張紹時(shí)

(長(zhǎng)沙學(xué)院 影視藝術(shù)與文化傳播學(xué)院， 湖南 長(zhǎng)沙 410022)

“象”是構(gòu)建先秦思想文化系譜的一個(gè)基本符號(hào)，從天文學(xué)的日月星辰之天象到醫(yī)學(xué)的藏象、脈象，從巫卜文化中的龜筮之象到宗法文化的制度之象，“象”涉及到先秦物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等多個(gè)方面，它是一個(gè)包含思想價(jià)值、精神品格、民族意識(shí)的概念。“象”尤其是《周易》的重要構(gòu)成要素，甚至成了《周易》的代稱。《左傳·昭公二年》記載韓宣子出使魯國(guó)時(shí)“見(jiàn)《易象》與魯《春秋》”，尚秉和解釋道：“凡易辭無(wú)不從象生，韓宣子適魯，不曰‘見(jiàn)《周易》’，而曰‘見(jiàn)《易象》與《魯春秋》’，誠(chéng)以‘易者象也，象者像也?！盵1]397胡適也說(shuō)：“一部《易經(jīng)》，只是一個(gè)‘象’字?！盵2]歷來(lái)易學(xué)家對(duì)“象”有著見(jiàn)仁見(jiàn)智的看法，如王弼視“象”為盡意的工具，朱熹視“象”為“理”的外顯。鑒于“象”在《周易》中的重要地位，有必要回歸原典，對(duì)《周易》中“象”的字義進(jìn)行系統(tǒng)整理與分析，以見(jiàn)其原始意蘊(yùn)。

《周易》分經(jīng)和傳兩部分，《易經(jīng)》雖然重視“象”，但沒(méi)有對(duì)其進(jìn)行理論闡釋，沒(méi)有出現(xiàn)“象”字，《易傳》卻賦予了“象”非常豐富的內(nèi)涵?！跋蟆痹诮癖尽兑讉鳌分泄渤霈F(xiàn)483次，并設(shè)有闡釋卦爻之象的《象傳》。今本《易傳》的《象傳》分《大象傳》和《小象傳》，《大象傳》有六十四條，分別解釋六十四卦的卦名和卦義，《小象傳》有三百八十六條，分別解釋三百八十六條爻辭和用辭?！洞笙髠鳌泛汀缎∠髠鳌贩謩e附于每一卦的卦辭和爻辭之下，因而每卦有7次“《象》曰”之語(yǔ)。只有乾卦比較特殊，卦爻辭在一起，用一個(gè)“《象》曰”，因此所有卦爻辭總共出現(xiàn)442個(gè)“象”字。在熹平石經(jīng)中，《周易》的順序是上下經(jīng)、上下《彖》、上下《象》……說(shuō)明《大象傳》和《小象傳》原本是獨(dú)立成篇的[3]。除《象傳》的“象曰”之外，“象”字共出現(xiàn)41次，3次出現(xiàn)在《彖傳》，其他都在《系辭》中?！跋蟆痹凇兑讉鳌分泻x非常復(fù)雜，隨具體的語(yǔ)境而有所不同，大致有以下幾類。

一、宇宙萬(wàn)物之象

《系辭上》篇說(shuō)：“在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣?！标P(guān)于“在天成象”有兩種意見(jiàn)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)虞翻說(shuō)：“謂日月在天成八卦；震象出庚，兌象見(jiàn)丁，乾象盈甲，巽象伏辛，艮象消丙，坤象喪乙，坎象流戊，離象就已，故‘在天成象’也?！盵4]205虞翻將“象”理解為八卦之象，這樣理解明顯牽強(qiáng)附會(huì)。更多的學(xué)者將其理解為天象，如韓康伯注：“象況日月星辰?！盵5]76從語(yǔ)境來(lái)看，此“象”指天上日月星辰之象。

