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        基于符號(hào)學(xué)和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論的圖文關(guān)系綜合探索

        2020-03-17 03:24:12戴春玲龔曉斌
        英語(yǔ)教師 2020年5期
        關(guān)鍵詞:符號(hào)學(xué)圖文模態(tài)

        戴春玲 龔曉斌

        引言

        隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、智能手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的發(fā)展,圖像在語(yǔ)言中所占的比重逐漸加大,對(duì)圖像與文字關(guān)系的研究也逐漸吸引了越來(lái)越多學(xué)者的興趣。圖文關(guān)系并不是一成不變的,它不但與文本語(yǔ)類有關(guān)(汪燕華 2011),而且與文化環(huán)境、閱讀者的語(yǔ)言水平和年齡(國(guó)防 2017)、所處時(shí)代(謝忱霖 2014)都有關(guān)聯(lián)。比如文學(xué)材料中的圖文關(guān)系與網(wǎng)頁(yè)材料中的不同;幼兒圖書(shū)中的圖文關(guān)系和成人圖書(shū)中的不同;古代的圖文關(guān)系與現(xiàn)代的也不同。除此之外,圖文的意義還隨著時(shí)代的變遷相互滲透。李佩穎(2016)曾對(duì)數(shù)字媒介時(shí)代的圖文互文關(guān)系進(jìn)行研究,發(fā)現(xiàn)文學(xué)在創(chuàng)作過(guò)程中受到圖像思維的影響,圖像藝術(shù)也受到文學(xué)精神的浸潤(rùn)。

        對(duì)圖文關(guān)系的研究紛繁而復(fù)雜。從語(yǔ)篇類型來(lái)看,圖文關(guān)系研究涉及廣告語(yǔ)篇、科學(xué)語(yǔ)篇、數(shù)學(xué)語(yǔ)篇、文學(xué)語(yǔ)篇、多模態(tài)教學(xué)、傳單、檔案、教科書(shū)、圖畫(huà)書(shū)等;從研究角度來(lái)看,有從信息結(jié)構(gòu)、銜接、及物性、邏輯語(yǔ)義關(guān)系、語(yǔ)類結(jié)構(gòu)潛勢(shì)等不同角度切入研究圖文關(guān)系的。本文主要分析了符號(hào)學(xué)和系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論框架下知名學(xué)者的圖文關(guān)系理論,從而得出圖文關(guān)系探索的大致框架。

        一、符號(hào)學(xué)視角下的圖文關(guān)系模式

        20世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家恩斯特·卡西爾(Ernst Cassirer)在《人論》中給人下了一個(gè)全新的定義:從人類文化的角度來(lái)看,符號(hào)化的思維與符號(hào)化的行為是人類生活最富有代表性的特征,可以把人定義為符號(hào)動(dòng)物(王銘玉 2015:4)。符號(hào)系統(tǒng)使得人類從本能地、被動(dòng)地對(duì)外界刺激作出反應(yīng)進(jìn)化為積極主動(dòng)地進(jìn)行思考。依托符號(hào)系統(tǒng),人類能夠?qū)€(gè)人感覺(jué)傳達(dá)給其他個(gè)體,或者將知識(shí)進(jìn)行儲(chǔ)存以便傳達(dá)給后代。沒(méi)有符號(hào)就不可能有文化,同時(shí)文化的進(jìn)化也使符號(hào)系統(tǒng)更加體系化。眾多符號(hào)學(xué)家諸如皮爾斯(Peirce)、莫里斯(Morris)、艾柯(Ecco)、巴特(Barthes)等都對(duì)符號(hào)下過(guò)定義,然而由于思想基礎(chǔ)、出發(fā)點(diǎn)不同,符號(hào)至今沒(méi)有簡(jiǎn)潔而清晰的定義。王銘玉(2015:12)嘗試性地對(duì)符號(hào)下定義,認(rèn)為符號(hào)是指對(duì)等的共有信息的物質(zhì)載體。具體來(lái)說(shuō),符號(hào)具有物質(zhì)性,能傳遞一種接收者共同理解的、不同于載體本身的信息。并且任何符號(hào)都由符號(hào)形式和符號(hào)內(nèi)容構(gòu)成,二者之間是對(duì)等的關(guān)系。

        語(yǔ)言作為最常用的符號(hào)形式,是一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)。然而隨著時(shí)代的變化和科技的發(fā)展,語(yǔ)言的地位發(fā)生了變化,特別是隨著圖像時(shí)代的到來(lái),圖像符號(hào)在人們的溝通交流中占據(jù)了越來(lái)越大的比重,使得人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到不同符號(hào)系統(tǒng)的優(yōu)缺點(diǎn),并且開(kāi)始研究怎樣使得不同的符號(hào)系統(tǒng)更好地結(jié)合在一起。

