被稱(chēng)為“神京右臂”和“神皋奧區(qū)”的北京西山，是太行山的北端余脈，蜿蜒起伏，層巒疊嶂，如綠色屏障拱衛(wèi)京城。山中林木蒼翠，溪流淙淙，水清木華，風(fēng)景奇秀，歷史上就是寺廟和園林興盛之地。其中尤以香山、玉泉山一帶山水為佳，自遼金始為歷代帝王所青睞，成皇家行宮建址之首選。不同于城內(nèi)的宮廷苑囿，這里是真山真水的天然園林。這種以自然山水景觀為基礎(chǔ)建造的皇家園林演變、發(fā)展至清代，達(dá)到了以“三山五園”為代表的中國(guó)皇家園林建設(shè)的頂峰。

山水天成梵宇琳宮——香山園林景觀發(fā)展的地理基礎(chǔ)

都說(shuō)“皇家園林看西郊”，而西郊園林祖香山。坐落于西山東沿、臨近平原的香山，主峰海拔571米，山形陡峭峻拔，山頂有兩塊巨石形似香爐，故名香爐峰，簡(jiǎn)稱(chēng)香山。滿山花木蔥蘢，流泉豐沛，四季各有景致，尤以秋賞紅葉著稱(chēng)。自古以來(lái)就因其好山好水成為善男信女、文人墨客登臨朝拜之所。各種神廟道觀、寺院庵堂遍布層林，香火延綿;歷代游人、香客如織如縷，贊美詩(shī)篇不絕于書(shū)。

金朝人李晏寫(xiě)有關(guān)于香山寺的碑文，詩(shī)曰：“西山蒼蒼，上干云霄，重岡疊翠，來(lái)朝皇闕?！北姆Q(chēng)香山寺為“古道場(chǎng)”，山上有兩巨石狀如香爐、蛤蟆;山腹有清泉涌出注入溪谷。故此地亦號(hào)稱(chēng)“小清涼”。

元代著名文人張養(yǎng)浩作有《游香山》詩(shī)云：“?？謮m紛汩寸心，好山時(shí)復(fù)一登臨。長(zhǎng)風(fēng)將月出滄海，老柏與云藏太陰。寶剎千間窮土木，殘碑一片失遼金。丹崖不用題名姓，俯仰人間又古今。”其中有對(duì)香山美景的描繪，也有對(duì)遼金時(shí)期香山一帶寺廟建造之多的批評(píng)。這也從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)香山已然成為風(fēng)水寶地的情形。

明清時(shí)期，香山游客越來(lái)越多，相關(guān)吟誦詩(shī)篇也越來(lái)越多。如著名詩(shī)人李東陽(yáng)有《香山寺絕句》云：“二月已破三月來(lái)，山下碧桃春自開(kāi)。半醒半醉游三日，并馬今朝未擬回?！蓖跏镭懹小兜俏魃健吩?shī)云：“亂削芙蓉碧靄攢，千盤(pán)轉(zhuǎn)盡自成寒。清秋殿閣空中見(jiàn)，落日旌旗樹(shù)杪看。北眺浮云生大鹵，東回紫氣抱長(zhǎng)安。向來(lái)弓劍曾游地，萬(wàn)壑松風(fēng)度急湍?！边@些詩(shī)把山中美景和野趣表達(dá)得淋漓盡致。香山上著名的“西山晴雪”是燕京八景之一，《宛署雜記》卷四描述其景象：“每大雪初霽，千峰萬(wàn)壑，積素凝華，若圖畫(huà)然?！薄洞笄逡唤y(tǒng)志》的“香山”條目中還記載了香山諸多名跡，稱(chēng)這里為“磵掩壑重，松柟薈蔚，琳宮梵宇，隱現(xiàn)諸天。實(shí)勝攬之奧區(qū)，修真之秘府”。諸如此類(lèi)，盡現(xiàn)古人筆端?？梢?jiàn)，香山附近峰壑幽深，藏風(fēng)聚氣，美如仙境，因而自古“梵宇琳宮”交錯(cuò)相疊，成為人們覽勝、修煉的好地方。

閬苑仙居帝王垂青——遼金時(shí)期香山園林功能的漸變

好山好水多神靈眷顧。香山的名氣最初來(lái)自于它諸多的“古道場(chǎng)”，也就是名寺寶剎的聚集效應(yīng)。如始建于唐代的兜率寺，金代改稱(chēng)“永安寺”，元代稱(chēng)“昭孝寺”，明代稱(chēng)“洪慶寺”，清代則改建為“十方普覺(jué)寺”，歷五代而香火不衰。雍正皇帝撰寫(xiě)的《十方普覺(jué)寺碑文》稱(chēng)贊其環(huán)境：“泉石清幽，層巖夾峙，乃入山第一勝境?！杏徐固聪惴鹣穸?，其一相傳唐貞觀中造，其一則后人范銅為之，皆作偃臥相，橫安寶床，俗稱(chēng)臥佛。見(jiàn)于記載詩(shī)歌者屢矣。”這就是我們今天還能看到的香山臥佛寺。又如建于遼代的碧云寺，也是綿延發(fā)展至今有上千年歷史。