《系辭下》指出圣人制作八卦的過(guò)程是“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦”，八卦是圣人仰觀天象、俯察地法、遠(yuǎn)近選取而成，“觀象于天”之“象”與“在天成象”之“象”內(nèi)涵相同，都是指天象。古人認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物在天上都有象呈現(xiàn)，《禮記·郊特牲》也有“地載萬(wàn)物，天垂象”之語(yǔ)，孔穎達(dá)疏：“地有其物，天上皆垂其象?！盵6]不管是“天象”還是“地形”，都是圣人創(chuàng)設(shè)卦爻的取象來(lái)源?！把鰟t觀象于天”如《說(shuō)卦》所說(shuō)的“乾為天”“離為日”，“俯則觀法于地”如《說(shuō)卦》所說(shuō)的“坤為地”“艮為山”“兌為澤”，“近取諸身”如《咸》卦爻辭“咸其拇”“咸其腓”“咸其股”，“遠(yuǎn)取諸物”如《既濟(jì)》卦爻辭“繻有衣袽”、《泰》卦爻辭“城復(fù)于隍”。萬(wàn)物之象是《周易》卦爻符的取象來(lái)源。有的卦名就直接取事物之名，如《井》卦之象為“木上有水”，取自木桶入于井中打水；《鼎》卦之象為“木上有火”，取自鼎的烹飪之象。

天上之象與地上之形是密切關(guān)聯(lián)的。陳夢(mèng)雷說(shuō)：“象者，形之精華發(fā)于上者，日月星辰之屬。形者，象之體質(zhì)留于下者，山川動(dòng)植之屬?！盵7]“象”與“形”之所以密切關(guān)聯(lián)，是因?yàn)椤皻狻钡拇嬖??！断缔o上》篇明確說(shuō)道“精氣為物”，說(shuō)明“氣”是構(gòu)成萬(wàn)物的基質(zhì)。萬(wàn)物之所以能相通，乃在于內(nèi)在之氣的融通?！兑讉鳌氛J(rèn)為整個(gè)宇宙最大的本體即太極，它是混沌的太一之氣，太一之氣生成陰陽(yáng)二氣?！断獭ゅ琛氛f(shuō)：“天地感而萬(wàn)物化生。”天地陰陽(yáng)二氣相交感生成萬(wàn)物，萬(wàn)物是在陰陽(yáng)二氣的運(yùn)動(dòng)下呈現(xiàn)出的不同之“象”。

二、事物內(nèi)在屬性之象

《系辭上》說(shuō)：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動(dòng)者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占?！笨追f達(dá)疏：“‘以制器者尚其象’者，謂造制形器，法其爻卦之象?！盵5]81但這種取并非是直接取之卦形，而是取其所象征的內(nèi)容，即卦所要表達(dá)之意?！断缔o下》對(duì)此舉例進(jìn)行了解說(shuō)：“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒(méi)，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》?！敝祆洹吨熳诱Z(yǔ)類》說(shuō)：“蓋取諸離，‘蓋’字便是一個(gè)半閑半界底字。如‘取諸離’‘取諸益’不是先有見(jiàn)乎離，而后為網(wǎng)罟；先有見(jiàn)乎益，而后為耒耜。圣人亦只是見(jiàn)魚(yú)鱉之屬，欲有以取之，遂做一個(gè)物事去攔截他。欲得耕種，見(jiàn)地土硬，遂做一個(gè)物事去剔起他，卻合于離之象合于益之意?！盵8]“合于離之象合于益之意”是指與離卦和益卦所要表現(xiàn)的“意”是一致的，制器所尚之“象”實(shí)際上是對(duì)卦所呈現(xiàn)的事物內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的模仿，王夫之《周易內(nèi)傳》說(shuō)得更具體說(shuō)：“‘制器尚象’，非徒上古之圣作為然，凡天下后世所制之器，亦皆暗合陰陽(yáng)剛?cè)?、虛?shí)錯(cuò)綜之象，其不合于象者，雖一時(shí)之俗尚，必不利于用而速敝，人特未之察耳?！盵9]在《周易》中，事物發(fā)展運(yùn)行規(guī)律在根本上是陰陽(yáng)運(yùn)行規(guī)律。

制器所尚之“象”超越形器，具有形而上的特征?！断缔o上》說(shuō)：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！笨追f達(dá)疏：“道是無(wú)體之名，形是有質(zhì)之稱。凡有從無(wú)而生，形由道而立，是先道而后形，是道在形之上，形在道之下。故自形外已上者，謂之道也。自形內(nèi)而下者，謂之器也?！盵5]83形而上之道與形而下之器之所以關(guān)聯(lián)，關(guān)鍵在于“象”的存在，“象”是溝通二者的中介?！爸破魃邢蟆本褪沁@一體現(xiàn)，制器所尚之“象”是卦爻所要表現(xiàn)的自然界和人類社會(huì)各種事物現(xiàn)象的規(guī)律，是“道”的顯現(xiàn)。

