王征 賈虎

摘 ?要：南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)與楚文化密不可分，是楚地浪漫主義的表現(xiàn)載體。漢畫像石通過其拙樸大氣的藝術(shù)表現(xiàn)方式，反映出漢代社會(huì)生活萬(wàn)象，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)于生前身后的理解以及對(duì)于祥瑞升仙的追求。南陽(yáng)漢畫像石有著深厚的楚文化烙印，這也成為其不同于其它地區(qū)漢畫像石的獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格，具有濃厚的楚文化的神秘色彩。

關(guān)鍵詞：漢畫像石;楚文化;浪漫元素

基金項(xiàng)目：本文系2019年度河南省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃后期資助項(xiàng)目“子思學(xué)派理學(xué)思想研究”（2018HQ006）;2018年度南陽(yáng)師范學(xué)院思政項(xiàng)目“高校思想政治教育視域下大學(xué)生文化自信培育研究”（2018SZ006）階段性研究成果。

漢畫像石是中華藝術(shù)的瑰寶，透過漢畫像石藝術(shù)，我們可以深入發(fā)掘研究漢代社會(huì)萬(wàn)象、宗教禮制、精神風(fēng)貌與審美風(fēng)尚。南陽(yáng)是漢畫像石的最主要發(fā)現(xiàn)地之一，該地區(qū)漢畫像石造型藝術(shù)除兼?zhèn)錆h代石刻藝術(shù)的雄渾大氣外，更多受到楚地文化的影響，呈現(xiàn)出別樣的藝術(shù)風(fēng)格與美學(xué)情趣。

一、南陽(yáng)漢畫像石與楚文化的淵源

楚國(guó)最早興起于現(xiàn)南陽(yáng)所轄丹江流域的丹水與淅水一帶，建都丹陽(yáng)。“當(dāng)成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽(yáng)?！盵1]257楚國(guó)有八百年的悠久歷史，楚人的精神以它在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期所創(chuàng)造的哲學(xué)、詩(shī)歌、藝術(shù)為載體，成為其后兩千多年中國(guó)文明的一個(gè)十分重要的來源[2]。我們可以從南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)中，找到楚文化的各種淵源。

（一）漢文化與楚文化的密不可分

秦滅楚，漢亡秦，天下一統(tǒng)。漢代在政治、經(jīng)濟(jì)等方面基本是承襲了秦代的體制，即所謂“漢承秦制”。但漢起于楚，在文化藝術(shù)領(lǐng)域等意識(shí)形態(tài)方面，漢代保留繼承了相當(dāng)?shù)某?guó)本色。李澤厚先生曾說：“漢文化就是楚文化，楚漢不可分……楚漢文化（至少在文藝方面）一脈相承，在內(nèi)容和形式上都有其明顯的繼承性和連續(xù)性，而不同于先秦北國(guó)。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精神之后，并與它相輔相成的中國(guó)古代又一偉大藝術(shù)傳統(tǒng)。它是主宰兩漢藝術(shù)的美學(xué)思潮。”[3]雖然我們不能從字面上認(rèn)為楚文化是兼容并包的漢代文化的全部，但是，我們可以肯定的是，漢文化對(duì)于楚文化是有繼承性的。

（二）地域差異性文化與哲學(xué)

清代學(xué)者洪亮吉曾在《春秋時(shí)楚國(guó)人文最盛論》說：“春秋時(shí)人材唯楚最盛，另若文采風(fēng)流，楚亦較勝他國(guó)。”[4]楚國(guó)人才輩出，活躍在各國(guó)的文化藝術(shù)與政治舞臺(tái)。其中，對(duì)楚漢文化影響最大的當(dāng)屬老子，“楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”[1]394。漢代以后，以老莊思想為根基的黃老學(xué)說流行，道家文化深深地影響了整個(gè)漢代文化的發(fā)展。南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)，不同于深受齊魯儒家文化影響的山東、蘇北地區(qū)漢畫像石藝術(shù)，它們秩序感強(qiáng)，做工謹(jǐn)慎，等級(jí)嚴(yán)明，而南陽(yáng)漢畫像石則具有鮮明的楚地文化印記。以老莊為代表的道家文化，大量體現(xiàn)的是南國(guó)楚文化的特點(diǎn)，活潑、抒情、浪漫、虛無(wú)。南陽(yáng)漢畫像石無(wú)論在內(nèi)容、構(gòu)圖、氣勢(shì)上均具有這些特征[5]。

