張同法 張冠兵

[摘? ? ? ? ? ?要]? 杜威是著名的哲學(xué)家和教育家，其職業(yè)教育思想對(duì)現(xiàn)代職業(yè)教育的發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。杜威職業(yè)道德教育思想是其職業(yè)教育思想的重要組成部分，他所提倡的貫穿于整個(gè)學(xué)校教育過(guò)程的職業(yè)道德教育思想，對(duì)職業(yè)院校對(duì)航空機(jī)務(wù)士官的職業(yè)道德教育具有很好的借鑒意義。

[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 杜威;職業(yè)道德教育;士官

[中圖分類號(hào)]? G711? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]? A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文章編號(hào)]? 2096-0603（2020）37-0004-02

一、杜威職業(yè)道德教育的主要思想

在杜威看來(lái)，道德是職業(yè)的基本內(nèi)涵之一，沒(méi)有別的任何因素能夠代替道德而給予職業(yè)更多的支持。因此，與從業(yè)者擁有的技能相比，杜威認(rèn)為他們所具有的良好品格更為重要。人與社會(huì)之間的統(tǒng)一與互動(dòng)構(gòu)成了職業(yè)道德的主要內(nèi)容，而個(gè)人品格和社會(huì)責(zé)任是職業(yè)道德的基本內(nèi)容。這些基本內(nèi)容涉及從事行業(yè)的美德、富含責(zé)任感、愿意與他人合作、樂(lè)于為社會(huì)服務(wù)、懂得奉獻(xiàn)等。

杜威認(rèn)為一切教育都是面向職業(yè)的教育，并且職業(yè)教育貫穿整個(gè)學(xué)校教育，學(xué)校的道德教育既是職業(yè)道德教育，又是社會(huì)道德教育，其內(nèi)容和目標(biāo)是與社會(huì)道德教育相一致的。在職業(yè)教育改革的過(guò)程中，不管是普通教育職業(yè)化還是職業(yè)教育普通化，都能夠促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展。前者把工業(yè)生活正確地運(yùn)用到普通教育中，使學(xué)生在有用的活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)文化修養(yǎng)的因素，進(jìn)而增強(qiáng)他們的道德同情心;后者將技能訓(xùn)練放置于廣泛的文化背景下，使學(xué)生在精神陶冶中習(xí)得職業(yè)技能，進(jìn)而培養(yǎng)他們的道德責(zé)任感。

在杜威看來(lái)，職業(yè)道德教育要想取得理想的效果，就必須遵循兩個(gè)基本原則：即職業(yè)道德教育與智力教育相統(tǒng)一，激發(fā)內(nèi)部意向與外部行為的統(tǒng)一。

（一）職業(yè)道德教育與智力教育相統(tǒng)一

職業(yè)道德教育與智力教育的統(tǒng)一來(lái)源于職業(yè)道德與智力的統(tǒng)一。智力是道德選擇和道德判斷的基礎(chǔ)，智力為道德選擇和道德判斷提供了依據(jù);同樣，智力也難以離開(kāi)道德，道德為培育智力提供了良好的環(huán)境。道德和智力的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系決定了道德教育與智力教育的統(tǒng)一性。

（二）激發(fā)內(nèi)部意向與外部行為的統(tǒng)一

人的道德動(dòng)機(jī)與道德行動(dòng)的統(tǒng)一自然要求道德教育要兼顧以下兩個(gè)方面：一方面，道德教育應(yīng)著力強(qiáng)調(diào)道德行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德意識(shí)與道德行動(dòng)的統(tǒng)一。只有將學(xué)生的道德意識(shí)與道德行動(dòng)統(tǒng)一起來(lái)，使他們不僅具備善的意識(shí)，還擁有善的行為，道德教育的目標(biāo)才能夠得以實(shí)現(xiàn)。另一方面，道德教育應(yīng)特別關(guān)注道德的心理學(xué)層面，充分激發(fā)學(xué)生的興趣，實(shí)現(xiàn)個(gè)體興趣與社會(huì)責(zé)任的統(tǒng)一，這是對(duì)道德情感重要性的強(qiáng)調(diào)。