“制器尚象”以“觀物取象”為前提。吳澄在《易纂言》說(shuō)：“制器謂創(chuàng)物，以利用象謂所擬物形之肖似?！盵10]“擬物形之肖似”就是“取象”?！断缔o下》對(duì)圣人取象過(guò)程進(jìn)行了詳細(xì)描述：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！焙笕藢⑦@段文字概括為“觀物取象”?！坝^物取象”之“象”不僅指宇宙萬(wàn)物外在之“象”，更是指其內(nèi)在屬性之“象”。圣人“取象”往往超越事物外在之“象”擬取其本質(zhì)規(guī)律之“象”，更注重把握事物的內(nèi)在生命情狀。在這一過(guò)程中，圣人將天地萬(wàn)物按照內(nèi)在屬性及運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行類的概括，從中取出同類事物的本質(zhì)之“象”。

三、兆見(jiàn)之象

《系辭上》說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇?！贝恕跋蟆笔钦紫?。古人認(rèn)為天能顯現(xiàn)出人事吉兇的征兆。“天”在先秦文化中有著重要的地位，周代的“天”觀念是從商代的“帝”或“上帝”觀念發(fā)展而來(lái)。“帝”或“上帝”是商代宗教信仰的對(duì)象，它們是至上之神。陳夢(mèng)家《殷虛卜辭綜述》對(duì)武丁卜辭中“上帝”的能力進(jìn)行了分析，“上帝”擁有“令雨”“令風(fēng)”“令云”“降艱”“降禍”“降潦”“降食”“降若”“允諾”“授佑”“授年”等十六項(xiàng)功能[11]?！吧系邸敝钣辍⒔蹈５湹裙δ苁峭ㄟ^(guò)天上的兆象顯示出來(lái)的，西周時(shí)期逐漸以“天”代替殷人的“帝”或“上帝”?！疤齑瓜蟆敝疤臁奔仁侵髟字欤质亲匀恢?，處于宗教之天與自然之天的混一狀態(tài)，天象的變化能夠反映出人事的吉兇禍福?！断缔o上》說(shuō)：“縣象著明莫大乎日月?！贝恕跋蟆币彩钦紫?，日月的運(yùn)行與人們生活息息相關(guān)，日食、月食等異常天象的出現(xiàn)被視為災(zāi)禍的征兆。《左傳》就多次談到觀天象明吉兇的例子，《左傳·昭公十七年》說(shuō)“天事恒象”，杜預(yù)注：“天道恒以象類告示人。”[12]此“象”也是兆象。日食是非常嚴(yán)重的天象災(zāi)異，《左傳·昭公十七年》載：“日有食之，天子不舉，伐鼓于社，諸侯用幣于社，伐鼓于朝?！比帐嘲l(fā)生時(shí)，周天子和諸侯都需要遵守一定的行為規(guī)范，天子不舉行盛饌并伐鼓于社以禳災(zāi)，諸侯用幣進(jìn)行祭祀并在朝堂上擊鼓以禳災(zāi)，因?yàn)槿藗冋J(rèn)為天象與人事吉兇有著緊密關(guān)聯(lián)。不僅日月之象是人事吉兇的反映，星辰之象也是如此。大火星被看作火災(zāi)的預(yù)兆，《左傳·襄公九年》記載宋國(guó)發(fā)生了火災(zāi)，天下皆傳宋國(guó)“知天有道”，晉候問(wèn)原因，示弱解釋道：“商人閱其禍敗之釁，必始于火，是以日知其有天道也。”商朝的祭祀主星是大火星，商朝考察他們禍亂的預(yù)兆是從大火星開(kāi)始的，宋國(guó)作為商代的后裔，能從火星中看到天道。