        (一)巴特的圖文觀

        索緒爾(1980:39)認(rèn)為語(yǔ)言的問(wèn)題主要是符號(hào)學(xué)的問(wèn)題,我們的全部論證都從這一重要的事實(shí)中獲得意義。要發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言的真正本質(zhì),首先必須知道它與其他一切同類的符號(hào)系統(tǒng)有什么共同點(diǎn)。在索緒爾語(yǔ)言符號(hào)理論的啟發(fā)下,法國(guó)符號(hào)學(xué)家巴特(1977)對(duì)圖文關(guān)系提出了自己的認(rèn)識(shí)。巴特選擇廣告圖文作為研究對(duì)象,認(rèn)為廣告圖像中包含三種信息:文本信息(linguistic message)、有符碼的像符信息(coded iconic message)和無(wú)符碼的像符信息(non-coded iconic message)。在巴特看來(lái),所有的圖像都是多義的,在圖像的“能指”之下暗藏著一長(zhǎng)串“所指”,而文字就是用來(lái)固定圖像一部分意義的工具之一。同時(shí),巴特還指出圖像和文字之間存在三種關(guān)系:錨定(Anchorage:文字固定一部分圖像意義)、圖解(Illustration:圖像解釋文字)和接力(Relay:兩者地位平等,相互補(bǔ)充)。

        (二)Kress&Leeuwen的視覺(jué)語(yǔ)法

        雖然國(guó)內(nèi)有大量文獻(xiàn)將克雷斯(Kress)和路溫(Leeuwen)的研究成果歸于多模態(tài)和系統(tǒng)功能視角下,誠(chéng)然他們的理論框架建立在韓禮德系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)中“語(yǔ)言三大元功能”基礎(chǔ)之上,然而這兩位學(xué)者在Reading Images一書(shū)中這樣寫(xiě)道:“我們關(guān)于視覺(jué)表征的研究是建立在‘社會(huì)符號(hào)學(xué)'的理論框架內(nèi)的”(Kress&Leeuwen 2006:6)。故而本文將二位的研究成果置于符號(hào)學(xué)框架之內(nèi)。

        克雷斯和路溫(2006:18)認(rèn)為巴特的研究漏掉了很重要的一點(diǎn):文本中的視覺(jué)成分本身就是一個(gè)有著獨(dú)立組織結(jié)構(gòu)的信息,雖與文本相連接,卻并不依賴它,反之亦然。根據(jù)韓禮德的系統(tǒng)功能學(xué)理論,語(yǔ)言同時(shí)體現(xiàn)三種元功能:概念功能(ideational metafunction)、人際功能(interpersonal metafunctional)和語(yǔ)篇功能(textual metafunction)。與韓禮德的三大元功能相對(duì)應(yīng),圖像也有三大意義:再現(xiàn)意義(representational meaning)、互動(dòng)意義(interactive meaning)和構(gòu)圖意義(compositional meaning)。

        再現(xiàn)意義主要有兩種類型:敘事的(narrative)再現(xiàn)和概念的(conceptual)再現(xiàn)。敘事過(guò)程和概念過(guò)程的區(qū)別在于“敘事結(jié)構(gòu)永遠(yuǎn)都有一個(gè)矢量,而概念結(jié)構(gòu)中沒(méi)有矢量的存在”(Kress&Leeuwen 2006:59)。敘事結(jié)構(gòu)描述的是正在進(jìn)行的動(dòng)作、事件或變化過(guò)程,而概念結(jié)構(gòu)描述的是概括性的、靜止永恒的分類、結(jié)構(gòu)或意義等?;?dòng)意義由接觸(contact)、距離(social distance)和態(tài)度(attitude)三部分組成。除此之外,互動(dòng)意義還有另一個(gè)重要的組成成分:情態(tài)(modality)?!扒閼B(tài)”一詞來(lái)源于語(yǔ)言學(xué)。在功能語(yǔ)法中,“除了yes和no之外,還有過(guò)渡狀態(tài),即處于中間的各種類別,統(tǒng)稱為情態(tài)”(韓禮德 2010:99)。而在視覺(jué)語(yǔ)法中,“視覺(jué)效果可以將人、地點(diǎn)和事物視為真實(shí),好像它們確實(shí)以這種方式存在,或者就像它們不存在一樣——好像它們是想象、幻想、漫畫(huà)等”(Kress&Leeuwen 2006:156)。視覺(jué)效果的真實(shí)度越高,情態(tài)越高;反之則情態(tài)降低。隨著色彩飽和度(colour saturation)、色彩區(qū)分度(colour differentiation)、色彩調(diào)節(jié)度(colour modulation)的升高,情態(tài)會(huì)逐漸升高,至最高點(diǎn)后又會(huì)逐漸下降,如圖1所示:

