易紅郡 張燕

摘?要：隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城鄉(xiāng)文化之間的矛盾日益突出，鄉(xiāng)村文化正面臨著現(xiàn)代性危機(jī)，如文化價(jià)值危機(jī)及傳承危機(jī)等。重塑鄉(xiāng)村文化生態(tài)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是新時(shí)代鄉(xiāng)村振興的重要任務(wù)之一。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)主要的知識(shí)群體，應(yīng)自覺肩負(fù)起鄉(xiāng)村文化秩序重建的歷史使命，即“盡心”傳承鄉(xiāng)土文化，“盡職”守護(hù)鄉(xiāng)村課堂，“盡力”傳播文明鄉(xiāng)風(fēng)。在鄉(xiāng)村文化秩序重建中，鄉(xiāng)村教師要敢于作為，積極參與鄉(xiāng)村社會(huì)文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村振興;鄉(xiāng)村文化;文化秩序;鄉(xiāng)村教師

中圖分類號(hào)：G525.1?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A?文章編號(hào)：1674-7615（2020）01-0094-05

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2020.01.015

The Mission of Rural Teachers in the Reconstruction of Rural Cultural Order

YI Hongjun，ZHANG Yan

（School of Educational Science， Hunan Normal University， Changsha， Hunan，China， 410081）

Abstract：With the advancement of Urbanization， the contradiction between urban and rural cultures has become increasingly prominent， with rural culture facing the modernity crisis， like the crisis in cultural value and its heritage. However， it is one the important tasks of rural revitalization in the new era to rebuild rural cultural ecology and promote excellent traditional culture. Therefore， as the main intellectual group in rural society， rural teachers should， out of their own initiatives， undertake the historical mission in the reconstruction of rural cultural order， that is， protecting rural knowledge with all their heart， maintaining rural classes with their duties， and promoting civilized rural ethos with all their efforts. In the reconstruction of rural cultural order， rural teachers should be brave and active in rural social and cultural construction.

Key words：rural revitalization; rural culture; cultural order; rural teachers

“鄉(xiāng)村文化”是指鄉(xiāng)民在長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與鄉(xiāng)村生活的過程中，逐漸形成的一套思想觀念、心理意識(shí)和行為方式。它是在人與人、人與自然、人與社會(huì)的長(zhǎng)期互動(dòng)中形成的，規(guī)范著人、自然與社會(huì)的基本關(guān)系，維系著人們正常的生產(chǎn)和生活秩序[1]?！班l(xiāng)村文化秩序”是基于鄉(xiāng)民的思想觀念、價(jià)值共識(shí)和行為方式，經(jīng)過歷史沉淀而形成的秩序，具有地域性、規(guī)范性和調(diào)適性等特征。自改革開放后，我國(guó)開啟了現(xiàn)代化鄉(xiāng)村建設(shè)的歷程，鄉(xiāng)村文化也隨之發(fā)生了深層次的變遷和轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)民的價(jià)值觀念和信仰體系、鄉(xiāng)村文化的表現(xiàn)形式都發(fā)生了巨大變化。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響下，鄉(xiāng)民對(duì)鄉(xiāng)村文化的理解日益模糊，對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感日益疏離，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化呈現(xiàn)出碎片化、邊緣化的樣態(tài)。然而，鄉(xiāng)村文化是促進(jìn)鄉(xiāng)村發(fā)展的精神動(dòng)力，重建鄉(xiāng)村文化生態(tài)，繁榮與發(fā)展鄉(xiāng)村文化，是《國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》提出的重要任務(wù)之一。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)的文化知識(shí)分子，應(yīng)自覺肩負(fù)鄉(xiāng)村文化秩序重建的責(zé)任，積極發(fā)揮自己的文化優(yōu)勢(shì)，踐行知識(shí)分子的文化使命。

一、城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鄉(xiāng)村文化秩序的危機(jī)

正如梁漱溟在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中指出：“原來中國(guó)社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的;所有文化，多半是從鄉(xiāng)下而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”[2]10可見，我國(guó)文化體系的根源在鄉(xiāng)村，如今的城市文化則是從鄉(xiāng)村文化演變而來。然而，由于城鄉(xiāng)發(fā)展差距日益懸殊，無論是物質(zhì)還是非物質(zhì)領(lǐng)域，鄉(xiāng)村逐漸變得“空心”化，鄉(xiāng)村文化正面臨著現(xiàn)代性危機(jī)。