兆見(jiàn)之“象”是圣人對(duì)事物內(nèi)在屬性之象的感知。《系辭上》說(shuō)：“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器?！表n康伯注：“兆見(jiàn)曰象?！笨追f達(dá)疏：“‘見(jiàn)乃謂之象者’，前往來(lái)不窮，據(jù)其氣也。氣漸積聚，露見(jiàn)萌兆，乃謂之象，言物體尚微也?！盵5]82“物體尚微”就是圣人對(duì)事物本質(zhì)屬性之“象”的感知。此“象”之“見(jiàn)”并非視覺(jué)之觀的“見(jiàn)”，而是整體直觀的“現(xiàn)”，是“現(xiàn)”而未形?！跋蟆笔恰皻狻钡姆e聚所呈現(xiàn)的兆象。這個(gè)“象”與《老子》“惚兮恍兮，其中有象”中的“象”含義一致，是無(wú)物之象，是存在于人的頭腦中、與“氣”密切相關(guān)、能顯現(xiàn)形而上之“道”的“象”?！罢滓?jiàn)之象”向上通往道，向下通往萬(wàn)物。圣人“觀物取象”就是由事物外在之觀進(jìn)入到內(nèi)在之觀，事物內(nèi)在屬性之“象”為圣人所感知即為“兆見(jiàn)之象”。

四、卦爻符號(hào)

“象”可以指圣人觀萬(wàn)物而取象創(chuàng)設(shè)的卦爻符號(hào)，這類含義在《易傳》中最多。具體而言，又有以下幾類。

首先是“爻象”。《系辭下》說(shuō)：“爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外?！必詢?nèi)之爻的變化引起卦之吉兇的變化?！吨芤住返淖髡哂^宇宙萬(wàn)物發(fā)現(xiàn)萬(wàn)物屬性可以分為陰柔和陽(yáng)剛兩類，并用陰爻(- -)和陽(yáng)爻(—)表現(xiàn)出來(lái)。關(guān)于陰陽(yáng)爻的具體取象來(lái)源，人們進(jìn)行了猜測(cè)，有生殖崇拜說(shuō)、奇數(shù)偶數(shù)說(shuō)、模仿占卜的龜兆說(shuō)、占筮的竹棍說(shuō)、結(jié)繩的有結(jié)無(wú)結(jié)說(shuō)等多種觀點(diǎn)，這些說(shuō)法都有一定道理。因?yàn)殛庩?yáng)爻本身是對(duì)萬(wàn)物的取象，它取自這些事物所具有的共性，但關(guān)于它們的真正來(lái)源卻很難確考了。陰陽(yáng)二爻是對(duì)構(gòu)成萬(wàn)物的最基本屬性的概括，是對(duì)其最基本的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律的揭示，是《周易》卦象系統(tǒng)最基本的單位。

其次是“四象”?！断缔o上》說(shuō)：“《易》有大極，是生兩儀。兩儀生四象。四象生八卦。”孔穎達(dá)疏：“謂金木水火，稟天地而有?！薄断缔o上》接著又說(shuō)：“《易》有四象，所以示也?！笨追f達(dá)引莊氏云：“謂六十四卦之中，有實(shí)象，有假象，有義象，有用象，為四象也。”莊氏四象之說(shuō)來(lái)歷不詳，孔穎達(dá)不贊同莊氏四象之說(shuō)主要基于“非專易內(nèi)之物”，象與辭相互引發(fā)，象應(yīng)為爻卦之象，孔穎達(dá)指出是“七八九六之謂也”。[5]82四象又可以喻指春夏秋冬四時(shí)，虞翻說(shuō)：“四象，四時(shí)也。兩儀，謂乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春兌秋，坎冬離夏。故‘兩儀生四象’?！盵4]228朱熹的《周易本義》說(shuō)：“四象，謂陰陽(yáng)老少?！盵13]孔穎達(dá)和朱熹講述的是一致的，七指少陽(yáng)，八是少陰，九是老陽(yáng)，六是少陽(yáng)。宋以后以陰陽(yáng)老少解四象成為一種普遍趨勢(shì)。如尚秉和的《周易尚氏學(xué)》說(shuō)：“七八九六即南北東西，即春夏秋冬?！盵1] 388