        圖1

        構(gòu)圖意義對(duì)應(yīng)功能語(yǔ)法中的語(yǔ)篇功能,有三個(gè)組成成分:信息值(information value)、顯著性(salience)和邊框(framing)。事物在圖片中的不同位置有不同的信息值,比如左邊的事物被默認(rèn)為已知信息(given),而右邊的事物被默認(rèn)為新信息(new)。圖像上方往往是理想性(ideal)的事物,而下方往往是現(xiàn)實(shí)性(real)的事物。顯著性指的是圖片某元素吸引注意力的程度,由色彩對(duì)比、所處位置、視角等復(fù)雜因素決定。最后邊框指的是事物之間的連接程度。通過(guò)加入分割線或分割框架,元素被分離,元素之間的從屬關(guān)系也更清晰。

        克雷斯和路溫的視覺(jué)語(yǔ)法意在表明圖像也有自己的表意結(jié)構(gòu),與文字一樣具有三大元功能,只是實(shí)現(xiàn)其功能的方式不同。圖文關(guān)系可從構(gòu)圖意義中側(cè)面推斷出,比如,若文字在左圖片在右,則說(shuō)明文字相對(duì)于圖片來(lái)說(shuō)是已知信息。除此之外,路溫(2005:230)進(jìn)一步完善了巴特的圖文關(guān)系理論,如表1所示。該表中將圖文關(guān)系分為詳述和延展兩大類,并對(duì)兩類關(guān)系進(jìn)行進(jìn)一步細(xì)分。可以看出,在巴特的三大圖文關(guān)系的基礎(chǔ)上增加了解釋、類似和相反三種圖文關(guān)系,補(bǔ)充了巴特理論的空缺。同時(shí),克雷斯和路溫(2002)對(duì)顏色有特殊的看法,他們認(rèn)為顏色并不是實(shí)現(xiàn)元功能的元素之一,而是一種獨(dú)立的模態(tài)。但是與文字模態(tài)和圖像模態(tài)不同的是,顏色模態(tài)不能單獨(dú)存在,而是“只能存在于多模態(tài)的環(huán)境中”。

        表1

        與克雷斯和路溫的研究成果類似的有萊姆基(Lemke,1998:91-94)。同是在元功能思想的指引下,萊姆基研究了科學(xué)語(yǔ)篇的圖文關(guān)系后認(rèn)為多符號(hào)模態(tài)的意義構(gòu)建包含表達(dá)意義(presentational functions)、指向意義(orientational functions)和組織意義(organizational functions),并認(rèn)為不同模態(tài)的符號(hào)基本上是不可通約的。

        (三)Peirce的符號(hào)思想

        圖像和文字作為兩種重要的符號(hào)組成成分,在符號(hào)學(xué)研究中得到了充分的體現(xiàn)。皮爾斯(Peirce)在“范疇”思想的影響下提出了自己的“范疇”觀點(diǎn)。他認(rèn)為,任何判斷或命題都應(yīng)該包括三個(gè)成分:第一性、第二性和第三性(張彩霞 2015:76)。第一性是事物本身,與其他事物不發(fā)生關(guān)聯(lián)。皮爾斯認(rèn)為它是一種“感覺(jué)質(zhì)(QualityofFeeling)”。第一性也可以被描述為一種可能性,比如顏色,無(wú)論某種顏色是否被視覺(jué)觀察到,它都是獨(dú)立存在的,不受時(shí)間、空間的約束。第二性是第一性的外在表現(xiàn),相對(duì)于第一性而存在。它是兩種事物的相互作用過(guò)程,這個(gè)過(guò)程沒(méi)有被第三者感知或理解。比如雨滴掉落在樹(shù)葉上發(fā)出沙沙的聲音,就是一種第二性存在。第二性必須依存一定的時(shí)間和空間存在,是現(xiàn)實(shí)性的、經(jīng)驗(yàn)性的。當(dāng)雨滴掉落在樹(shù)葉上的聲音被某個(gè)人感知,從而生出了“下雨了”的想法時(shí),就是第三性的存在了。第三性的存在將第二者和第三者相連接,沒(méi)有了第一性和第二性,第三性也無(wú)法存在。簡(jiǎn)而言之,第一性以知覺(jué)或感覺(jué)的樣式存在;第二性以經(jīng)驗(yàn)或活動(dòng)的樣式存在;第三性則以思維或符號(hào)的樣式存在。

