摘 ?要：新世紀(jì)以來(lái)生態(tài)文學(xué)的興起，使我們將目光轉(zhuǎn)移到為中國(guó)生態(tài)文學(xué)寫(xiě)作開(kāi)拓了更廣審美視野的葉廣芩的動(dòng)物題材小說(shuō)。在葉廣芩的動(dòng)物小說(shuō)中，通過(guò)構(gòu)建神秘的氛圍和帶有寓言性的故事傳達(dá)出其生態(tài)觀念。在文本中，葉廣芩的動(dòng)物小說(shuō)對(duì)于人類中心主義持批判的態(tài)度，明顯地表露出生態(tài)平等觀。其小說(shuō)中的動(dòng)物是有著自覺(jué)的生命意識(shí)，享有與人類平等的倫理地位，值得人們?nèi)プ鹬厍移降鹊貙?duì)待它們。

關(guān)鍵詞：生態(tài)平等觀;人類中心主義;天人合一;葉廣芩;動(dòng)物小說(shuō)

在2000年，作家葉廣芩由于工作調(diào)動(dòng)，來(lái)到了陜西周至縣，長(zhǎng)時(shí)間活動(dòng)在秦嶺山區(qū)。她的創(chuàng)作也隨之發(fā)生了新的變化，發(fā)表了許多動(dòng)物題材的小說(shuō)以表達(dá)她對(duì)生態(tài)的急切關(guān)懷。

一、生態(tài)平等觀

（一）尊重和平等地對(duì)待動(dòng)物

在新世紀(jì)的動(dòng)物小說(shuō)中，許多作家都堅(jiān)持生態(tài)平等的觀念，塑造了許多豐滿立體的動(dòng)物形象。在這些小說(shuō)中許多動(dòng)物形象有著和人類平等的生命意識(shí)，有著它們自己的高貴與尊嚴(yán)。在葉廣芩的動(dòng)物小說(shuō)中同樣也反映了作家的生態(tài)平等觀。

《老虎大?！防飳ⅰ坝H族理念”[1]融入人類和非人類的關(guān)系。村里孩子們的名字都與山里雄壯結(jié)實(shí)的動(dòng)物“稱兄道弟”，每個(gè)孩子都擁有自己的動(dòng)物兄長(zhǎng)，例如“豺狗大哥”“狗熊大哥”……意在依仗動(dòng)物們的力量和生命有助于自己的成長(zhǎng)。作者在這里將動(dòng)物與人類的道德位置視為同等。

通過(guò)閱讀葉廣芩的動(dòng)物小說(shuō)，感受作者在秦嶺大山中與自然親密接觸的美好體驗(yàn)，我們不難看出作者倡導(dǎo)回歸自然的生活方式。《山鬼木客》中陳華與他的“鄰居們”的和諧生活就寄托了作者對(duì)于人和動(dòng)物和諧共處的美好愿景。在小說(shuō)中，兇猛的云豹成為這一領(lǐng)地的保衛(wèi)者;常來(lái)串門(mén)的小巖鼠夫婦是他最近的鄰居;拿了他奶糖的熊貓三三也會(huì)見(jiàn)了面打一聲招呼。作者筆下的這些動(dòng)物不僅有自己的名字，行為也都變得擬人化了。通過(guò)描寫(xiě)動(dòng)物與陳華在老君嶺朝夕相處的種種場(chǎng)景，為我們描繪了人與自然融洽相處的愿景，進(jìn)而期望喚起我們的深思，努力探求與非人類生物和諧相處的途徑。

（二）動(dòng)物的生命意識(shí)

在當(dāng)代動(dòng)物敘事中，許多作家將動(dòng)物作為主體并應(yīng)運(yùn)而生了許多對(duì)自己生命的自覺(jué)性認(rèn)識(shí)。在以動(dòng)物為主體的文本中，將生命作為敘事核心，使得動(dòng)物有了更豐富的情感和道德意義。葉廣芩筆下的動(dòng)物有著自己的生命意識(shí)，值得我們尊重和敬畏。它們能夠不畏犧牲，與同類同甘共苦，對(duì)后代充滿愛(ài)與關(guān)懷。《黑魚(yú)千歲》里黑魚(yú)為被儒殺害的另一條黑魚(yú)復(fù)仇?！逗镒哟彘L(zhǎng)》里母猴面對(duì)獵手們的槍口，將小猴安頓好，便轉(zhuǎn)向獵手“用前爪捂住了雙眼”[2]331。在葉廣芩的動(dòng)物題材小說(shuō)中我們不止一次地感受到它們帶來(lái)的震撼。還有大福在被亂槍齊射掉下懸崖前“清純的、不解的滿是迷茫的眼睛”[2]91;老猴對(duì)于人類設(shè)下的陷阱的疑惑和警惕等。作者多次直接從動(dòng)物的角度入手，用生命意識(shí)來(lái)審視這些動(dòng)物，通過(guò)動(dòng)物們的行為、思想、情感展現(xiàn)動(dòng)物的內(nèi)心世界。