二、南陽(yáng)漢畫像石楚浪漫主義的藝術(shù)語(yǔ)言

（一）浪漫主義與理想主義的結(jié)合

南陽(yáng)漢畫像石不注重細(xì)節(jié)刻畫，沒有繁縟的裝飾，不追求比例的精確程度，它注重的是形象的生動(dòng)、造型的單純，在笨拙中追求洗練、在厚重中追求靈動(dòng)，具有獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)。南陽(yáng)漢畫像石不同于山東、蘇北與山西陜西等地漢畫像的古典主義與現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，更多是一種浪漫主義與理想主義的結(jié)合。

浪漫主義追求感性的表現(xiàn)方式，藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格鮮明奔放;理想主義則是在不排斥物質(zhì)的基礎(chǔ)上，對(duì)于精神層面的追求。如《楚辭·河伯》云：“乘水車兮荷蓋，駕兩龍兮驂螭;登昆侖兮四望，心飛揚(yáng)兮浩蕩?！盵6]77圖1中，四條大魚牽引，車內(nèi)馭車人雙手持韁，華蓋內(nèi)端坐者為河伯。車前有神人手持兵器開路，車后有神人乘魚護(hù)送，車左右各有一魚相隨。又如《楚辭·遠(yuǎn)游》云：“前飛廉以啟路。陽(yáng)杲杲其未光兮，凌天地以徑度。風(fēng)伯為作先驅(qū)兮，氛埃辟而清涼?！笥陰熓箯绞藤?，右雷公以為衛(wèi)。欲度世以忘歸兮，意恣睢以擔(dān)撟”[6]311。圖2中，上為三神人拉車，車內(nèi)端坐者為天帝;下部四神人為雨師，正潑水行雨;右側(cè)鼓風(fēng)巨人則為風(fēng)伯即飛廉。屈原詩(shī)賦中提到的河伯、風(fēng)神、飛廉等都直接表現(xiàn)于南陽(yáng)漢畫像石中。畫面充滿了奇異迷離的氛圍，富于幻想，游離于現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)風(fēng)格之外，充滿濃郁的詩(shī)意，在怪誕但又充滿生趣的畫面組織中，體現(xiàn)出了典型的浪漫主義美術(shù)特征。同時(shí)，畫面所反映的內(nèi)容，也有一定的秩序性，追求的是人們對(duì)于自然界尚無(wú)法解釋的偉大力量的猜測(cè)，敬畏仙界對(duì)于自然的主宰，卻又充滿了無(wú)畏的探索與幻想，追求人間與天界的和諧相處，有著理想主義的情懷。