再次是指“卦象”?！断缔o上》說(shuō)：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！薄笆枪史蛳?，圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！背恕跋笃湮镆恕敝跋蟆弊鲃?dòng)詞外，其余都是指卦象?！断缔o下》的“八卦以象告”指八卦以符號(hào)形式顯現(xiàn)人事吉兇，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，分別表示健、順、動(dòng)、入、陷、麗、止、悅八類含義。八卦是對(duì)陰陽(yáng)二爻的進(jìn)一步發(fā)展，它由三個(gè)陰陽(yáng)爻構(gòu)成，象征天地人三才，形成了一個(gè)完整的卦，構(gòu)成了一個(gè)完整的宇宙模式。宇宙萬(wàn)物有著極為復(fù)雜的變化規(guī)律，八卦難以窮盡宇宙萬(wàn)物變化的奧秘，因此需要“引而伸之”，即將八卦兩兩相疊形成六十四卦；也需“觸類而長(zhǎng)之”，即觸事而發(fā)揮其義，天下之事都在六十四卦中得以體現(xiàn)。六十四卦是更為復(fù)雜的體系，從每一卦來(lái)看，從初爻到上爻象征了事物從初級(jí)到高級(jí)的生長(zhǎng)漸變規(guī)律，從六十四卦整體排列來(lái)看，始于《乾》《坤》，終于《既濟(jì)》《未濟(jì)》，揭示了事物產(chǎn)生、發(fā)展及演變的規(guī)律，六十四卦往返循環(huán)運(yùn)動(dòng)、無(wú)始無(wú)終，六十四卦方圓圖就是對(duì)這個(gè)循環(huán)體的反映，從中可以窺見(jiàn)出宇宙萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律。

學(xué)界通常所說(shuō)的易象主要是指卦爻之象。黃宗羲對(duì)卦爻之象進(jìn)行了總結(jié)：“圣人以象示人，有八卦之象、六畫(huà)之象、象形之象、爻位之象、反對(duì)之象、方位之象、互體之象,七者而象窮矣?！盵14]“六畫(huà)之象”即兩個(gè)八卦相重而生成的六十四卦。“象形之象”是指卦象與所取物象的相似之象，如《鼎》卦、《頤》卦、《噬嗑》卦、《節(jié)》卦等?！柏澄恢蟆倍嘤糜谡俭呙孕?，據(jù)《易緯乾鑿度》記載，每卦的六個(gè)卦畫(huà)中，初爻為元士、二爻為大夫、三爻為公、四爻為諸侯、五爻為天子、上爻為宗廟?！胺磳?duì)之象”是將六畫(huà)之卦顛倒過(guò)來(lái)形成新的卦體，如否卦顛倒過(guò)來(lái)形成泰卦?！胺轿恢蟆笔侵赴素运笳鞯陌藗€(gè)方位，《說(shuō)卦》認(rèn)為乾為西北，坎為北，艮為東北，震為東，巽為東南，離為南，坤為西南，兌為正西?！墩f(shuō)卦》的方位在宋代被稱為后天方位，宋代又增加了先天方位，即乾南坤北、離東坎西、震東北、巽西南、艮西北、兌東南?！盎ンw之象”指六個(gè)爻畫(huà)中除了內(nèi)卦和外卦兩個(gè)經(jīng)卦外，另有二、三、四爻組成一個(gè)新卦，三、四、五爻組成一個(gè)新卦。“象”是前人研究《周易》極為重要的一部分內(nèi)容，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始，以“象”解經(jīng)文成為易學(xué)研究的一種重要觀點(diǎn)。

五、卦中之象

作為卦爻符號(hào)的易象囊括了宇宙萬(wàn)物，圣人觀卦可見(jiàn)出其中蘊(yùn)含的萬(wàn)事萬(wàn)物之象。如《系辭下》說(shuō)：“八卦成列，象在其中矣?！笨追f達(dá)疏：“言八卦各成列位，萬(wàn)物之象，在其八卦之中也?！盵5]85此言天地萬(wàn)物之象都可以在八卦中顯現(xiàn)出來(lái)?！断缔o上》說(shuō)：“極其數(shù)，遂定天下之象。”孔穎達(dá)正義：“謂窮極其陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，以定天下萬(wàn)物之象?！盵5]81此“象”指卦爻所象之事物，“數(shù)”指陰數(shù)和陽(yáng)數(shù)，以象數(shù)說(shuō)《周易》，以八卦和陰陽(yáng)之?dāng)?shù)預(yù)言災(zāi)變。如《小過(guò)·彖》載：“有飛鳥(niǎo)之象焉。”《小過(guò)》卦顯現(xiàn)出“飛鳥(niǎo)之象”，關(guān)于“飛鳥(niǎo)之象”如何從卦中顯現(xiàn)的，又有不同的理解，王弼注：“不宜上，宜下，即飛鳥(niǎo)之象。”[5]71宋衷說(shuō)：“二陽(yáng)在內(nèi)，上下各陰，有似飛鳥(niǎo)舒翮之象，故曰‘飛鳥(niǎo)’?！盵4] 196因?yàn)椤缎∵^(guò)》上卦為“覆艮”，下卦也是艮，而艮為鳥(niǎo)，尚秉和的《周易尚氏學(xué)》說(shuō)：“‘有飛鳥(niǎo)之象’，謂上下卦皆艮也?！盵1]350王弼從卦義解飛鳥(niǎo)之象，宋衷從卦形的直觀性來(lái)談飛鳥(niǎo)之象，尚秉和從卦形結(jié)構(gòu)解飛鳥(niǎo)之象，都是通的。

