：匄。王 曰：俞， （有）求（咎）， （有）夢。五日丁丑，王 （賓）中（仲）丁， （蹶）才（在） （庭）阜。十月。

（二）癸未卜， 貞，旬亡（無） （禍）？王 曰：逸，乃茲有求（咎）。六日戊子，子發(fā)殟?！踉?。

（三）癸巳卜， 貞，旬亡（無） （禍）？王 曰：乃茲亦有求（咎）。若偁。甲午，王逸逐兕，小臣甾車馬硪 王車，子央亦墮。

這三條為“癸酉”“癸未”和“癸巳”連續(xù)三個十天的末日占卜的內容。商人將十天視為一旬，三旬即一月。因此，甲骨卜辭中有“卜旬”的內容，即對下一個旬日吉兇進行占卜，占卜時間則在上一旬的末日（癸日）。這也是這版卜辭連續(xù)在三個癸日占卜的原因?！安贰焙汀柏憽笔钦疾返膬蓚€術語，前者是指占卜行為，后者則是向神明貞問某件事情的吉兇。“”是貞人的名字。貞人即是具有溝通神人能力的巫師，在商代，有一群人專門為商王或高級貴族提供占卜服務，有些貞人的名字在甲骨刻辭中同版出現(xiàn)，因而屬于同一時代。這些同時期擔任貞人的巫師被甲骨學家稱為“貞人集團”。不同的貞人集團所屬時代不同，刻寫字體的風格也有很大差異，因此甲骨學家們根據(jù)貞人集團以及字體對甲骨文進行斷代。 是商王武丁時期最為重要的貞人之一，其在甲骨文中出現(xiàn)的頻率僅次于另一位貞人—賓?！把觯o） （禍）”是貞人向神明發(fā)問的內容，即未來的十天之內不會有災禍吧？

在（一）中，王也隨著貞人再次發(fā)問，

表明王對此次占卜重視程度很高。貞問之后便是回答。一般情況下，由商王根據(jù)兆枝的走向來判斷吉兇。王判斷（“王 曰”）有災禍或者有夢（災）。結果，五天后的丁丑日，在祭祀先王仲丁的儀式上，王歪倒在庭院的丘阜上。

（二）是十天后癸未日的卜旬，仍然由來貞問。此次的占斷依然有兇禍降臨。果然，六天后的戊子日，商王的子侄輩一個叫作發(fā)的人死亡。（三）是下一個十天的癸未日，占卜結果還是有兇禍。結果第二天甲午，商王在田獵中追逐青牛的時候，小臣協(xié)調馬車不慎傾倒，而為商王駕車時，子央也從車上跌落。

其他三條中，有兩條殘辭，還有一條是記事刻辭，記一個叫作媚子的人向商王進貢，在宜祭的典禮上用十名羌人做祭品。商人有用人牲祭祀的習俗。這些不幸被用作犧牲的人大都是戰(zhàn)俘，而戰(zhàn)俘中尤以羌人為多，所以常能在卜辭中看到殺羌人祭祀的記錄。

從這版卜辭正面的布局來看，（一）（二）（三）條顯然占據(jù)主體，三條卜辭被兩條界欄分隔，（二）和（三）之間的界欄功能相當于龜甲中的“千里路”，兩邊的卜辭行款正好相反：皆以千里路為起始方向，右邊的縱向向右讀，左邊的文字縱向向左讀。而兩條殘辭則在靠近肩胛骨頂端處，由于經過整治，上部相對較薄，容易破損，靠近這部分的文字也容易殘泐。記事刻辭則位于骨下緣，屬于臨時插空刻寫。雖然記事刻辭在分隔線右邊，但由于不是卜辭，所以行款與同在一側的第二條卜辭相反。