二、驅(qū)人類中心主義

（一）對(duì)人類利己主義的批判

人類的主體意識(shí)伴隨著工業(yè)文明的發(fā)展越來(lái)越強(qiáng)烈，自然界成為其可以任意索取的對(duì)象?，F(xiàn)代科技在創(chuàng)造出豐碩的物質(zhì)文化和物質(zhì)產(chǎn)品的同時(shí)，也導(dǎo)致了人性中的“劣”根的膨脹。拜金主義、金錢(qián)至上，使得人性發(fā)生了扭曲，道德淪喪。

《猴子村長(zhǎng)》中對(duì)于利益的渴求蒙蔽了村民的雙眼。在金錢(qián)面前，猴子們的生死不值一提，反而讓他們對(duì)生命的踐踏更加理直氣壯。作者一方面批判了城市文明入侵農(nóng)村所帶來(lái)的弊病，即由于動(dòng)物園的需要才導(dǎo)致村民們?nèi)ゲ逗?，破壞了猴群與村民長(zhǎng)期的和諧相處。另一方面采用悲劇的結(jié)局對(duì)人類的欲望進(jìn)行批判，在毀滅中顯示其價(jià)值取向，這樣的結(jié)局更有力量，給人一種特殊的審美感情。美在悲劇中受到摧殘，從而喚起人們的反思，使人在品德上受到潛移默化的影響。

《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》里的佘震龍，每天在山上捕蛇賣(mài)到餐館里。對(duì)于村中老漢們長(zhǎng)久以來(lái)的不吃顫，只取膽救命不殺顫的做法，在他的商業(yè)觀念中“得改改啦”[2]286。在利益的驅(qū)使下他最終還是將魔爪伸向了娘娘廟里的大蝮蛇。結(jié)果因此失去了一條腿。文中與他形成強(qiáng)烈對(duì)比的王安全的行為換來(lái)的是在長(zhǎng)蟲(chóng)坪的尊重與威信。還有在《老虎大?！分械摹耙粚?duì)只認(rèn)識(shí)錢(qián)，不認(rèn)識(shí)人的動(dòng)物”[2]71的三福、四福與二福的對(duì)比。作者通過(guò)塑造正反面人物從而造成強(qiáng)烈對(duì)比，一方面批判了那些受金錢(qián)誘惑驅(qū)使的經(jīng)商者，不懂得尊重動(dòng)物敬畏生命;另一方面肯定了那些對(duì)動(dòng)物懷有敬畏之心的善良可愛(ài)的人們。

在《老虎大?！分懈赣H給二福的命名是與老虎有著“親族”關(guān)系的，從中還可以看到人類對(duì)于自然仍保持著敬重的態(tài)度。后來(lái)大福下山吃了村里的家禽，村民開(kāi)始了復(fù)仇，最終殺害了秦嶺的最后一只華南虎?？梢?jiàn)，一旦利益受到損害人類態(tài)度轉(zhuǎn)變之劇烈。作者在此借二福的口語(yǔ)解釋道：“大哥有錯(cuò)嗎？大哥沒(méi)錯(cuò)，大哥也得吃飯那！”[2]93這不過(guò)是動(dòng)物食物鏈上的一環(huán)，大福也有它存活下去的生理需求。人們改造自然的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，適合動(dòng)物們生存的地域就會(huì)不斷縮小，動(dòng)物們的求生本能會(huì)使其去選擇能為他們提供生存條件的人類區(qū)域。而此時(shí)的人類只會(huì)考慮自己的利益、安全，將人類的生命地位凌駕于動(dòng)物之上，動(dòng)物們稍有不慎便會(huì)引來(lái)人們對(duì)它們的生死審判。

（二）主客體的有機(jī)統(tǒng)一

將人與自然的關(guān)系看作是主客體的關(guān)系，這是人類中心主義的觀念之一，正是基于這一觀念提出了生態(tài)整體主義。生態(tài)美學(xué)明確否定了主客二分的形而上觀點(diǎn)，力求人與自然的整體和諧?！鞍咽澜缈闯梢粋€(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體，認(rèn)為‘萬(wàn)物不同而相通”[3]。

《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中的主人公二顫不僅形貌，甚至一些行為也與蛇相像。醫(yī)術(shù)高明的王安全多次想用現(xiàn)代科學(xué)來(lái)為此解釋，卻都解釋不清。每每如此，老佘都解釋道：“二顫是長(zhǎng)蟲(chóng)托生無(wú)疑”[2]280。二顫就像這些長(zhǎng)蟲(chóng)的守護(hù)神。在人們的認(rèn)識(shí)里，二顫和大腹蛇就是一個(gè)整體。體現(xiàn)了作家天人合一的理念，在審美觀點(diǎn)上傳達(dá)出一種尊重自然、親近自然的審美化態(tài)度。作者刻意模糊了二顫與蛇的界限，強(qiáng)調(diào)人類與非人類同呼吸共命運(yùn)，人蛇合一。二顫與蛇都是以悲劇收尾，而造成這一悲劇的原因就在于人的自私自利，錯(cuò)誤地對(duì)待大自然。作者在此提倡一種人與自然和諧共生、融為一體的生活方式。