“象”如此重要，因此圣人要“觀象”?！秳儭ゅ琛罚骸绊樁怪^象也?！表樁怪侵干侠轫?，下艮為止，觀象指觀此上下卦所呈現(xiàn)出來(lái)的象?！坝^象”的本義是觀卦之象，但要由卦之象觀出它所呈現(xiàn)的吉兇征兆?！断缔o上》載：“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也?；诹哒?，憂虞之象也。變化者，進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。”孔穎達(dá)疏：“謂圣人設(shè)畫(huà)其卦之時(shí)，莫不瞻觀物象，法其物象，然后設(shè)之，卦象則有吉有兇?！盵5]76圣人觀物象而創(chuàng)設(shè)卦爻符，觀卦象則要觀其顯現(xiàn)出來(lái)的兆象，“吉”“兇”“悔”“吝”是周易的占辭，吉兇是處事行為或得或失的征兆，悔吝是內(nèi)心憂慮的征兆。

在《周易》中，圣人、君子觀卦中之象注重觀其變?！断缔o上》說(shuō)：“是故君子居則觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占?！薄坝^其變”與“觀其象”相應(yīng)，是指卦變，即卦與卦之間的變化關(guān)聯(lián)，此卦由彼卦變化而來(lái)。“變”是《易》的一個(gè)基本思想，“觀變于陰陽(yáng)而立卦”“剛?cè)嵯嗤贫兓薄耙詣?dòng)者尚其變”都是這一思想的體現(xiàn)。《左傳》《國(guó)語(yǔ)》記載了一些關(guān)于卦變的例子，如《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》記載：“公子親筮之，曰：‘尚有晉國(guó)。’得貞《屯》悔《豫》，皆八也。筮史占之，皆曰：‘不吉。閉而不通，爻無(wú)為也?！究占咀釉唬骸?。是在《周易》，皆利建侯。不有晉國(guó)，以輔王室，安能建侯？我命筮曰“尚有晉國(guó)”，筮告我曰“利建侯”，得國(guó)之務(wù)也，吉孰大焉！’”[15]晉文公想依靠秦國(guó)的幫助回到晉國(guó)，前途未卜而占了一卦，本卦為《屯》，但初九爻、六四爻、九五爻發(fā)生變化，而變卦為豫，筮史看到《屯》卦內(nèi)震為車，外卦坎為險(xiǎn)陷，有震車遇坎險(xiǎn)之象，認(rèn)為不吉；司空季子認(rèn)為吉，因《屯》和《豫》都是利建侯，認(rèn)為是得國(guó)之卦。

《系辭上》說(shuō)：“君子所居而安者，《易》之序也；所樂(lè)而玩者，爻之辭也。”韓康伯注：“序，卦象之次序?！盵5]77韓氏認(rèn)為君子所居而安者是效法《易》之序而守其本位?！吨芤准狻繁咀鳌熬佣舱?，易之象也”，虞翻說(shuō)：“君子謂文王。象謂乾二之坤，成坎月離日。日月為象。君子黃中通理，正位居位。故‘居而安者，易之象也?！f讀象誤作厚，或作序，非也?！盵4]207我們贊成虞翻的觀點(diǎn)。首先，“居而安者，易之象也”與下句“居則觀其象而玩其辭”對(duì)應(yīng)一致，而且“觀象”與“玩辭”在《系辭》中多次相連，如“圣人設(shè)卦觀象，系辭焉而明吉兇”，“是故君子居則觀其象而玩其辭”。其次，《經(jīng)典釋文》引陸績(jī)語(yǔ)也說(shuō)：“序，象也。”再次，從《系辭》整個(gè)思想來(lái)看，作“象”也比“序”更為恰當(dāng)。“易者，象也”是《系辭》的突出思想，《系辭》本就是對(duì)《易》之象的解釋。