二、職業(yè)道德教育的實(shí)現(xiàn)途徑

杜威反對(duì)通過(guò)直接的道德教學(xué)來(lái)實(shí)施道德教育。直接的道德教學(xué)是指在學(xué)校開(kāi)設(shè)的課程中專門(mén)為道德教學(xué)留有空間，即專門(mén)的“道德課程”。杜威認(rèn)為這種直接的道德教學(xué)不僅在數(shù)量上是有限的，在影響上也是微弱的。它或許在一定程度上能夠使人產(chǎn)生某種行動(dòng)，以贏得他們對(duì)某些活動(dòng)所給予的認(rèn)可，但是，這種在外力脅迫下所作出的條件反射式的習(xí)慣性服從行為缺乏主體的自覺(jué)性和責(zé)任感，往往不具備道德上的意義。

杜威建議應(yīng)通過(guò)學(xué)校生活的一切媒介、手段和材料來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。其實(shí)質(zhì)是一種“無(wú)灌輸?shù)牡赖陆逃?，是一種開(kāi)放的、發(fā)展的、活動(dòng)的職業(yè)道德教育。

關(guān)于如何實(shí)施職業(yè)道德教育，杜威主張應(yīng)采取多元的路徑。他指出：“每一門(mén)學(xué)科、每一種教學(xué)方法、學(xué)校中的每一偶發(fā)事件都孕育著培養(yǎng)道德的可能性?！彼麑⒄n程、教學(xué)方法和學(xué)校生活作為職業(yè)道德培養(yǎng)的三大途徑。

（一）利用課程培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)

在杜威看來(lái)，課程是超出純粹理智的某種東西，是在人與自然以及人與人之間合理有效的聯(lián)系中所進(jìn)行的長(zhǎng)期的、艱苦奮斗的結(jié)果，反映了人類的愿望、熱情、努力、成敗等，能夠成為社會(huì)生活前進(jìn)的推動(dòng)力。正因?yàn)榇耍n程才充滿了道德意義。課程的這種道德意義體現(xiàn)在學(xué)生的身上就是“讓學(xué)生能夠富有同情心和想象力，認(rèn)識(shí)到他所參與的這個(gè)社會(huì)場(chǎng)景;認(rèn)識(shí)到他從自己身邊洶涌流過(guò)的人類活動(dòng)長(zhǎng)河中得到的恩惠;認(rèn)識(shí)到自然和社會(huì)所組成的這個(gè)大世界的一致目標(biāo)，以及他忠實(shí)于他的遺產(chǎn)并真誠(chéng)地投身這些興趣的相應(yīng)責(zé)任，這些興趣使他成為他自己并給予他所擁有的機(jī)會(huì)?！被趯?duì)課程的道德教育意義的認(rèn)識(shí)，杜威提倡通過(guò)開(kāi)設(shè)豐富、寬泛的課程來(lái)助力道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（二）通過(guò)教學(xué)方法培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)

在杜威看來(lái)，教學(xué)方法也是培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的重要手段。其著重點(diǎn)在于能夠體現(xiàn)一般精神的“建造和發(fā)表”上，而非細(xì)節(jié)層面的“吸收和單純的學(xué)習(xí)”上。杜威倡導(dǎo)教師應(yīng)將學(xué)生的這種本能沖動(dòng)引導(dǎo)為發(fā)自內(nèi)心的善，即教導(dǎo)他們從內(nèi)心喜歡做善人、行善事，而不是為了畏懼、避免懲罰、得到表?yè)P(yáng)等一些外部因素才行善。在遵從道德理論與道德實(shí)踐統(tǒng)一、學(xué)與做統(tǒng)一的原則下，凸顯行動(dòng)的力量，抓住學(xué)生內(nèi)在的、本質(zhì)的感情反應(yīng)，培養(yǎng)他們好善和樂(lè)善的精神力量，是杜威強(qiáng)調(diào)的通過(guò)教學(xué)方法來(lái)實(shí)施道德教育的關(guān)鍵。

（三）結(jié)合學(xué)校生活培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)

相對(duì)于課程和教育方法這兩種途徑，杜威提出的通過(guò)學(xué)校生活培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德品質(zhì)顯得更加隨意，是一種非正式、更廣泛的途徑。杜威對(duì)這一途徑的論述強(qiáng)調(diào)兩個(gè)方面：一是對(duì)職業(yè)道德教育社會(huì)價(jià)值的重視。二是職業(yè)道德教育對(duì)學(xué)生作為主體的整體性和主動(dòng)性的正視。人的主體精神貫穿于道德及其活動(dòng)中，道德的存在及其作用的發(fā)揮是以主體性發(fā)揮和人的自由為前提的。因此，在實(shí)施道德教育的過(guò)程中，必須把學(xué)生視為主動(dòng)選擇、參與和吸收道德教育影響的積極主體，而非被動(dòng)改造的對(duì)象。