        在三個(gè)“普遍范疇”的理論下,皮爾斯又提出了符號(hào)的三要素:媒介關(guān)聯(lián)物(M-medium)(代表第一項(xiàng))、對(duì)象關(guān)聯(lián)物(O-object)(代表第二項(xiàng))和解釋關(guān)聯(lián)物(I-interpret)(代表第三項(xiàng))(王銘玉 2013:109-114)。也就是說(shuō),任何符號(hào)都要具備這三個(gè)要素,否則就不是一個(gè)完整的符號(hào)。符號(hào)的三要素也可以兩兩之間相互組合,形成符號(hào)的“下位符號(hào)”。如表2所示:

        表2

        如表2所示,符號(hào)的三要素相互之間兩兩組合后可以形成9種下位符號(hào)。其中的象似符號(hào)是通過(guò)對(duì)所描寫(xiě)對(duì)象的寫(xiě)實(shí)或模仿來(lái)進(jìn)行表征的。圖像、圖案、模型、草圖、比喻等都屬于象似符號(hào),而文字則是一種完整的符號(hào)。從中可以發(fā)現(xiàn)文字和圖像的區(qū)別。從皮爾斯理論角度來(lái)看,文字和圖像共同擁有媒介關(guān)聯(lián)物和對(duì)象關(guān)聯(lián)物,區(qū)別在于文字擁有圖像不具備的解釋關(guān)聯(lián)物。通俗地說(shuō),因?yàn)槲淖忠呀?jīng)在一定人群范圍內(nèi)有規(guī)約的意義,不同的人對(duì)相同的文字有相同的理解;而圖像卻不具備這種規(guī)約性,不同的人對(duì)相同的圖像往往有著不同的理解。然而,規(guī)約意義是由后天學(xué)習(xí)形成的,并且在一定程度上會(huì)限制人們的理解速度,相對(duì)而言,圖像則更直觀,更容易吸引人們的注意力。

        二、系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論視角下的圖文關(guān)系

        系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論雖然以文字符號(hào)為主要研究對(duì)象,但也是最合適的研究不同模態(tài)之間關(guān)系的理論。張德祿(2009)認(rèn)為“系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論本身不需要做任何改動(dòng)就可以直接作為其理論框架”。韓禮德的語(yǔ)言學(xué)理論本身就受到歐洲語(yǔ)言學(xué)派和美國(guó)語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)的影響,認(rèn)為語(yǔ)言是一種社會(huì)符號(hào),是人類眾多交流信息方式的一種,并提出了純理功能、系統(tǒng)、語(yǔ)境等核心思想。在他的影響下,大量學(xué)者從系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)理論角度對(duì)圖文關(guān)系作出了研究。

        (一)多模態(tài)綜合分析模型

        利姆(Lim Fei,2004)建立了分析帶有視覺(jué)圖像和語(yǔ)言文字等符號(hào)資源的多模態(tài)綜合分析模型,簡(jiǎn)稱IMM(Integrative Multi-Semiotic Model)。如圖2所示:

        圖2

        該模型采用多層平面,將圖像和文字的意義由上至下劃分為表達(dá)層(expression plane)、內(nèi)容層(content plane)和語(yǔ)境層(context plane)。表達(dá)層是文本(或圖像)意義被讀者理解的界面,分別表現(xiàn)為排印(typography)和圖案(graphics)。表達(dá)層之下是內(nèi)容層,由語(yǔ)法層和語(yǔ)義層組成,并且采用了三種不同的顏色來(lái)表示三大元功能。最后是語(yǔ)境層,利姆認(rèn)為圖像和文字共享語(yǔ)境層面,包括語(yǔ)域(register)、體裁(genre)和意識(shí)形態(tài)(ideology)。然而無(wú)論是意義的哪個(gè)層面,都與載體媒介和物質(zhì)性(medium&materiality)有關(guān)。中間突出的平臺(tái)被稱為整合空間(Space of Integration,簡(jiǎn)稱SoI),理論上指符號(hào)過(guò)程聯(lián)系語(yǔ)境發(fā)生的地點(diǎn)。整合空間之所以突出來(lái)一塊,是為了表示不同模態(tài)符號(hào)相互作用造成的語(yǔ)義延伸。考慮到多模態(tài)文本意義形成的復(fù)雜性,IMM模型將不同領(lǐng)域的研究成果統(tǒng)一到一個(gè)模型中,形象、直觀地顯示了圖文關(guān)系研究的一個(gè)綜合性框架,使研究者對(duì)圖文關(guān)系有了更深入的了解。IMM模型的不足在于,就像作者自己指出的,這個(gè)模型過(guò)于簡(jiǎn)化和死板,實(shí)際研究中意義的分布會(huì)更復(fù)雜、更具靈活性。另外,三大元功能的比例不可能像模型中那樣都處于相同地位,在實(shí)際應(yīng)用中可能某一功能占主體地位,或者兩個(gè)功能之間會(huì)有交疊。