1.鄉(xiāng)村文化價(jià)值危機(jī)

在城鎮(zhèn)化浪潮中，城市元素影響著鄉(xiāng)村社會(huì)，個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義盛行于鄉(xiāng)村，這些“外來文化”正慢慢地改變著鄉(xiāng)民的思維和生活方式，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的碎片化：首先，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文明逐漸弱化。功利主義思想日益凸顯，村民之間互相攀比，家庭鄰里關(guān)系淡漠，傳統(tǒng)的淳樸民風(fēng)逐漸消失;其次，鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感日益式微。在經(jīng)濟(jì)利益沖擊下，鄉(xiāng)民的“離農(nóng)”思想較為突出。在他們看來，城市是“富貴”和“先進(jìn)”的象征，而鄉(xiāng)村是“貧窮”和“落后”的代名詞。因此，為尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，改變“貧窮”的現(xiàn)狀，大批鄉(xiāng)村青年逃離黃色的土地，進(jìn)入繁華的城市謀生。在城市快節(jié)奏的生活中，他們對(duì)鄉(xiāng)村文化的理解和認(rèn)識(shí)日益模糊，對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感逐漸降低。

德國(guó)學(xué)者米勒指出：“在變革的年代里，人們突然感到無所適從，因?yàn)楝F(xiàn)代化破壞了生命的世界性原始背景，人們失去了原有的生活依托……民族的文化價(jià)值和有效性也受到質(zhì)疑，而這將導(dǎo)致一場(chǎng)非常嚴(yán)重的危機(jī)，并孕育著巨大的危險(xiǎn)?！盵3]66可見，鄉(xiāng)村文化價(jià)值危機(jī)的產(chǎn)生是城市化過程中的必然產(chǎn)物。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大批鄉(xiāng)民在城市化的圈地中失去了祖祖輩輩賴以生存的土地，鄉(xiāng)村文化生長(zhǎng)的原始土壤被破壞，一些傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化、民間習(xí)俗及歷史記憶都消失殆盡;鄉(xiāng)村文化在以城市取向?yàn)橹行牡耐鈦砦幕瘡?qiáng)勢(shì)沖擊下日益邊緣化，鄉(xiāng)民在鄉(xiāng)村文化中失去了自己的話語表達(dá)權(quán)，從而漸漸失去了文化認(rèn)同感[4]。相比城市而言，鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施較為薄弱，文化建設(shè)流于形式的現(xiàn)象較為突出。在傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型中，鄉(xiāng)村文化未能與現(xiàn)代文明進(jìn)行有機(jī)融合，原有的鄉(xiāng)土文化資源和活動(dòng)悄然退出。

另外，鄉(xiāng)村教育投入不足，導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化教育水平不高。目前，由于城鄉(xiāng)教育資源分布不均，那些在城市就業(yè)的農(nóng)民工紛紛將自己的子女遷往城市學(xué)校，由此導(dǎo)致鄉(xiāng)村學(xué)校生源流失，鄉(xiāng)村社會(huì)的現(xiàn)代化教育遭遇發(fā)展瓶頸?？傊班l(xiāng)村實(shí)際上在今天已不再是一個(gè)文化概念，而更多的是一個(gè)地域（相對(duì)于城市）、經(jīng)濟(jì)（相對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)）的概念，鄉(xiāng)村逐步淪為文化的荒漠?！盵5]46在追隨城市文化的過程中，鄉(xiāng)民漸漸淡忘了自己本土文化的獨(dú)特魅力。

2.鄉(xiāng)村文化傳承危機(jī)