三、目前航空機(jī)務(wù)士官職業(yè)道德教育中存在的問(wèn)題

（一）沒(méi)有形成整體的職業(yè)道德教育體系

正如杜威所反對(duì)的那樣，學(xué)校在對(duì)航空機(jī)務(wù)士官進(jìn)行職業(yè)道德教育時(shí)主要依賴于專門(mén)的“道德課程”。沒(méi)有從頂層設(shè)計(jì)形成一整套的職業(yè)道德教育體系。士官專業(yè)課學(xué)習(xí)時(shí)，因?yàn)橐M(jìn)行大量的實(shí)踐操作，教員需要交代安全注意事項(xiàng)，有時(shí)教員會(huì)結(jié)合講解一些機(jī)務(wù)維修職業(yè)道德方面的內(nèi)容，但這也是零碎的、偶爾的，而其他基礎(chǔ)課則幾乎不涉及。

（二）教員沒(méi)有對(duì)士官職業(yè)道德教育樹(shù)立正確的認(rèn)識(shí)

很多教員認(rèn)為職業(yè)道德教育是思想品德課程的任務(wù)，與自己所教課程無(wú)關(guān)，割裂開(kāi)了智力教育與職業(yè)道德教育的內(nèi)在統(tǒng)一，認(rèn)為職業(yè)院校的根本目的在于教會(huì)學(xué)員飛機(jī)維護(hù)技能、滿足目前部隊(duì)機(jī)務(wù)保障需要就可以了，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育對(duì)部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力持久生成、對(duì)學(xué)員長(zhǎng)期發(fā)展的意義。

（三）學(xué)員的參與度低、積極性低

學(xué)員對(duì)職業(yè)道德教育多數(shù)停留在“這是一門(mén)課”的認(rèn)識(shí)上，為了考試而進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)員的主動(dòng)參與度低，主動(dòng)學(xué)習(xí)積極性低。

四、杜威職業(yè)道德教育思想對(duì)航空機(jī)務(wù)士官德育的啟示

（一）建立完整的學(xué)校職業(yè)道德教育體系

結(jié)合目前正在進(jìn)行的士官職業(yè)教育改革，在進(jìn)行體系設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)將職業(yè)道德教育納入整體設(shè)計(jì)中，并對(duì)職業(yè)道德教育的內(nèi)涵形成正確的認(rèn)識(shí)，將其提高到與培養(yǎng)士官學(xué)員具備部隊(duì)機(jī)務(wù)保障所必需的專業(yè)技能同等重要的地位，使職業(yè)道德教育貫穿全課程學(xué)習(xí)過(guò)程。建立以“間接的”職業(yè)道德教育為主的教育體系。

（二）加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)，樹(shù)立正確的職業(yè)道德教育理念

教員要加強(qiáng)教育理論學(xué)習(xí)，摒棄那種認(rèn)為只需要把飛機(jī)維護(hù)技能傳輸給學(xué)員，使他能夠熟練完成某項(xiàng)操作就達(dá)到教學(xué)目標(biāo)的錯(cuò)誤思想。部隊(duì)裝備發(fā)展日新月異，最新的裝備原理可能與原有的裝備有質(zhì)的區(qū)別。而隨著深化國(guó)防和軍隊(duì)改革，士官將成為飛機(jī)機(jī)務(wù)維護(hù)的主要力量，所以士官的能力素質(zhì)將決定航空兵部隊(duì)飛機(jī)維護(hù)的質(zhì)量和安全。教員應(yīng)當(dāng)樹(shù)立正確的職業(yè)道德教育理念，將其自覺(jué)融入自己所教的課程中。使學(xué)員在整個(gè)學(xué)校教育過(guò)程中都能夠自然地、欣然地接受職業(yè)道德教育。

（三）提高學(xué)員主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性

在建立完善的職業(yè)道德教育體系的基礎(chǔ)上，使學(xué)員充分認(rèn)識(shí)到職業(yè)道德教育的重要作用，并采取靈活多樣的方式，讓學(xué)員主動(dòng)地參與到職業(yè)道德教育中。在這種主動(dòng)地、積極地學(xué)習(xí)中自覺(jué)地培養(yǎng)良好的職業(yè)道德，為部隊(duì)新質(zhì)戰(zhàn)斗力的生成貢獻(xiàn)更大的力量。

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◎編輯 馮永霞