        與利姆的多模態(tài)綜合分析模型相類似,羅伊斯(Royce,1998)同樣認(rèn)為在視覺(jué)符號(hào)和文本符號(hào)中存在“整合空間”,他稱之為“符間互補(bǔ)”(intersemiotic complementarity)。羅伊斯認(rèn)為每種元功能之間的符間互補(bǔ)關(guān)系不同,并對(duì)圖像意義、符間互補(bǔ)和文本意義各自的元功能進(jìn)行了詳細(xì)分析。張德祿(2009)在利姆的基礎(chǔ)上宏觀地解釋了不同符號(hào)模態(tài)(包括語(yǔ)言、圖覺(jué)、聲覺(jué)、感覺(jué)等)在文化層面、語(yǔ)境層面、內(nèi)容層面和表達(dá)層面上的形式和它們之間的關(guān)系,相當(dāng)于對(duì)利姆的模型進(jìn)行了進(jìn)一步解釋和細(xì)分。

        (二)Martinec&Salway的圖文分析模式

        馬丁內(nèi)克和薩爾韋(Martinec&Salway,2005)結(jié)合了韓禮德和路溫的理論,提出了一個(gè)結(jié)合地位和邏輯語(yǔ)義關(guān)系的圖文關(guān)系分析模式,并認(rèn)為該圖文分析模式適用于新、舊媒體的所有圖文關(guān)系分析。如圖3所示:

        圖3

        馬丁內(nèi)克和薩爾韋認(rèn)為前人的研究成果主要牽涉完整的圖像和文本之間的關(guān)系,沒(méi)有將圖像和文本細(xì)分為不同的“單位”,從而研究“單位”之間的圖文關(guān)系。由圖3可知,地位系統(tǒng)包括平等(圖文相互獨(dú)立或圖文互補(bǔ))和不平等(圖從屬于文或文從屬于圖)兩個(gè)子系統(tǒng)。在平等關(guān)系中,牽涉的是完整的圖像和完整的文字之間的關(guān)系。在不平等關(guān)系中,若圖像只牽涉一部分文字意義,則圖像從屬于文字;而文字從屬于圖像的情況則由文字中的指示詞(deixis)決定。邏輯語(yǔ)義系統(tǒng)包括擴(kuò)展(expansion)和投射(projection)兩個(gè)子系統(tǒng),主要按照?qǐng)D文內(nèi)容進(jìn)行分類:擴(kuò)展主要指被表征的事件中的關(guān)系,而投射涉及的是已經(jīng)被表征過(guò)的事件。擴(kuò)展有三種形式:若圖片和文字表征的內(nèi)容相同,只是概括程度(level of generality)不同,就是詳述(elaboration);若圖片或文字任意一方為對(duì)方提供了相關(guān)的新信息,就是延展(extension);若圖片或文字任意一方從環(huán)境(時(shí)間、空間、因果)限制了另一方,就是增強(qiáng)(enhancement)。投射則分為言語(yǔ)(locution)和思想(idea)兩種,在語(yǔ)言中分別表現(xiàn)為間接引述和思考,在圖像中分別表現(xiàn)為思想泡泡和語(yǔ)言泡泡。

        三、小結(jié)

        對(duì)圖文關(guān)系的研究建立在對(duì)圖像模態(tài)和文字模態(tài)單獨(dú)研究的基礎(chǔ)上。從以上學(xué)者的研究成果來(lái)看,符號(hào)學(xué)傾向于從符號(hào)本身發(fā)現(xiàn)不同模態(tài)之間的聯(lián)系而系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)則更傾向于從功能角度,聯(lián)系語(yǔ)境來(lái)建立圖文關(guān)系模型。結(jié)合以上學(xué)者的研究成果,從概念意義來(lái)看,圖文關(guān)系存在克雷斯和路溫的詳述和延展五種分類等;從人際意義來(lái)看,圖文之間的語(yǔ)氣和情態(tài)存在一致或沖突的情況;從語(yǔ)篇意義的角度來(lái)看,可以從排版中圖文各自的顯著性、信息值來(lái)分析圖文關(guān)系。

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