（二）神幻與功利的統(tǒng)一

漢畫像石是神幻與功利的統(tǒng)一體。漢畫像石終究是墓穴藝術(shù)，除了具有審美功效之外，也具有一定的功利象征意義。首先，無(wú)論是漢畫像石表現(xiàn)的神靈升天、天文形象，還是讖緯神學(xué)，其表現(xiàn)形式的符號(hào)化、象征化，表現(xiàn)內(nèi)容的虛幻與神秘，背后都有著功利主義思想。漢畫像石不同的內(nèi)容，或現(xiàn)實(shí)主義，或表現(xiàn)主義，不外乎是起到“成教化，助人倫”[7]、粉飾太平、貪求生前身后享受、追求自由長(zhǎng)生等作用，有著很強(qiáng)的功利主義性質(zhì)。其次，從另外一個(gè)狹義的角度來看，功利則代表儒家文化，在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”大一統(tǒng)思想的影響下，對(duì)政治社會(huì)生活的說教意義，如效法先賢、孝義倫常等，是漢畫像石所賦予的。神幻則代表的是楚地文化遺風(fēng)，涵蓋黃老道家思想、鬼祀巫風(fēng)等，充滿對(duì)自然強(qiáng)大力量的敬畏與向往，追求幻化、升仙等，充滿了地域性和鄉(xiāng)土性。南陽(yáng)漢畫像石就是這樣的一個(gè)矛盾體，具有神幻與功利的統(tǒng)一。

（三）獨(dú)具一格的藝術(shù)表現(xiàn)形式

南陽(yáng)漢畫像石從藝術(shù)表現(xiàn)上，繼承吸收了楚國(guó)美術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，有著自身的特色。首先，注重疏朗的構(gòu)圖，有典型的楚風(fēng)。畫面形象往往突出、高大，突出主題，畫面多余部分以留白為主，不同于陜西、山西等地的裝飾風(fēng)格較強(qiáng)的漢畫像石形象;簡(jiǎn)練的塑造和夸張的拉長(zhǎng)、扭曲等使畫面極具動(dòng)感、突破靜態(tài)，畫面效果古拙而又生動(dòng)，也體現(xiàn)了楚人“促急”[8]的風(fēng)俗，這也不同于山東、蘇北地區(qū)工整、繁密不留空白的漢畫風(fēng)格。其次，南陽(yáng)漢畫像石石刻技法多樣，講究一石一畫，主要有平面陰線刻、凹面陰線刻、平面剔底淺浮雕、橫豎紋襯底淺浮雕及局部的高浮雕等。其中又以橫豎紋襯底和平面剔底淺浮雕為最多[9]。在線條的使用上，也給人蒼勁有力酣暢自由的感覺。民國(guó)時(shí)期著名學(xué)者滕固曾在《南陽(yáng)漢畫石刻之歷史的及風(fēng)格的考察》一文中，就將兩個(gè)主要發(fā)現(xiàn)地的漢畫像石技法做了如下的總結(jié)：“對(duì)于中國(guó)的石刻畫像，也想大別為兩種：其一是擬浮雕的，南陽(yáng)石刻屬于這一類。其二是擬繪畫的，孝堂山武梁祠的產(chǎn)品是屬于這一類?！盵10]

三、南陽(yáng)漢畫像石中的楚文化藝術(shù)表現(xiàn)載體

（一）天文星宿

南陽(yáng)比其他地區(qū)出土漢畫像石數(shù)量最多，特點(diǎn)也最為鮮明。南陽(yáng)漢畫像石不單單是有日月等物化形象，更獨(dú)有準(zhǔn)確又稚樸的星宿圖像。南陽(yáng)漢畫像石中已經(jīng)較為準(zhǔn)確地刻出星宿并將其連接起來，組成了富有象征意義的星相圖。圖3牛郎織女星畫像石中，畫面左側(cè)下方躬身作紡織狀女子，為織女星座;坐上為玉兔，身處七星環(huán)內(nèi);中部六星下部為一虎，翹尾昂頭;右側(cè)牽牛揚(yáng)鞭者為牧童，上有三顆星相連，為牽牛星座。晉蘇彥曾在《七月七日詠織女詩(shī)》中提到：“織女思北沚，牽牛嘆南陽(yáng)?！盵11]雖然就此論斷南陽(yáng)是牛郎織女神話的發(fā)源地還顯武斷，但是南陽(yáng)漢畫像石已經(jīng)成為漢代將民間傳說與天文科學(xué)完美的結(jié)合體。楚國(guó)人甘德（一說為齊國(guó)人）與魏人石紳著有《甘石星經(jīng)》，對(duì)二十八宿星系體系進(jìn)行了論述。東漢開國(guó)光武帝劉秀，起兵南陽(yáng)得天下，后為“追感前世功臣，乃圖畫二十八將于南宮云臺(tái)……以志功臣之次云爾”，這就是民間廣為流傳的“云臺(tái)二十八星宿”。[14]漢代南陽(yáng)地區(qū)天文科學(xué)發(fā)達(dá)，誕生了我國(guó)古代著名的天文學(xué)家張衡。綜合以上幾個(gè)因素，在這些現(xiàn)象的背后，隱藏的是人們對(duì)于天文星宿科學(xué)的追求與樸素宇宙觀念的傳承?！半x開楚國(guó)久遠(yuǎn)的天文知識(shí)和喪葬風(fēng)俗的文化傳統(tǒng)，南陽(yáng)漢畫像石上豐富、科學(xué)的天文圖像是難以產(chǎn)生的?！盵13]