鄉(xiāng)村文化作為鄉(xiāng)村社會(huì)的精神“內(nèi)核”，凝聚了歷代人民的智慧，是中華文化體系中重要的組成部分。隨著城鎮(zhèn)一體化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)不斷沖擊著鄉(xiāng)土文化的穩(wěn)定性、完整性及延續(xù)性，鄉(xiāng)村文化傳承正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)：第一，鄉(xiāng)土文化傳播主體缺失。目前，由于人們對(duì)美好生活的需求與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展之間的不平衡、不充分矛盾日益突出，越來越多的鄉(xiāng)村青年踏上了“離鄉(xiāng)”的道路，甚至一些人舉家遷居城市，鄉(xiāng)村年輕力量的流失導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承主體逐漸減少。與此同時(shí)，作為知識(shí)分子的鄉(xiāng)村教師也通過各種方式逃離鄉(xiāng)村;第二，鄉(xiāng)土文化傳承載體缺位。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)土文化傳承的主要場(chǎng)所，然而，在全國(guó)統(tǒng)一考試的背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校教育傳承鄉(xiāng)土文化的功能正在退化。對(duì)于鄉(xiāng)村孩子而言，他們同樣面臨中考和高考的壓力，鄉(xiāng)村學(xué)校仍然把升學(xué)率視為重要的指標(biāo)，鄉(xiāng)村教師忙于幫助學(xué)生通過考試，鄉(xiāng)村學(xué)生則忙于應(yīng)對(duì)繁重的課業(yè)。因此，應(yīng)試教育在一定程度上割斷了鄉(xiāng)村學(xué)校與鄉(xiāng)土文化的血脈，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)土文化傳承載體的缺位。

然而，就其本質(zhì)而言，鄉(xiāng)土文化傳承缺乏內(nèi)生動(dòng)力的主要原因，在于人們對(duì)鄉(xiāng)土文化的價(jià)值認(rèn)識(shí)不充分，進(jìn)而產(chǎn)生鄉(xiāng)土文化秩序危機(jī)。正如一些調(diào)查顯示，年長(zhǎng)的村民對(duì)鄉(xiāng)土文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)大多停留于經(jīng)濟(jì)層面，因?yàn)榈胤教厣幕梢晕鈦碛慰?，為地方?jīng)濟(jì)發(fā)展增加收益。鄉(xiāng)土文化逐漸被人們認(rèn)為是“過時(shí)了，不管用了”的“舊思想”和“舊觀念”[6]。由此可見，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值，重建鄉(xiāng)村文化秩序是目前鄉(xiāng)村文化建設(shè)的迫切任務(wù)。

二、鄉(xiāng)村文化秩序重建中鄉(xiāng)村教師的責(zé)任

責(zé)任感是鄉(xiāng)村教師鄉(xiāng)土情感的基石，重申鄉(xiāng)村教師在鄉(xiāng)村文化建設(shè)中的責(zé)任，無論對(duì)其本身還是鄉(xiāng)村社會(huì)而言，都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在傳統(tǒng)社會(huì)中，教師是集品德和才學(xué)于一身的賢者，被視為“道之代表、禮之化身、德之典范”。他們既教書育人，同時(shí)還以自己的知識(shí)和文化教化鄉(xiāng)民，維持鄉(xiāng)村社會(huì)的秩序，并享有崇高的社會(huì)地位。例如，荀子認(rèn)為教師應(yīng)與君主并列，作為治理國(guó)家的根本：“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也。”（《荀子·禮論》）在近代，陶行知先生指出，“鄉(xiāng)村教師是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂”[7]。因此，無論是從歷史還是邏輯上看，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)的“精英群體”，是推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的重要力量，應(yīng)自覺肩負(fù)鄉(xiāng)村文化振興的歷史使命，努力成為鄉(xiāng)村文化秩序重建的中堅(jiān)力量。