值得注意的是，圣人設(shè)卦所觀之“象”與圣人“觀物”時(shí)眼前所見(jiàn)之物象不同，實(shí)際上是一種“意中之象”。此“象”是用來(lái)“盡意”的，是以形象方式對(duì)卦義進(jìn)行解釋?！断髠鳌肪褪且孕蜗蠓绞浇忉屫?，如《蒙》上艮下坎，《蒙·象》載：“山下出泉，蒙?！薄吧较鲁鋈本褪恰耙庵兄蟆?，喻指君子“果行育德”?？追f達(dá)在《周易正義》提出實(shí)象與假象：“假象者，若天在山中、風(fēng)自火出?！盵5]14“假象”是現(xiàn)實(shí)中不存在的，是“意中之象”。馬一浮指出“觀象即是觀心，天地萬(wàn)物之象即汝心之象也”。[16]象不能離我而存在，卦爻之象是作者心象的體現(xiàn)。

六、法象、相似、象征之象

“象”在《周易》中又作動(dòng)詞。《系辭上》說(shuō)：“天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之?！焙笠粋€(gè)“象”指效法，圣人仿效天所顯現(xiàn)的兆象而創(chuàng)設(shè)卦象?！断缔o上》又說(shuō)：“圣人有以見(jiàn)天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜。”圣人創(chuàng)設(shè)卦象不僅僅是效仿事物外形，也要把握其內(nèi)在特征?！断缔o上》直接提出了“法象”概念：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)?！碧斓厥顷庩?yáng)剛?cè)岬耐怀龃?，《系辭下》載：“天地絪緼，萬(wàn)物化醇?！毙Хㄗ匀粵](méi)有比天地更大的?！逗恪ゅ琛氛f(shuō)：“四時(shí)變化而能久成?！毙Хㄈf(wàn)物變化會(huì)通沒(méi)有比一年四季更大。

正因?yàn)樨韵笫菍?duì)萬(wàn)物的模仿，兩者之間具有相似性，所以《系辭下》說(shuō)：“象也者，像此者也。”“象也者，像也?！薄跋瘛笔呛笃鹱?，虞翻本作“象”?？追f達(dá)疏：“言象此物之形狀也?！盵5]86“象”是模擬物象之形?！抖Αゅ琛氛f(shuō)：“鼎，象也。”“象”可理解為“像”，表示相似。鼎之卦形乃是法象鼎的外形，初爻為陰爻，像鼎足；二、三、四爻為陽(yáng)爻，像鼎腹；五爻為陰爻，像鼎耳；上爻為陽(yáng)爻，像鼎蓋。

“象”在《周易》中還可以表示“象征”之義?！断缔o上》說(shuō)：“大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四，以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏。五歲再閏，故再扐而后掛?！边@幾個(gè)“象”是象征義，占筮之?dāng)?shù)用五十根蓍草，實(shí)用的四十九根，任意分作兩堆以象征天地兩儀，從中選取一根懸掛以象征天地人三才，每束四根以象征四季，把剩余的蓍草夾扐以象征閏月。

《易傳》豐富的“象”義實(shí)際上是象思維的直接體現(xiàn)①。圣人的象思維以觀宇宙萬(wàn)物之具象為思維起點(diǎn)，然后進(jìn)入物中把握其內(nèi)在屬性之象，再用卦爻之象將圣人所兆見(jiàn)之象表現(xiàn)出來(lái)，最后是通過(guò)對(duì)卦的觀察，結(jié)合具體的情境選取物象、事象對(duì)卦爻進(jìn)行解釋，這一思維過(guò)程始終伴隨著“象”。言說(shuō)方式是思維方式的表現(xiàn)，象思維以形象方式表達(dá)，這不僅體現(xiàn)在卦爻符號(hào)，《周易》對(duì)卦爻符號(hào)的解釋也是以形象的方式展開(kāi)的。如《未濟(jì)》卦辭：“小狐汔濟(jì)，濡其尾，無(wú)攸利?！比⌒『偠珊颖徽礉裎舶椭笥髦肝礉?jì)卦“無(wú)攸利”?！缎⌒蟆肪湃常骸拜浾f(shuō)輻。夫妻反目?！比≤嚸撦椗c夫妻失和來(lái)喻指九三爻象的不吉利。這些取象用以喻指卦之形、卦之義等?！稗o”來(lái)源于“象”，它本身就是“象”的一部分。吳沆《易璇璣》說(shuō)：“辭也者，象之華。”[17]項(xiàng)安世《周易玩辭》更進(jìn)一步說(shuō)：“凡卦辭皆曰象，凡卦畫(huà)皆曰象；未畫(huà)則其象隱，已畫(huà)者則其象著?！盵18]這樣的“象”是象征、隱喻之象，體現(xiàn)了象思維的顯著特征。