自遼金始，這座佛教圣山又有了新的角色。遼定燕京（今北京）為其五京之一的南京，燕京從原來(lái)的軍事藩鎮(zhèn)上升為遼朝陪都。遼統(tǒng)治者不僅在此奠定了都城格局，還賦予城外的山水資源以新的功能。遼朝由契丹族建立，他們的生產(chǎn)生活方式是以游牧和漁獵為主，“有事則以攻戰(zhàn)為務(wù)，閑暇則以畋漁為生。無(wú)日不營(yíng)，無(wú)在不衛(wèi)”。其統(tǒng)治管理也是隨季節(jié)變化、逐水草畋獵的“捺缽”制度，即車(chē)馬為家、四季轉(zhuǎn)徙、隨氣候和水草條件安營(yíng)扎寨的社會(huì)模式。春捺缽，主要是釣魚(yú)捕鵝;夏捺缽，用于避暑納涼;秋捺缽，則進(jìn)山捕獵，射殺野鹿和虎豹;冬捺缽，則往南方“與北、南大臣會(huì)議國(guó)事，時(shí)出校獵講武，兼受南宋及諸國(guó)禮貢”。這是極富北方游牧漁獵部族生活習(xí)俗特點(diǎn)的制度，與以封閉規(guī)整的宮殿壇廟為主體的中原漢政權(quán)都城制度截然不同。如何融合兩種文化的差異、實(shí)現(xiàn)漢地統(tǒng)治而又滿足契丹本民族傳統(tǒng)制度的需要？遼朝除了設(shè)立五京制外，還在燕京城外因地制宜地設(shè)置了許多類(lèi)似于捺缽的獵苑行宮，如，今通州東南部的延芳淀，今北海附近的瑤嶼（后來(lái)的大寧宮），跨今大興、豐臺(tái)的長(zhǎng)春宮（即金建春宮、元下馬飛放泊、明清南苑）。此外，就是大規(guī)模對(duì)香山、陽(yáng)臺(tái)山等西山諸寺院的擴(kuò)建與經(jīng)營(yíng)，其中香山寺的建設(shè)已有相當(dāng)規(guī)模。值得注意的是，遼代在西山的經(jīng)營(yíng)雖以廟宇寺院為主，但其中許多已具有接待皇帝駕臨的御用園林性質(zhì)，如香山寺、陽(yáng)臺(tái)山清水院（即今大覺(jué)寺）等。遼帝借此保留捺缽習(xí)俗、進(jìn)行宗教活動(dòng)、處理部族及外交事務(wù)等，這也為后來(lái)金朝所繼承。

同屬游獵部落的女真族所建金朝沿襲了遼的“五京”制和“捺缽”制，實(shí)行“春水秋山，冬夏捺缽”。金之“捺缽”與遼多有不同，金朝帝王在行宮居留的時(shí)間短，活動(dòng)規(guī)模和形式也簡(jiǎn)單得多，但其政治上的重要性卻非同小可。如金章宗在位20年，有16年行春水、9年狩秋山的明確記載，這不僅是其保持游牧民族傳統(tǒng)的需要，也是帝王政治生活中的一件大事。相比于對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗有更多保留的遼捺缽，金捺缽在政治上有更加復(fù)雜和創(chuàng)新的功能，如通過(guò)漁獵活動(dòng)練兵習(xí)武，借機(jī)考察官吏、體察民情、展示“君道”等。金比遼更深入地接近中原漢文化，他們以燕京為中都，將政治中心轉(zhuǎn)入了中原，但仍需通過(guò)塞外避暑、秋狩等形式展現(xiàn)帝王巡邊耀武的作用。隨著女真族日漸漢化、金朝與南宋邊界的南移，皇帝更多地只在金中都周?chē)鷮?shí)行“春水秋山”，從而推動(dòng)了北京園林文化的大發(fā)展。