1.盡心傳承鄉(xiāng)土文化

“盡心”是指鄉(xiāng)村教師應(yīng)懷著一顆赤子之心，傳承與守護(hù)鄉(xiāng)土文化。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推進(jìn)，城市文化已經(jīng)滲透在鄉(xiāng)村社會(huì)的每一個(gè)角落，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土知識(shí)逐漸淹沒在現(xiàn)代主流文化之中。然而，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村歷經(jīng)幾千年沉淀下來的寶貴財(cái)富，是凝聚“農(nóng)心”的重要粘合劑，應(yīng)當(dāng)被守護(hù)與傳承。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)先進(jìn)的知識(shí)分子，在傳承鄉(xiāng)土文化中有其本然的職責(zé)：首先，鄉(xiāng)村教師應(yīng)充分發(fā)揮自身的文化優(yōu)勢(shì)，守護(hù)鄉(xiāng)土文化。目前，大多數(shù)鄉(xiāng)村教師在城市接受了專業(yè)教育，受過城市文化的熏陶與洗禮。面對(duì)城鄉(xiāng)文化沖突時(shí)，鄉(xiāng)村教師能憑借自身的知識(shí)素養(yǎng)客觀、理性地進(jìn)行判斷與取舍，從而篩選和整理那些優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而將其銘刻在年輕一代身上，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳遞和保存;其次，鄉(xiāng)村教師應(yīng)將汲取的城市元素積極融入鄉(xiāng)土文化，促使原生的鄉(xiāng)土文化與先進(jìn)的城市文化交融，從而使鄉(xiāng)土文化與時(shí)俱進(jìn)，煥發(fā)新的生機(jī)與活力。隨著社會(huì)和信息技術(shù)的發(fā)展，人們傳統(tǒng)的生活方式已經(jīng)發(fā)生了巨大改變，如城鄉(xiāng)交通的便捷使城鄉(xiāng)的交流日益頻繁，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)達(dá)使鄉(xiāng)民可以通過手機(jī)、電視等媒體廣泛接觸城市信息，這些變化都迫使鄉(xiāng)村文化必須吸收現(xiàn)代信息社會(huì)的元素，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)統(tǒng)一。因此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)利用自己得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，通過教育保存、傳遞和創(chuàng)新鄉(xiāng)土文化，激發(fā)鄉(xiāng)村文化的生命力，以推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的良性發(fā)展。

2.盡職守護(hù)鄉(xiāng)村課堂

教育是民族振興、社會(huì)進(jìn)步的重要基石。鄉(xiāng)村學(xué)校是鄉(xiāng)村社會(huì)集人才和文化于一體的場(chǎng)所，承載著傳遞鄉(xiāng)土文化的重要使命。然而，在城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)和鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸“離農(nóng)”的雙重社會(huì)背景下，鄉(xiāng)村學(xué)校傳承鄉(xiāng)土文化的教育功能日益弱化，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化生態(tài)遭到了前所未有的破壞。目前，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，重建鄉(xiāng)村文化秩序已成為重要的任務(wù)之一。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村文化發(fā)展的主體，應(yīng)盡自己的本職守護(hù)鄉(xiāng)村課堂：首先，鄉(xiāng)村教師應(yīng)安心扎根鄉(xiāng)村課堂，服務(wù)于鄉(xiāng)村學(xué)校。我們通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，一些地方鄉(xiāng)村學(xué)校的老教師存在明顯的職業(yè)倦怠、敬業(yè)精神不強(qiáng)、教學(xué)激情不高、工作缺乏活力等問題，而青年教師“外流”現(xiàn)象顯著[8]，這在一定程度上制約了鄉(xiāng)村教育的發(fā)展;其次，鄉(xiāng)村教師應(yīng)利用自己的專業(yè)知識(shí)開展鄉(xiāng)村教育。例如，在日常生活實(shí)踐中，鄉(xiāng)村教師可以基于鄉(xiāng)村兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，通過鮮活的方式將優(yōu)秀的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化傳遞給他們，促進(jìn)他們對(duì)鄉(xiāng)土文明的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)他們的鄉(xiāng)土情感。另外，鄉(xiāng)村教師也可以基于鄉(xiāng)土資源，發(fā)揮大自然的教育功能，開發(fā)特色鄉(xiāng)土課程，以促進(jìn)鄉(xiāng)村兒童心智的健康發(fā)展。

3.盡力傳播文明鄉(xiāng)風(fēng)

