彭健民，梁越輝

(1.湖南人文科技學(xué)院 研究生教育教學(xué)部，湖南 婁底417000； 2.湖南人文科技學(xué)院 農(nóng)業(yè)與生物技術(shù)學(xué)院，湖南 婁底417000)

武陵山片區(qū)內(nèi)民族眾多、農(nóng)村人口占比大，于片區(qū)內(nèi)的大小山系中或雜居、或聚居，形成許多各具特色的村落，創(chuàng)造出很多富有地域和民族特色的體育項(xiàng)目。在長期歷史演變中，村落承載了這些體育項(xiàng)目的創(chuàng)造、傳承與變革，使其融入村民的日常起居、歲時(shí)節(jié)氣、婚喪習(xí)俗、宗教祭祀之中，是維持村落人際關(guān)系的重要紐帶，已超出了體育的范疇而成為其生活文化甚至是生存文化的一部分；時(shí)至今日，保留傳統(tǒng)體育內(nèi)涵又融合現(xiàn)代體育特征的村落體育仍然是村民生活文化的重要組成部分，其中的代表依然是村落(族群)文化的表現(xiàn)符號、對外交流的文化名片、村落社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推劑、村民團(tuán)結(jié)的凝聚劑，有著極其重要的現(xiàn)代價(jià)值和社會功效，極具研究價(jià)值。本文以文獻(xiàn)資料、田野調(diào)查為主要研究方法，在查閱大量相關(guān)文獻(xiàn)的同時(shí)，深入片區(qū)村落及村民的生活之中，廣泛調(diào)研村落體育尤其是村落節(jié)慶體育活動，旨在探究片區(qū)內(nèi)村落體育的基本分布與分類，分析其結(jié)構(gòu)狀態(tài)與基本特征，以期為武陵山片區(qū)區(qū)域文化發(fā)展提供助力，為進(jìn)一步研究片區(qū)村落體育的現(xiàn)代價(jià)值與社會功效打下重要基礎(chǔ)。

一、片區(qū)村落體育

武陵山片區(qū)集革命老區(qū)、民族地區(qū)和貧困地區(qū)于一體，是跨省交界面大、少數(shù)民族聚集多、貧困人口分布廣的連片特困地區(qū)，是重要的跨省經(jīng)濟(jì)協(xié)作區(qū)[1]，是國家“集中連片特困地區(qū)”扶貧攻堅(jiān)的首個(gè)試點(diǎn)片區(qū)。

(一)片區(qū)村落體育文化

武陵山片區(qū)內(nèi)多民族人口呈現(xiàn)大雜居、小聚居的居住形態(tài)，于山腰、水旁、林中形成自然村落(村莊)，以民族為主體、以村落為單元產(chǎn)生并傳承了豐富多彩的包含體育文化在內(nèi)的民族文化，并通過村落這一載體來表達(dá)和呈現(xiàn)。同時(shí)，由于“大雜居”和民族遷徙的存在，不同地域、民族、村落之間又相互交融，一定程度上促成了民族文化(民俗、民風(fēng))的融合。因此，武陵山片區(qū)所在地域是歷史上多民族遷徙走廊和“多元一體”民族格局的典型地區(qū)，境內(nèi)有9個(gè)世居少數(shù)民族，同屬西南蚩尤文化一脈，共奉“梅山教”和巫文化。片區(qū)東部(雪峰山區(qū))雖非少數(shù)民族地區(qū)，但是古梅山地區(qū)所在地，是瑤族、苗族的祖源地之一[3]，也是“梅山教”的起源區(qū)和核心地[4]，還是承載中原文化與西南少數(shù)民族文化交集交融功能的“武陵民族走廊”，區(qū)內(nèi)傳承至今的梅山文化自然也成為研究武陵山片區(qū)鄉(xiāng)土文化和瑤族、苗族村落文化的重要史料。