（二）舞樂之風(fēng)

楚國(guó)盛行舞樂之風(fēng)。王逸在《楚辭章句·九歌序》中提及：“昔楚國(guó)南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祠。其祠，必作歌樂鼓舞以樂諸神。”[6]328楚人每逢佳節(jié)、祭祀、慶典，便樂舞齊作，這種風(fēng)俗文化一直延續(xù)至漢。如漢高祖與戚夫人的故事中就有“上曰：‘為我楚舞，吾為若楚歌”[14]363;漢武帝與李延年對(duì)話中也提及“民間祠廟還有鼓舞樂曲，如今郊祭反而無(wú)樂，豈稱乎？”如圖4，畫中左一人物舉臂，屈膝，腰部自然后依起舞;左二人物單手倒立于樽上，體態(tài)輕盈，動(dòng)作平衡。中間女伎體態(tài)修長(zhǎng)，舞動(dòng)長(zhǎng)袖，飄逸靈動(dòng);右側(cè)三人似陶然沉醉，以歌和之。南陽(yáng)漢畫像石上的歌舞百戲中，舞伎充分吸收借鑒了楚舞袖長(zhǎng)的特色。在漢畫像石創(chuàng)作中，通過長(zhǎng)線條的應(yīng)用把衣袖隨舞伎變換的飄逸多姿、舞姿輕盈表現(xiàn)得淋漓盡致。另一方面，楚國(guó)人喜歡細(xì)腰，“楚靈王好細(xì)腰，而國(guó)中多餓人”[14]。楚舞中女性大多為高髻細(xì)腰，楊柳枝細(xì)，漢畫中的形象也是楚俗的一種延續(xù)。兩種典型的造型手法，造就了南陽(yáng)漢畫像石歌舞百戲中充滿浪漫元素的“善為翹袖折腰之舞”[15]形象。這一造型方式也是充分吸收了楚文化精髓的南陽(yáng)漢畫獨(dú)有的造型形態(tài)。