2018年，中共中央國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略計(jì)劃（2018—2022）》提出，“培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)”是推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的重要內(nèi)容[9]。文明鄉(xiāng)風(fēng)是鄉(xiāng)村振興的“引擎”，直接關(guān)涉鄉(xiāng)民的幸福感;良好家風(fēng)是社會(huì)文明的“基石”，體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風(fēng);淳樸民風(fēng)是社會(huì)興盛的“風(fēng)向標(biāo)”，影響鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展[10]。培養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)是一個(gè)系統(tǒng)性的工程，需要多方力量的共同協(xié)作。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村文化生態(tài)系統(tǒng)中重要的組成部分，毫無疑問扮演著重要的角色：首先，就教師職業(yè)的特性而言，鄉(xiāng)村教師自身具有榜樣示范作用，其行為表現(xiàn)能有效地傳播優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從時(shí)間維度上看，鄉(xiāng)村教師不僅是鄉(xiāng)土知識(shí)的歷時(shí)性獲得者，還是現(xiàn)時(shí)性踐行者。因?yàn)猷l(xiāng)村教師工作在鄉(xiāng)村，交往在鄉(xiāng)村，他們的行動(dòng)表征能折射出鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力[11];其次，鄉(xiāng)村教師可以基于鄉(xiāng)村學(xué)校，積極宣傳先進(jìn)的文化和思想。同時(shí)，他們可以通過建立家校聯(lián)結(jié)機(jī)制，從學(xué)生的家庭入手，在鄉(xiāng)村廣泛開展文明家庭建設(shè)活動(dòng)，培育文明和諧的鄉(xiāng)村新風(fēng)尚;再次，鄉(xiāng)村教師應(yīng)通過多種渠道彰顯鄉(xiāng)村文化特色，幫助鄉(xiāng)民樹立正確的價(jià)值觀，從而增強(qiáng)其文化認(rèn)同感和自豪感。

三、鄉(xiāng)村文化秩序重建中鄉(xiāng)村教師的作為

隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，盡管有些“鄉(xiāng)村教師”已經(jīng)發(fā)生一定的“位移”，即工作于鄉(xiāng)村但生活在城鎮(zhèn)，然而鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)力量，其聰明才智仍是鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重要源泉和動(dòng)力。因此，在重建鄉(xiāng)村文化秩序的過程中，鄉(xiāng)村教師要認(rèn)識(shí)自己的責(zé)任，發(fā)揮其應(yīng)有的作用。

1.提高自我文化素養(yǎng)，自覺肩負(fù)鄉(xiāng)村文化傳承使命

作為鄉(xiāng)村社會(huì)改造的主力，鄉(xiāng)村教師的文化素養(yǎng)在一定程度上決定著鄉(xiāng)村教育的振興。然而，在城市文化的影響下，鄉(xiāng)村教師的專業(yè)發(fā)展完全被剝離鄉(xiāng)土社會(huì)，導(dǎo)致其鄉(xiāng)土知識(shí)缺失，鄉(xiāng)土情感弱化。面對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的沖突，鄉(xiāng)村教師更為關(guān)注的是如何逃離鄉(xiāng)村，以實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)利益、經(jīng)濟(jì)利益和專業(yè)發(fā)展的最大化，而不是鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展[12]。

有鑒于此，為了更好地履行守護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化的使命，鄉(xiāng)村教師應(yīng)通過多種渠道學(xué)習(xí)，不斷地提高自我文化素養(yǎng)：首先，鄉(xiāng)村教師在平時(shí)的學(xué)習(xí)過程中應(yīng)多積累鄉(xiāng)土知識(shí)，并將其內(nèi)化到自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而豐富自身的鄉(xiāng)土文化知識(shí)，以提升自我的鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)。鄉(xiāng)土文化素養(yǎng)是鄉(xiāng)村教師必不可少的教育特質(zhì)，鄉(xiāng)村教師只有深刻理解鄉(xiāng)土文化，才能對(duì)其進(jìn)行再創(chuàng)造。鄉(xiāng)村教師應(yīng)走進(jìn)鄉(xiāng)村生活，主動(dòng)與鄉(xiāng)村社會(huì)建立良好的互動(dòng)關(guān)系，因?yàn)猷l(xiāng)土文化的內(nèi)涵及形式與鄉(xiāng)村生活密不可分。鄉(xiāng)村教師可以在真實(shí)的生活情境中接受陶冶，培養(yǎng)自己的鄉(xiāng)土情感;其次，鄉(xiāng)村教師應(yīng)樹立多元文化觀，理性地看待不同的文化，以促進(jìn)外來文化與鄉(xiāng)土文化的有機(jī)融合。如今，隨著信息傳播速度的加快，跨地域文化交流活動(dòng)日益頻繁，多元文化的融合已經(jīng)成為一種文化趨勢(shì)。因此，呼吁大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化，并不是貶低現(xiàn)代文明成果，而是主張以更開放的姿態(tài)包容新的精神文化，以推進(jìn)鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一;再次，鄉(xiāng)村教師應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)專業(yè)訓(xùn)練，提高自身的教師專業(yè)素養(yǎng)。鄉(xiāng)村教師的專業(yè)素養(yǎng)直接決定著教學(xué)效果并影響著鄉(xiāng)村學(xué)生的身心發(fā)展，良好的教師專業(yè)素養(yǎng)能有效地促進(jìn)鄉(xiāng)土文化的傳播?？傊l(xiāng)村教師要全面提高自身的素質(zhì)，做鄉(xiāng)村先進(jìn)文化的引領(lǐng)者，為鄉(xiāng)村社會(huì)健康發(fā)展?fàn)I造良好的文化氛圍。