因片區(qū)內(nèi)的生存環(huán)境比較惡劣和相對封閉，境內(nèi)主要世居少數(shù)民簇(苗族、土家族等)大都有語言而無文字，由此產(chǎn)生了以“崇尚武勇”和“崇(信)巫尚鬼”為主要特征的地域文化與民族文化[2]14-15。體育形態(tài)的內(nèi)容是其核心內(nèi)容，主要包含兩個(gè)方面：一是以身體符號為主體，配合相應(yīng)的儀式、工(道)具、服式和語言等，表達(dá)民族、村落和村民的物質(zhì)與精神訴求，構(gòu)建了極具特色和文化內(nèi)涵的村落民俗體育和節(jié)慶體育；二是健體強(qiáng)魄、保家衛(wèi)村(族)、表現(xiàn)村落(族群)實(shí)力的尚武活動。片區(qū)村落體育具有典型的民間、民俗和民族性，其以具體項(xiàng)目為載體，與村民的日常起居、歲時(shí)節(jié)氣、婚喪習(xí)俗、宗教祭祀息息相關(guān)，是維持村落人際關(guān)系的重要紐帶，已超出了體育范疇而成為人們生活文化甚至是生存文化的一部分。近代以來，隨著人們對客觀世界的不斷認(rèn)識，村落體育的變遷呈現(xiàn)內(nèi)在神巫色彩逐漸減退、外在健身娛樂功能逐漸增強(qiáng)的特點(diǎn)。同時(shí)，受現(xiàn)代體育的沖擊與融合，村落體育的變遷正處于加速期，民族(間)體育的現(xiàn)代化改造與現(xiàn)代體育的鄉(xiāng)村化融合齊頭并進(jìn)，呈現(xiàn)出現(xiàn)代體育文化融入鄉(xiāng)村、本土化發(fā)展的當(dāng)代村落體育文化格局。

(二)片區(qū)村落體育項(xiàng)目

武陵山片區(qū)內(nèi)“大雜居、小聚居”所形成的村落(族群)是產(chǎn)生和發(fā)展村落體育的主體，并以項(xiàng)目的形式傳承，從而擁有了豐富的民族、民俗和民間體育項(xiàng)目。根據(jù)各研究文獻(xiàn)、各地政府網(wǎng)站和實(shí)地調(diào)研的不完全統(tǒng)計(jì)，這些體育項(xiàng)目主要包括：春游、地方武術(shù)(梅山武功、苗族武術(shù)、土家族武術(shù)、瑤拳、湯瓶拳、板凳拳)、摔跤、茅古斯、儺戲、九子鞭、舞蹈(擺手舞、跳喪舞、銅鈴舞、跳馬舞、花鼓子、蘆笙舞、銅鼓跳舞、板凳舞、花鼓舞、跳得舞、接龍舞、木鼓舞、爬花桿舞)[2]129-181、圍鼓、舞龍(草龍、火龍、板凳龍、潑水龍)、舞獅(獅子、高臺獅子)、舞龍燈、花燈(唱花燈、高花燈、板板龍燈)、龍舟(賽龍舟、獨(dú)木龍舟競渡)、斗家畜家禽(斗水牯牛、斗山羊、斗牛、斗豬、斗雀、斗雞)、玩牛、抬故事、拔河、踩高蹺、登高、蕩秋千、踩雞蛋、打長鼓、打陀螺、打鉚球、打梭兒、打匕棒、打彈弓、打篾雞蛋、射弩、射箭、摔跤、跳花棍、搶花炮、拔腰、跘跤、木球、踢毽子、花式跳繩、爬桿、趕老牛、順風(fēng)扯旗、中幡、摜牛、方棋、跳格、踏腳、彈腿、較腳勁、耍麒麟、潑泥賜福、跳花盆、糠包、拋繡球、叉草球、抵杠、德砂呱、雜耍、擊鼓、搶鴨子、扭扁擔(dān)、拉鼓、穿花衣裙賽跑、穿針賽、斗角、搭撐腰、石擔(dān)、肉連響、跳紅燈、打飛棒、牙力、跳桌、打粉槍、游泳、踩獨(dú)木、切水、打木球、抵肩、跳偉登、跳大把、頂斗、三雄奪魁、拔蘿ト、跳高腳馬、春谷子等、哆毽、滾爛泥、耍春牛、打湯碟、跳高、蛇龍、趕猜、甩糖包等上百種[5-8]。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，片區(qū)內(nèi)勞動人民所創(chuàng)造的體育項(xiàng)目遠(yuǎn)不止上面所列舉的這些，還有更多的體育項(xiàng)目或埋沒于歷史長河中、或由于調(diào)查所限沒有被統(tǒng)計(jì)進(jìn)來。