“象”在《易傳》的豐富含義及其所體現(xiàn)出來(lái)的象思維，對(duì)后代文學(xué)理論及文學(xué)批評(píng)都有著重要影響?！兑讉鳌返摹傲⑾笠员M意”思想啟發(fā)了古代文論意象范疇的誕生，摯虞《文章流別論》所說(shuō)的“假象盡辭，敷陳其志”[19]，劉勰《文心雕龍·神思》所說(shuō)的“神用象通”“窺意象而運(yùn)斤”[20]均受其影響。易象作為一種表意之象，在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種意象。前文所引孔穎達(dá)所說(shuō)的“假象”、章學(xué)誠(chéng)《文史通義·易教下》提出的“人心營(yíng)構(gòu)之象”[21]都是圣人通過(guò)想象和聯(lián)想而構(gòu)思的意象?！兑讉鳌分跋蟆彼w現(xiàn)的象思維對(duì)文學(xué)批評(píng)的思維方式和言說(shuō)方式有著重要影響②。古代文學(xué)批評(píng)也是以象思維方式展開(kāi)的，文學(xué)批評(píng)活動(dòng)就是一個(gè)“取象”的過(guò)程，《物色》篇的“流連萬(wàn)象之際”既指文學(xué)創(chuàng)作的“取象”過(guò)程，也指文學(xué)批評(píng)的“取象”過(guò)程。文學(xué)批評(píng)最終以“立象”的方式進(jìn)行言說(shuō)，如鐘嶸《詩(shī)品》說(shuō)“謝詩(shī)如芙蓉出水,顏詩(shī)如錯(cuò)彩鏤金”[22]，分別以“芙蓉出水”“錯(cuò)彩鏤金”喻指謝靈運(yùn)、顏延之的詩(shī)歌風(fēng)格。

結(jié)語(yǔ)

綜上可知，“象”在《易傳》中含義非常豐富。但總體來(lái)說(shuō)，一是作名詞，是圍繞卦象系統(tǒng)展開(kāi)的“象”。作為名詞的“象”有五個(gè)層面：第一層面指客觀事物，第二層面指事物內(nèi)在屬性之象，第三層面是圣人觀物所兆見(jiàn)之象，第四層面指圣人創(chuàng)設(shè)的卦象，第五層面指觀卦之吉兇而取具象以表達(dá)，即“自然物象——屬性之象——兆見(jiàn)之象——卦爻之象——意中之象”。二是作動(dòng)詞，是作為卦象創(chuàng)作方法的“象”，有模仿、相似、象征多種含義。從這一方面來(lái)說(shuō)，“象”是一種隱喻?！兑讉鳌坟S富的“象”義體現(xiàn)了古人較為獨(dú)特的象思維過(guò)程，這對(duì)后代文學(xué)理論及文學(xué)批評(píng)都有著重要影響。

注釋：

①象思維由王樹(shù)人先生提出，主要是通過(guò)《傳統(tǒng)智慧再發(fā)現(xiàn)》(作家出版社，1996年版)、《中國(guó)象思維與西方概念思維之比較》(《學(xué)術(shù)研究》，2004年第10期)、《中西比較視野下的象思維——回歸原創(chuàng)之思》(《文史哲》，2004年第6期)、《回歸原創(chuàng)之思：“象思維”視野下的中國(guó)智慧》(江蘇人民出版社，2012年)等一系列論著而為學(xué)術(shù)界所注意。

②具體請(qǐng)參看拙文《<周易>與中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)的思維方式和言說(shuō)方式》，《中州學(xué)刊》2019年第3期。