●路來森

“知”與“不知”，似乎，是一個老生常談的問題了。盡管，“常談”未必有新意，但“常談”，卻也未必無新意，所以，還是可以談的。

此一話題，最早，應該是由至圣先師孔子提出的，《論語·為政》：“子曰：‘由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也?！庇?，是指孔子的學生仲由，字子路，又稱季路，屬“四科十哲”之一，是孔子的得意門生。朱熹，在此一節(jié)下注曰：“子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之?！笨鬃訉W生的教育，一向是喜歡因材施教，極講究針對性，彼時的子路，大概是很喜歡“說大話”的，“強不知以為知”，故而，孔子教之。

孔子這一教，便就留下了“至圣哲言”，流傳至今，也警世至今。

“知之為知之，不知為不知，是知也”，這里面，有兩個核心詞語：“知”與“不知”。

“知”，是很容易被人接受的，誰都愿意知道的多一些，誰都喜歡被人稱之為學識淵博之人。但事實，卻是頗為復雜的，一則，你所認為的“知”，究竟又“知”多少？有多高或者多深？所以，這里面有一個“量”的問題，也有一個“質”的問題，知之甚少或者知之膚淺，也就很難說是真正意義上的“知”了；二則，你所認為的“知”，就一定是“知”嗎？故而，這里面還有一個“對與錯”的問題。舉例來說，如今，互聯網上充斥著不盡的信息，你可能經常上網，瀏覽了眾多的信息，或許，藉此你就認為自己“知”了，但互聯網上的這些信息，究竟有多少是對的，又有多少是錯的，你能準確地分辨清楚嗎？若然是非不分，對錯不分，你不僅會“知”之甚少，甚至還會被所“知”誤導，陷入“無知”的陷阱之中。

所以說，“知之為知之，不知為不知”，就是要知道多少就是多少，不要不懂裝懂，要有一個誠實的態(tài)度；放在今天，更要有一番明辨是非的本領，如此，方為明智。

在“知與不知”之間，還有一個“知人”與“知己（自知）”的問題，通常情況之下，是知人易，知己則難——多數人，是不會承認自己不“自知”的。而勇于承認自己“不知”，能夠做到“不知為不知”的人，即可為“明智”之人了。

1924年，知堂老人在《一年的長進》一文中，如此寫道：“這一年里我唯一的長進，就是知道自己之無所知?！彪S后，在文章即將結尾的時候，又說：“自知無所知，卻是我的第一個的真知也?！敝美先?，用自己的生命經驗，告訴自己，也告訴了別人：知道自己無知，也算是一種“真知”了。這也恰好應對了孔子那句話的后半句：“不知為不知，是知也?！?/p>

其實，在這一點上，似乎東西方，還是“哲人共智”的。盧克萊修就說：“相信什么都不知道的人，不知道自稱不知道，是不是也可算知道？”“是不是”，問中有答，“自稱不知道”，實在就是一種自知也，能夠自知自己之“不知”，亦可謂之“知”矣。而法國哲學家蒙田，則表達得更為清楚，他說：“知道自己無知，判斷自己無知，譴責自己無知，這不是完全的無知；完全的無知，是不知道自己無知的無知?！薄安恢雷约簾o知的無知”，是人生最大的悲哀，簡單一句話，就是“不自知”，缺乏自知之明。因此，能否對自己作出一個準確的判斷，是“知與否”的一個很重要的前提。很多所謂的“聰明人”就是如此，總覺得自己“知人”甚多，仿佛自己是一個先知；而偏偏卻就缺乏“自知”，所以，有句話說“人生最大的敵人，不是你的敵人，而是你自己”。誠然如此。

然則，承認自己“不知”，卻是一件很難的事情；不僅需要誠實的態(tài)度，更需要足夠大的勇氣，而一旦一個人勇于承認自己“不知”了，那就意味著，他將很快進入“知”的境界，或者高度——自滿者，止步不前；謙遜者，勇往直前。

“知之為知之，不知為不知，是知也”，朱熹又注曰：“如此，則雖或不能盡知，而無自欺之弊，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎！”

此言，甚是。