民族、民俗、民間體育項(xiàng)目是武陵山片區(qū)村落體育的主體。隨著村民生活用具的逐漸現(xiàn)代與豐富，以及農(nóng)村學(xué)校和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府體育設(shè)施配置的提高及相關(guān)人員的體育示范與引領(lǐng)，現(xiàn)代體育逐漸融入村落體育，出現(xiàn)了具備現(xiàn)代特征的體育活動，如各種球類運(yùn)動(如籃球和乒乓球)、跳山羊、單(雙)杠、跳皮筋、滾鐵環(huán)等。交通的高速發(fā)展(以高速公路和高速鐵路為標(biāo)志)，也使片區(qū)村落融入現(xiàn)代社會生活的進(jìn)程大大加快，現(xiàn)代體育快速地融入了村落體育中，如籃球和廣場舞等現(xiàn)代項(xiàng)目已成為村落體育的主要項(xiàng)目和節(jié)慶的保留項(xiàng)目(如春節(jié)的籃球賽)。除此之外，村落的部分時(shí)尚項(xiàng)目(如“微型馬拉松”)亦與城市沒有差別。

二、武陵山片區(qū)村落體育的分類

武陵山片區(qū)不同的聚居地理環(huán)境和生活方式的變化發(fā)展,產(chǎn)生了目的、內(nèi)涵、形態(tài)、方式各異的村落體育，且項(xiàng)目繁多、千姿百態(tài)。因此，對其分類實(shí)有必要，依其功能表達(dá)和價(jià)值指向可分為宗教祭祀、民俗節(jié)慶、防衛(wèi)御敵、強(qiáng)身健體、娛樂身心5類體育項(xiàng)目，如表1所示。

表1 武陵山片區(qū)村落體育項(xiàng)目分類統(tǒng)計(jì)表

(一)宗教祭祀類

宗教祭祀類項(xiàng)目的產(chǎn)生和傳承與族群(村落)的宗教活動有關(guān)，其原本是宗教儀式的一部分，帶有濃厚的宗教色彩，并在漫長的歷史發(fā)展過程中，內(nèi)容逐漸豐富、規(guī)模不斷擴(kuò)大、規(guī)則不斷完善，通常是歌舞樂一體，反映和傳承族群(村落)的生產(chǎn)生活文化。雖然這類項(xiàng)目在現(xiàn)代已基本剝離了其宗教色彩而成為表演甚至娛樂項(xiàng)目，但在偏遠(yuǎn)地區(qū)仍承擔(dān)著民間宗教活動功能。

(二)民俗節(jié)慶類

民俗節(jié)慶類項(xiàng)目往往脫胎于宗教祭祀類項(xiàng)目，是民眾在民俗節(jié)慶期間的群體歡慶表現(xiàn)與愉悅表達(dá)?，F(xiàn)在，現(xiàn)代體育逐漸融入部分地區(qū)，在不同的節(jié)日里充當(dāng)主著要角色，比如春節(jié)的村落籃球賽。

(三)防衛(wèi)御敵類和強(qiáng)身健體類

防衛(wèi)御敵類和強(qiáng)身健體類項(xiàng)目應(yīng)該是片區(qū)內(nèi)出現(xiàn)最早并傳承至今的體育項(xiàng)目形式，兩類項(xiàng)目在古代并存于一體，以技擊(武術(shù))為核心逐漸發(fā)散和發(fā)展。這些體育項(xiàng)目緣于古代山區(qū)爭斗頻繁，民風(fēng)彪悍，習(xí)武、練拳、操械能起到改善生存狀況、防衛(wèi)御敵的作用，這從片區(qū)內(nèi)習(xí)武成風(fēng)，各地“武術(shù)之鄉(xiāng)”有著超然地位可得到證實(shí)。熱兵器時(shí)代來臨后，習(xí)武防身的作用大大降低，民間習(xí)武熱情大幅減弱，兩類項(xiàng)目才開始逐漸分離、各自成型。受現(xiàn)代體育的沖擊，許多傳統(tǒng)項(xiàng)目不斷被邊緣化和弱化，甚至走向衰亡，這對保護(hù)村落體育的多樣性極其不利。