2.充分利用鄉(xiāng)土資源，大力開發(fā)頗具特色的鄉(xiāng)土課程

在當(dāng)前的鄉(xiāng)村教育中，城市社會(huì)的主流文化逐漸遮蔽了鄉(xiāng)土教育價(jià)值，鄉(xiāng)村兒童雖身處鄉(xiāng)村，卻感受不到鄉(xiāng)土文化的魅力，由此導(dǎo)致他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解模糊，對(duì)鄉(xiāng)土文化的情感淡化。實(shí)際上，從自然分布來看，相比城市而言，鄉(xiāng)村不僅擁有豐富而優(yōu)美的自然資源，還蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，是“以人居文化空間為邊界，以宗族關(guān)系為紐帶，以村落文脈相統(tǒng)合”[13]111的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的文化體。

在鄉(xiāng)村文化秩序重建中，鄉(xiāng)村教師應(yīng)積極挖掘一切可以利用的鄉(xiāng)土教育資源，著力開發(fā)特色鄉(xiāng)土課程，傳承鄉(xiāng)土文化精神。“鄉(xiāng)土課程是對(duì)鄉(xiāng)村自然資源和文化資源的一種延續(xù)，也是一種民族精神的傳承，更是培養(yǎng)學(xué)生知家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)、建家鄉(xiāng)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀的重要途徑?！盵14]80首先，鄉(xiāng)村教師可以基于現(xiàn)有的課程體系，發(fā)揮自己的教育機(jī)智，把鄉(xiāng)村教育資源引進(jìn)鄉(xiāng)土課程。例如，把類似于生活禮儀、倫理道德、民間信仰等民俗文化資源引入課程，以培養(yǎng)學(xué)生的愛家、愛鄉(xiāng)、愛國(guó)之情。這一過程，不僅可以幫助鄉(xiāng)村兒童更好地了解家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，還能培養(yǎng)他們對(duì)鄉(xiāng)土文化的自信和鄉(xiāng)土文化的情懷，讓他們?cè)谧叱鲟l(xiāng)村和進(jìn)入城市之后不失去歸屬感;把民間技藝、傳統(tǒng)武術(shù)等文化資源引入課程，在感受鄉(xiāng)村文化魅力的同時(shí)，還能培養(yǎng)他們自由的天性。其次，鄉(xiāng)村教師應(yīng)積極參與鄉(xiāng)土教材的編寫，因?yàn)樗麄兂Ｄ暝l(xiāng)村，深刻了解鄉(xiāng)土特性。對(duì)于學(xué)生而言，鄉(xiāng)土教材能夠潤(rùn)物無聲，是鄉(xiāng)土智慧和鄉(xiāng)土文化的直接源泉;對(duì)于鄉(xiāng)村而言，鄉(xiāng)土教材是鄉(xiāng)土知識(shí)和鄉(xiāng)土文化最直接的傳承媒介，能夠?yàn)猷l(xiāng)村振興提供文化基礎(chǔ)和智力支持[15]。

鄉(xiāng)土教材的編寫要立足于鄉(xiāng)村學(xué)校和當(dāng)?shù)貙?shí)際，既應(yīng)體現(xiàn)地方特色，也要將當(dāng)?shù)刈畹湫?、最有教育價(jià)值的文化資源發(fā)掘出來。同時(shí)，鄉(xiāng)土教材還要具有開放性，能夠吸收一切優(yōu)秀的外來文化，展現(xiàn)整個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。一套好的鄉(xiāng)土教材應(yīng)該具備以下特性：第一，生動(dòng)地展現(xiàn)本地的自然面貌和風(fēng)土人情，以激發(fā)孩子們對(duì)于本地自然與人文的熱愛之情;第二，不宜過度美化地方性的鄉(xiāng)土自然與人文，而是盡量拓寬孩子們的視野。這樣，既能加強(qiáng)兒童與鄉(xiāng)土之間的聯(lián)系，也能體現(xiàn)鄉(xiāng)村與城市及整個(gè)時(shí)代和社會(huì)的積極互動(dòng);第三，鄉(xiāng)土教材應(yīng)始終立足于孩子們的親身參與，激發(fā)他們?cè)l(fā)性的生命力量[16]。