三、靈性詩(shī)意的理想表達(dá)

作家葉廣芩在她的動(dòng)物題材小說(shuō)中，通過(guò)構(gòu)建神秘的氛圍和寓言性的故事傳達(dá)出她理想的生態(tài)觀念。

（一）神秘氛圍的建構(gòu)與消解

葉廣芩在她的動(dòng)物小說(shuō)中也營(yíng)造了些許神秘氛圍。神秘化的效果導(dǎo)致小說(shuō)中許多場(chǎng)景染上了神妙的色彩，帶給讀者新穎奇特的新奇感、陌生感的審美景觀。但是葉廣芩在構(gòu)建這些神秘氛圍后卻將其又消解給讀者。

《黑魚(yú)千歲》開(kāi)篇就為讀者描繪了一幅漢武帝回搏熊館村狩獵的震撼場(chǎng)面，但緊接著就用現(xiàn)代氣象學(xué)的知識(shí)解釋這叫“氣流漩渦”。《長(zhǎng)蟲(chóng)二顫》里被人們傳言會(huì)下蠱的殷姑娘之所以救了大顫他爹，是因?yàn)樗浪腔剂私g腸痧，用扁豆花的野方子便可治愈。而大顫他爹肯留下也并不是因?yàn)橹辛诵M，而是看上了殷姑娘。隨著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，對(duì)于種種神秘現(xiàn)象的科學(xué)解釋導(dǎo)致了神秘氛圍的消解，自然帶給人們的魅力也有所淡化。作者在祛魅的同時(shí)，重在進(jìn)行復(fù)魅，構(gòu)建極具魅力的自然現(xiàn)象，使讀者對(duì)自然產(chǎn)生敬畏與崇拜。

（二）寓言性啟示

進(jìn)入新世紀(jì)，生態(tài)問(wèn)題日益嚴(yán)峻，一些善惡因果報(bào)應(yīng)的情節(jié)模型[4]出現(xiàn)在動(dòng)物敘事的文本中。在她的動(dòng)物題材小說(shuō)中，眾多文本都是具有善惡有報(bào)的寓言性故事。

從善的情節(jié)來(lái)看，《山鬼木客》中陳華平等尊重動(dòng)物，他對(duì)動(dòng)物們的善行換來(lái)的是云豹當(dāng)他的守衛(wèi)者;熊貓三三像熟人一樣和他打招呼;“山鬼”將好吃的羊奶子野果送給他充饑。盡管這里面帶有虛構(gòu)的成分，但可以從中看出作者所要表達(dá)的生態(tài)理想。

在葉廣芩的動(dòng)物小說(shuō)敘事中，更多的則是有關(guān)惡有惡報(bào)、自食惡果的情節(jié)模型?！堕L(zhǎng)蟲(chóng)二顫》中專靠捕蛇為生的老佘殺掉了大蝮蛇，卻意外被扔在墻角的蛇頭死死咬住，失掉了一條腿?！逗隰~(yú)千歲》里天性愛(ài)獵取野物的儒想要捕捉并獵殺黑魚(yú)，卻落得個(gè)玉石俱焚的結(jié)局。

善良地對(duì)待動(dòng)物，便能與動(dòng)物和諧共生;肆意傷害動(dòng)物，只能自食惡果。作者在此已經(jīng)不是對(duì)人類利己主義的勸誡和警告，而是構(gòu)筑懲罰情節(jié)，對(duì)于善惡行為持有鮮明態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)美學(xué)及動(dòng)物小說(shuō)的興起，體現(xiàn)了文學(xué)藝術(shù)召喚人們進(jìn)行精神反思的責(zé)任。作家葉廣芩正是憑借其動(dòng)物小說(shuō)來(lái)警示人們。作品充分體現(xiàn)了一種生態(tài)平等的觀念，力圖尋找人與自然和諧相處的途徑，展現(xiàn)了動(dòng)物的高貴與尊嚴(yán)。與此同時(shí)，又對(duì)人類中心主義進(jìn)行批判，其中許多文本故事帶有善惡終有報(bào)的啟示。

生態(tài)問(wèn)題是人類無(wú)法回避且刻不容緩的問(wèn)題，每個(gè)人都應(yīng)該樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)，切實(shí)行動(dòng)起來(lái)。也許這就是作家葉廣芩在秦嶺生活體驗(yàn)所創(chuàng)作出來(lái)的這一系列動(dòng)物小說(shuō)所要向人們傳達(dá)的。

參考文獻(xiàn)：

[1]李玫.空間的生態(tài)倫理意義與話語(yǔ)形態(tài)——葉廣芩秦嶺系列文本解讀[J].民族文學(xué)研究，2009（4）：80-86.

[2]葉廣芩.豆汁計(jì)[M].北京：中國(guó)盲文出版社，2009.

[3]張世英.新哲學(xué)講演錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：394.

[4]曾道榮.新世紀(jì)動(dòng)物敘事中的因果報(bào)應(yīng)觀念[J].鹽城師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（6）：30-33.

作者簡(jiǎn)介：陳瑩，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)馬克思主義學(xué)院美學(xué)專業(yè)碩士研究生。