(四)娛樂身心類

娛樂身心類項(xiàng)目多以小型、簡單、即興的方式存在，往往存在于田間地頭，隨著生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變而改變，調(diào)劑著人們的生產(chǎn)生活情趣。改革開放以來，村落“空心化”、田間生產(chǎn)方式的改變、人民休閑娛樂方式的多樣化與“電子化”，導(dǎo)致“田間地頭”項(xiàng)目基本已只存于人們的記憶之中。

片區(qū)村落體育除按功能分類外，還可以按其他方式進(jìn)行分類。按項(xiàng)目所用道具劃分可分為舞圖騰類、斗家畜家禽類、舞生產(chǎn)器械類、打擊樂器類、體操武術(shù)類等；按項(xiàng)目開展的方式可以劃分為競技類、表演類、休閑娛樂類、益智類等；按項(xiàng)目參與人數(shù)可以劃分為多人(群體)類、雙人類、單人類；按體育項(xiàng)目的受重視程度可以劃分為特殊保護(hù)類(各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目)、一般性質(zhì)類(特殊保護(hù)類以外的項(xiàng)目)。

三、武陵山片區(qū)村落體育的分布

武陵山片區(qū)人口總計(jì)1 200多萬人，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘?/8[2]5，片區(qū)各地主要民族分布見表2。

表2 武陵山片區(qū)各地主要民族分布情況統(tǒng)計(jì)表

武陵山片區(qū)村落體育由居住在這片土地上的眾多民族所創(chuàng)造。因宗教信仰、生活環(huán)境、生產(chǎn)條件和文化傳承方式的不同，各民族所創(chuàng)造發(fā)明和傳承的體育項(xiàng)目各有不同、各具特色或各有側(cè)重(見表3)，但其無一例外都是各民族(村落)文化核心組成部分，尤其是片區(qū)內(nèi)多個(gè)少數(shù)民族有語言、無文字，村落體育或村落體育為構(gòu)成成份的族群活動(主要是宗教祭祀和節(jié)慶慶典活動)承擔(dān)了族群(村落)文化傳承功能，是維系族群(村落)象征的符號，甚至是村落實(shí)力的表現(xiàn)(如村落的習(xí)武傳統(tǒng))。

表3 武陵山片區(qū)部分民族村落體育分布情況

續(xù)表

與此同時(shí)，武陵山片區(qū)各民族長期“大雜居、小聚居”的居住形態(tài)決定了片區(qū)民族融合和文化開放程度高，內(nèi)外交流不存在語言文化障礙的特點(diǎn)，形成了以土家族、苗族、侗族、仡佬族文化為特色的多民族地域性文化[1]。作為這種地域性文化核心組成部分的村落體育，一方面和民族聚居地具有分布統(tǒng)一性，并隨著族群(村落)的歷史變遷和社會發(fā)展而形成各具表現(xiàn)形式的反映民族特征的體育項(xiàng)目群，另一方面則不斷沖突與融合，繼而形成既具武陵地域文化特色又具時(shí)代特征的村落體育體系。各民族在村落體育的舉辦形式、活動內(nèi)容以及參與主體等方面可能會有不同，但萬變不離其宗，因文化的脈絡(luò)維系，其村落體育的功能價(jià)值、文化內(nèi)涵和精神訴求等都大同小異，與時(shí)代同步。這種“融合”現(xiàn)象在當(dāng)代更為突出，一是民族體育項(xiàng)目的聚集和跨民族參與，如各級民族運(yùn)動會；二是現(xiàn)代體育項(xiàng)目的“村落化”，如在片區(qū)各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)以村落為主體如火如荼進(jìn)行的“春節(jié)籃球賽”及“廣場舞賽”。