3.積極融入鄉(xiāng)村生活，著力推進(jìn)文明鄉(xiāng)村建設(shè)

鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村社會(huì)德高望重的賢者，他們以自身的知識(shí)和技能服務(wù)鄉(xiāng)民，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展在一定意義上說，他們是教化鄉(xiāng)民的“文化人”、引領(lǐng)鄉(xiāng)風(fēng)的“道德人”以及維持鄉(xiāng)序的“政治人”[17]。但由于鄉(xiāng)村教師在城市接受教育年限較長(zhǎng)，他們與鄉(xiāng)村社會(huì)天然的紐帶斷裂了，逐漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)的“異鄉(xiāng)人”，其社會(huì)功能不斷弱化，社會(huì)地位不斷降低，從而導(dǎo)致鄉(xiāng)村教師的話語權(quán)逐漸喪失。

為振興鄉(xiāng)村文化，鄉(xiāng)村教師應(yīng)“放低身段”，主動(dòng)融入鄉(xiāng)土生活：首先，鄉(xiāng)村教師要走出鄉(xiāng)村學(xué)校，與鄉(xiāng)村家庭建立良好的家?；?dòng)機(jī)制，進(jìn)而獲得家長(zhǎng)的信任感。鄉(xiāng)村教師可以定期家訪，了解學(xué)生家庭的實(shí)際情況，為他們提供力所能及的幫助，重現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村教師的“鄉(xiāng)賢”形象;其次，鄉(xiāng)村教師要利用鄉(xiāng)村學(xué)校把鄉(xiāng)民組織起來，定期向當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民傳授文化基礎(chǔ)知識(shí)，提高鄉(xiāng)民的綜合素質(zhì)，從而激發(fā)和培育鄉(xiāng)民的主體意識(shí)。提高廣大鄉(xiāng)民的科學(xué)文化素質(zhì)，是鄉(xiāng)村文化秩序重建的重要內(nèi)容，因?yàn)猷l(xiāng)村文化是在廣大鄉(xiāng)村區(qū)域共同體基礎(chǔ)上長(zhǎng)期傳承形成的，其中鄉(xiāng)民是鄉(xiāng)村文化創(chuàng)新的主體。因此，只有激發(fā)鄉(xiāng)民的主體意識(shí)，充分調(diào)動(dòng)鄉(xiāng)民參與文化建設(shè)的積極性，才能使他們真正成為新的鄉(xiāng)村文化創(chuàng)造者，進(jìn)而促進(jìn)鄉(xiāng)村文明的發(fā)展;再次，鄉(xiāng)村教師要引導(dǎo)鄉(xiāng)民組織豐富多彩的文化活動(dòng)，提升他們的業(yè)余生活品質(zhì)。隨著科學(xué)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，如今鄉(xiāng)民擁有比以往更多的閑暇時(shí)間，但大多數(shù)鄉(xiāng)民的閑暇生活比較貧乏。鄉(xiāng)村教師可以充分利用鄉(xiāng)村社會(huì)資源，定期開展各種健康的業(yè)余活動(dòng)，如舉辦節(jié)日晚會(huì)、播放“大電影”及組織讀書會(huì)等。這樣不僅可以營(yíng)造濃郁的文化氛圍，提升鄉(xiāng)民的文化素養(yǎng)，還能充實(shí)他們的閑暇時(shí)間，由此引領(lǐng)鄉(xiāng)村文明朝著健康高雅的方向發(fā)展。

總而言之，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化博大精深，蘊(yùn)含著世世代代鄉(xiāng)民的生存智慧和優(yōu)良品質(zhì)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的重要組成部分。鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村的“文化人”，要重拾自信心，勇于擔(dān)當(dāng)新時(shí)代賦予的使命，直接或間接地參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)，以促進(jìn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

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