（三）信鬼好巫、向往升仙

楚人迷信好巫，并渴望能夠超脫俗塵、靈魂升天。南陽(yáng)出土的漢畫像石很多鬼神形象都是源自楚地之神，如雨師、風(fēng)神、雷神等。漢代畫像石從實(shí)物上證明了楚人信鬼、好巫之風(fēng)俗在漢代的延續(xù)及其對(duì)漢代人思想信仰的影響[16]。張衡在其《南都賦》中對(duì)漢代南陽(yáng)的祓禊就有如下記錄：“于是暮春之禊，元巳之辰，方軌齊軫，祓于陽(yáng)濱。朱帷連網(wǎng)，曜野映云。男女姣服，駱驛繽紛。致飾程蠱，偠紹便娟。微眺流睇，蛾眉連卷?！盵17]漢人繼承了楚人的巫風(fēng)思想，而讖緯迷信與誕生于楚地的道家黃老學(xué)說中神仙思想結(jié)合，促使了漢代人對(duì)于升仙的迷戀和向往?！肚f子·逍遙游》中曾說道：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！盵18]這就是對(duì)于羽化升仙向往的表現(xiàn)。最典型的莫過于羽人形象。南陽(yáng)漢畫像石中的羽人，多瘦小，肩生翼羽，這一點(diǎn)與其他地區(qū)出土的羽人藝術(shù)形象都有區(qū)別。傳統(tǒng)的羽人形象大多侍奉主神，手捧仙草，引導(dǎo)升仙。南陽(yáng)漢畫像石中的羽人形象，也秉承這一創(chuàng)作主題，但是在表現(xiàn)方式上更為自由。圖5右上為羽人，有兩只仙鹿為引，右下為九頭獸（又名開明獸），雙人頭，虎身，尾部七頭，上方神獸為玄武。畫面體現(xiàn)了人們對(duì)于來往于天界人間、穿梭于生死兩極的渴望。其中除了對(duì)于長(zhǎng)生不死的追求，也有著對(duì)于自由的渴望，具有典型的浪漫主義表現(xiàn)手法。

四、結(jié)語(yǔ)

楚文化對(duì)于南陽(yáng)漢畫像石創(chuàng)作有著深刻的影響，其浪漫主義精神更是滲透到了漢畫像石的方方面面。楚文化在南陽(yáng)漢畫像石創(chuàng)作中得以傳承和保留，使得南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)富有自身的神秘氣質(zhì)，獨(dú)具魅力，豐富了華夏文明的多樣性，共同構(gòu)成了南陽(yáng)漢畫像石——富有楚文化浪漫主義精神的藝術(shù)世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2006：257.

[2]皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史[M].武漢：湖北教育出版社，1995：114.

[3]李澤厚.美的歷程（插圖珍藏本）[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2000：125.

[4]李國(guó)鈞.清代前期教育論著選：下[M].北京：人民教育出版社，1990：267.

[5]張新斌.漢代畫像石所見儒風(fēng)與楚風(fēng)[J].中原文物，1993（1）：162.

[6]洪興祖，撰.楚辭補(bǔ)注[M].北京：中華書局，2006：77.

[7]張彥遠(yuǎn).歷代名畫記[M]. 北京：中華書局，1985：7.

[8]王充.論衡[M]. 北京：中華書局，1979：115.

[9]孫照金.南陽(yáng)漢畫像石藝術(shù)風(fēng)格摭談[J].美術(shù)觀察，2006（2）：100.

[10]滕固.挹芬室文存[M].沈?qū)帲?沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，2003：184.

[11]蒲積中，編.徐敏霞，校點(diǎn).古今歲時(shí)雜詠（二）[M].沈陽(yáng)：遼寧教育出版社，1998：267.

[12]范曄，司馬彪.后漢書[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2009：268.

[13]佘向東，翟躍.試析南陽(yáng)漢畫中的楚文化因素[C]//大漢雄風(fēng)——中國(guó)漢畫學(xué)會(huì)第十一屆年會(huì)論文集，2008：144.

[14]韓非.韓非子[M].北京：中國(guó)文史出版社，2003：36.

[15]葛洪.西京雜記[M].北京：中華書局，1985：2.

[16]王玉金.從漢畫看楚俗在漢代的延續(xù)及其影響[J].江漢考古，2004（2）：78-82.

[17]蕭統(tǒng)，選.李善，注.昭明文選：上[M].北京：京華出版社，2000：109.

[18]呂惠卿.湯君集，校.莊子義集校[M].北京：中華書局，2009：9.

作者簡(jiǎn)介：王征，南陽(yáng)師范學(xué)院珠寶玉雕學(xué)院副教授。研究方向：美術(shù)教育理論。

賈虎，南陽(yáng)師范學(xué)院土木建筑工程學(xué)院教授。