四、武陵山片區(qū)村落體育的基本特征

武陵山片區(qū)內(nèi)各民族以大雜居、小聚居的形式生活在一起，形成各式各樣的村落，或依山而建、或伴水而成，在自然的生產(chǎn)生活中產(chǎn)生了形式多樣又具有區(qū)域文化特性且獨(dú)自傳承的村落體育，表現(xiàn)出獨(dú)特的自身特點(diǎn)。

(一)村落體育的地理適應(yīng)性與地域差異性

武陵山片區(qū)地域遼闊，東西縱橫和南北跨度都比較大，呈現(xiàn)出西高東低、北高南低的地形特點(diǎn)，集合了山區(qū)和丘陵地區(qū)的地理特征且水系豐富。因此，境內(nèi)居民所創(chuàng)造和傳承的村落體育有著與片區(qū)地理相一致的特征：一方面，村落體育具有地理適應(yīng)性特征，表現(xiàn)在受片區(qū)地理影響呈現(xiàn)集中與小型的形態(tài)特征、受村落人群聚居影響呈現(xiàn)統(tǒng)一與集體的組織特征、受生產(chǎn)生活影響呈現(xiàn)簡潔與實(shí)用的動作構(gòu)成特征；另一方面，村落體育具有地域差異性特征，這一方面的特征恰好是由地理適應(yīng)性特征所決定的，片區(qū)內(nèi)越往西北，山地越多，村落體育呈現(xiàn)出山地體育的特性，形成諸如爬花桿、過刀山、蕩秋千、摔跤、斗家畜家禽等山地體育項(xiàng)目，越往東南，盆地越多且水系流域更廣，村落體育則呈現(xiàn)盆地體育和水域體育的特性，形成諸如舞龍舞獅、拔河、龍舟等盆地體育項(xiàng)目和水域體育項(xiàng)目。

(二)村落體育的民族多樣性與項(xiàng)目融合性

武陵山片區(qū)生活著30多個(gè)民族，各有各的文化傳統(tǒng)與傳承，由此衍生出許多獨(dú)具特色的村落體育活動，帶有濃郁的民族特色和人群特征，比如土家族的擺手舞、仡佬族的打篾雞蛋、亻革家族的跳蘆笙、水族的耍水龍、瑤族的瑤拳等。這些村落體育活動是族群生產(chǎn)生活的文化沉淀與符號表現(xiàn)，體現(xiàn)本民族的價(jià)值取向，其中又以反映民族核心文化內(nèi)涵的宗教祭祀體育和節(jié)日慶典體育最具本民族的文化符號特征，是各民族“宗教文化”的主要構(gòu)成部分，由此展現(xiàn)了片區(qū)村落體育的民族多樣性。

武陵山片區(qū)形成了以“自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜”為主要形式的民間信仰，是融合“儒道釋”于一體的“宗教文化”[2]5-16。各民族文化由此實(shí)現(xiàn)了交往和交融，村落體育也自然互相影響和融合，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面是各民族開展相同的體育項(xiàng)目，如龍舟競賽和舞龍舞獅(漢、苗、土家族等)、斗牛(苗族、侗族、水族等)、射箭射駑(布依、亻革家、侗、瑤族等)，因?yàn)楦髅褡宓膫鞒胁煌?，這些共同的項(xiàng)目還是會存在一些內(nèi)在文化和外在形態(tài)方面的不同，以呈現(xiàn)各自民族的特質(zhì)；另一方面是一個(gè)民族獨(dú)有的村落體育項(xiàng)目在傳承過程中，不斷吸收外來文化因素來改造自身以適應(yīng)發(fā)展需要，比如各民族傳統(tǒng)武術(shù)在不同民族文化尤其是“儒道釋”文化的融合中，逐漸趨于現(xiàn)代武術(shù)，再如經(jīng)返鄉(xiāng)大學(xué)生的演示和推廣，盛行高校近20年的競技龍獅內(nèi)容逐漸取代鄉(xiāng)村傳統(tǒng)龍獅內(nèi)容?，F(xiàn)代體育項(xiàng)目和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的融合性則顯得更加突出，一是傳統(tǒng)村落體育項(xiàng)目的現(xiàn)代化改造，如各地龍舟項(xiàng)目已趨同為“龍舟競速”；二是現(xiàn)代體育“村落化”，如日漸興盛的“村落籃球賽”和“村落廣場舞”。