重岡疊翠來(lái)朝皇闕——皇家山水園林群落的奠基和發(fā)展

自海陵王遷都燕京、建立中都城后，金朝的帝王幾乎都在中都城居住和執(zhí)政。因此，金朝格外重視中都城周邊行宮園林的建設(shè)。中都城內(nèi)的同樂(lè)園與城外的建春宮、大寧宮等處，因環(huán)境秀美而首先被圈為皇家苑囿。隨后，金朝帝王又把目光投向了山水壯麗的大西山。早在海陵王遷建中都的第一年貞元元年（1153），就建造了金山（今萬(wàn)壽山）行宮，但存在時(shí)間很短。海陵王之后的金世宗則相中了遼代香山寺所在的寶地，將山下的安集寺與山上的香山寺合并，加以翻修擴(kuò)建。寺前新建三門(mén)，中建佛殿，“后為丈室云堂，禪寮客舍，旁則廊廡廚庫(kù)之屬，靡不畢興，千楹林立，萬(wàn)瓦鱗次”。寺之上端又建大閣，“復(fù)道相屬”，旁有翠華殿，“下瞰眾山，田疇綺錯(cuò)。軒之西疊石為峰，交植松竹，有亭臨泉上。鐘樓、經(jīng)藏、軒窗、亭戶，各隨地之宜”。前寺后宮布局方正，建筑錯(cuò)落有致而規(guī)模宏大。大定二十六年（1186）三月建成后，金世宗親往視察游幸，賜名大永安寺（又名甘露寺），并賞良田二千畝，栗七千株，錢(qián)二萬(wàn)貫作為寺中永久產(chǎn)業(yè)，供其常住之費(fèi)。由于金世宗經(jīng)常前來(lái)駐蹕，遂有“香山行宮”之名，可以說(shuō)，這是香山地區(qū)最早的皇家敕建寺廟和行宮園林。

繼世宗而立的金章宗完顏璟（1168—1208）更是一個(gè)游山玩水的達(dá)人。其在位20年，正是金朝經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人口增長(zhǎng)、府庫(kù)充實(shí)、社會(huì)安定的時(shí)代。他本人對(duì)漢文化極為推賞，興學(xué)校、尊儒士，并鼓勵(lì)女真族和漢族通婚，促進(jìn)了民族融合。他還喜好詩(shī)詞、書(shū)法、繪畫(huà)和園林文化，對(duì)金朝文化的發(fā)展和金中都政治文化中心的鞏固起到了積極作用。登位之初他即在玉泉山上打造了自己的芙蓉殿;繼而又將西山山麓其他一些風(fēng)景勝地開(kāi)辟為行宮別墅。著名的有八處，亦稱(chēng)“八大水院”或“西山八院”。其具體位置雖無(wú)定論，但通常說(shuō)法是玉泉山泉水院、大覺(jué)寺清水院、金山寺金水院、法云寺香水院、黃普寺圣水院、香山寺潭水院（以上均在今海淀區(qū)）、雙泉寺雙水院（今石景山區(qū)）、棲隱寺靈水院（今門(mén)頭溝區(qū)）。

其中的香山寺潭水院，就是金世宗留下的香山行宮，也是金章宗最喜歡游幸的地方。他在原來(lái)香山寺的規(guī)模上加以擴(kuò)建，增添了會(huì)景樓等新景觀。每逢歲時(shí)必往“巡幸”，僅《金史·章宗紀(jì)》中就有7次他游獵香山行宮的記錄。金章宗對(duì)這里的林泉格外欣賞，相傳有一天他夜宿香山行宮，夢(mèng)到山下有兩股清泉噴涌而來(lái)，天亮后命人在所夢(mèng)之處挖掘，果然有兩股泉水涌流而出，遂取名夢(mèng)感泉，旁刻“雙井”二字立石為碑。附近也分別因章宗的行跡而留有祭星臺(tái)、護(hù)駕松等景觀。自此，香山寺名冠香山諸寺之首。

這“八大水院”可以看作是西山地區(qū)首次出現(xiàn)的皇家園林集群，雖仍多與寺院相結(jié)合，但宗教意味已趨淡化，帝王避暑、游獵、外交、理政等功能漸為主要。園林建設(shè)也更加精致，取天然之意趣，依山水之形勝;亭臺(tái)樓閣形態(tài)多樣，庭院布局錯(cuò)落有致;各處行宮獨(dú)具特色又彼此關(guān)聯(lián)，反映了金代山水園林的空前水平。這是北京園林史上的一次造園高潮，也是北京皇家園林興起的奠基之作。

元、明以后，以敕建寺廟為依托、取真山真水建景觀的皇家園林從香山附近向著更靠近城區(qū)的山前開(kāi)闊地和水網(wǎng)密集處發(fā)展，以香山寺、碧云寺、臥佛寺、功德寺、好山園、西湖景等為代表的一系列離宮別苑相繼出現(xiàn)。清朝在此基礎(chǔ)上，大規(guī)模整合西山一帶的山水資源，集山水園林發(fā)展之大成，最終構(gòu)建起包括香山靜宜園、玉泉山靜明園、萬(wàn)壽山清漪園（后改頤和園）以及圓明園、暢春園在內(nèi)的“三山五園”皇家園林群落。

總之，遼、金兩朝是北京由北方政治文化中心邁向全國(guó)政治文化中心的關(guān)鍵時(shí)期。香山一帶由寺觀園林到皇家園林的轉(zhuǎn)變、勃興，反映的是游牧漁獵文化與中原漢文化的碰撞與融合。而正是這種融合構(gòu)成了北京皇家園林深厚的文化底蘊(yùn)。

（作者簡(jiǎn)介：吳文濤，北京市社會(huì)科學(xué)院歷史研究所研究員）

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