(三)村落體育的民族、民俗與民間性

武陵山片區(qū)由原有的濮人、巴人、越人、三苗與南下西進(jìn)的楚人不斷融合，成為多民族雜居區(qū)[2]17-69，現(xiàn)有包含9個(gè)世居民族在內(nèi)的30多個(gè)民族居住其中。在長期的歷史發(fā)展中，各民族均產(chǎn)生了服務(wù)于本民族、體現(xiàn)其民族價(jià)值、具備民族特征的民族體育，這些民族體育傳承于族群聚居的村落，是典型的村落體育。各民族文化在歷史傳承與發(fā)展中，形成了各自獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，造就了片區(qū)內(nèi)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”的民俗格局。由民眾創(chuàng)造和使用、具有儀式(模式)性和集體性，且維系傳統(tǒng)的村落體育項(xiàng)目是反映這種民俗格局的主要表現(xiàn)成份，如擺手舞、茅古斯、“團(tuán)龍”[9]、苗族鼓舞、龍舟等便是各族群(村落)的典型民俗體育。村落歷來是社會組織的底層結(jié)構(gòu)，居住其中的民眾亦是社會階層的底層，由其創(chuàng)造和傳承的村落體育自然屬于民間體育。

與其他地方不同，武陵山片區(qū)絕大部分時(shí)期是處在地方(族群)自治或官方(朝庭)的松散管理之下，村落體育的民族性、民俗性和民間性更加明顯。但在當(dāng)代，由于民族融合加劇，生活方式受到現(xiàn)代化影響，片區(qū)村落體育的這種特性有所弱化，這是一個(gè)值得關(guān)注和研究的問題。

(四)村落體育的“武勇”特性

自然地理環(huán)境和村落聚居的人居環(huán)境，鑄造了武陵山片區(qū)獨(dú)具特色的山地丘陵文化，其核心是“崇(信)巫尚鬼”的族群維系文化、“農(nóng)耕漁獵”的生存文化、“擴(kuò)張防御”的斗爭文化。因此，境內(nèi)各民族“祖先崇拜”的對象基本是“勇猛”的先人，勇敢精神是各民族文化的內(nèi)核和貫穿史詩、歌謠、傳說、故事的主線[2]15。軍事斗爭貫穿民族歷史發(fā)展進(jìn)程，成就了該地域的尚武文化，血性與“蠻”性是其文化特質(zhì)。

在這種尚武文化的培育下，武陵山片區(qū)村落體育自然表現(xiàn)出內(nèi)“勇”外“武”的文化特性。內(nèi)“勇”表現(xiàn)為族群利益優(yōu)先、一致對外，有膽有識、進(jìn)退有據(jù)，吃得苦、“霸得蠻”、舍得命。在具體項(xiàng)目上主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是如賽龍舟、舞龍獅、茅古斯等集體項(xiàng)目的儀式(規(guī)矩、利益)、內(nèi)容(歌頌英雄、贊美勇敢)和動作(團(tuán)結(jié)、協(xié)同)；二是如“團(tuán)龍”(斗龍比武)、斗家禽家獸等爭斗(競技)項(xiàng)目的勇猛(精神、意志)、求勝(力量、速度、技巧)；三是過刀山等危險(xiǎn)項(xiàng)目的極限(膽識、血性)、挑戰(zhàn)(技巧、精神)。外“武”則表現(xiàn)為村落(族群)習(xí)武成風(fēng)、成員以習(xí)武為榮，武術(shù)是村落和村落成員的實(shí)力象征及文化名片。

(五)村落體育的健體性與娛樂性

村落體育是勞動人民群眾同自然、同社會做斗爭的產(chǎn)物，因此，原始村落體育帶有濃厚的宗教性、家族性和健體性。隨著社會進(jìn)步，科技昌明，粘附在村落體育上的宗教、家族等屬性逐漸弱化，取而代之的是健體性和娛樂性的逐漸增強(qiáng)。

健體性是體育的本質(zhì)屬性，貫穿于村落體育的發(fā)展全程，但在不同發(fā)展時(shí)期，其目標(biāo)指向是不同的。當(dāng)村落是一個(gè)個(gè)獨(dú)立存在的社會單元時(shí)，對內(nèi)自給自足、對外需擴(kuò)張與防御，此時(shí)的村落體育更多的是作為軍事體育存在，呈現(xiàn)出集體組織性和斗爭專門性，因是以“武”為主、以“力”為質(zhì)，人們往往采用簡單、直接、對抗的方式進(jìn)行訓(xùn)練，傳統(tǒng)梅山武術(shù)常采用80多斤的石鎖進(jìn)行練習(xí)就是明顯的例證。這種時(shí)代背景下，村落體育的健體性服務(wù)于集體而非個(gè)體，目的是提升村落集體的斗爭實(shí)力而非村民的體質(zhì)健康。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，片區(qū)內(nèi)的村落衍變成基本的社會治理單元，村落間的交流變得日益頻繁和和平，村落的“軍事”功能基本喪失，村落體育傳承與發(fā)展的維系之“筋”由斗爭逐漸轉(zhuǎn)為“娛樂”，其健體性轉(zhuǎn)而服務(wù)于個(gè)體而非集體，活動的方式也逐漸向多樣、多變與非對抗的方向轉(zhuǎn)變，強(qiáng)調(diào)健體和娛樂的雙重屬性以及個(gè)體的身心愉悅，最能說明這種轉(zhuǎn)變的就是片區(qū)內(nèi)各傳統(tǒng)武術(shù)(如梅山武術(shù))的衰敗和部分現(xiàn)代體育項(xiàng)目(如籃球賽)在村落間的快速興盛。

村落體育發(fā)展到一定程度，體育項(xiàng)目也逐漸豐富并分類發(fā)展，娛樂性自然而然地成為其內(nèi)在屬性。追根溯源，村落體育的娛樂性應(yīng)起源于片區(qū)內(nèi)各族群的祖先神靈崇拜，遵循“娛神(鬼)”繼而“娛人”直至“娛己”的發(fā)展脈絡(luò)?，F(xiàn)在，片區(qū)內(nèi)村落體育的娛樂性正呈現(xiàn)“娛人”與“娛已”并行不悖、各自發(fā)展的態(tài)勢：有著傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、能夠“娛人”的項(xiàng)目逐漸成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的助推劑；貼近生活、能夠“娛已”的項(xiàng)目成為村民的“新寵”；既不能“娛人”又不能“娛已”的項(xiàng)目逐漸消失。

五、結(jié)語

浩瀚的歷史長河中，武陵山片區(qū)創(chuàng)造和傳承的村落體育項(xiàng)目如過江之鯽，數(shù)不勝數(shù)。但從項(xiàng)目的功能來說，村落體育項(xiàng)目無外乎宗教祭祀、民俗節(jié)慶、防衛(wèi)御敵、強(qiáng)身健體、娛樂身心5類。隨著時(shí)代的進(jìn)步，宗教祭祀類項(xiàng)目逐漸向民俗節(jié)慶類轉(zhuǎn)變，防衛(wèi)御敵則向強(qiáng)身健體類和娛樂身心類轉(zhuǎn)變，5類項(xiàng)目逐漸變?yōu)?類項(xiàng)目；片區(qū)村落體育因歷史變遷逐漸形成地理適應(yīng)性與地域差異性，民族多樣性與項(xiàng)目融合性，民族、民俗與民間性，“武勇”特性和健體性與娛樂性5個(gè)方面的基本特征，但這些特征與時(shí)代緊密關(guān)聯(lián)，并根據(jù)不同的時(shí)代以不同的方式呈現(xiàn)。傳承、創(chuàng)新和發(fā)展片區(qū)村落體育，應(yīng)遵循其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)其與時(shí)代合拍的基本特征，才能發(fā)揮其應(yīng)有的社會功效。