（桂林師范高等?？茖W校經(jīng)濟管理系，廣西桂林541199）

講到哲學的教學語言，我們通常會想到它在表達中的邏輯性、客觀性和準確性。在哲學教學過程中，當需要詮釋一個觀念或說明某個原理時，正確的概念、規(guī)范的語句和嚴密的邏輯就是哲學教學語言的必然要求。借此，我們廓清了概念的內涵和外延，弄清了原理的前因和后果，就能透過表象抓住事物的本質。但語言不僅是通過概念、命題描述和分析自然和思想世界，更要表達人生中的愿望、情感、信念和理想。僅僅用抽象的概念闡述理論，忽視人的生氣勃勃、氣象萬千的生活形態(tài)，就如同沒有活水的渠道，干涸而缺乏生命。所以，哲學的教學語言，不僅是要用邏輯、客觀和準確的理性表達幫助我們理解哲學概念和定義，梳理哲學原理的起承轉合和內在邏輯，更要作用于人的頭腦和心靈，激發(fā)人的情感，震撼人的心靈，激勵人的行動。正如馬克思所言：“哲學家只是在用不同的方式解釋世界，而問題的關鍵在于改造世界。”[1]

哲學教學語言的詩意表達，展現(xiàn)了哲學的優(yōu)美和崇高，與哲學語言的理性表達所體現(xiàn)的邏輯性、客觀性和合理性結合在一起，取長補短、相得益彰，共同形成哲學教學語言的燦爛星空。

一、何謂“詩意表達”

因為意義上的微妙差別，筆者這里所說的詩意表達，有時也把它表述為“詩意地表達”或“詩意的表達”。它不像詩歌那樣遵循嚴格的形式，諸如段落分行、平仄和押韻，也無須大量的排比、對仗等修辭方法。它的重點在于詩歌的內在精神和意旨——抒情言志，它和詩歌所內含的意蘊和意境相契合。雖然我們在表達時有時會用一些現(xiàn)成的詩詞曲賦，會體現(xiàn)詩歌的表達風格，但這不是詩意表達的重點。詩意表達是超越于語言規(guī)則、超越于邏輯、超越于詩歌格律之上的，可長可短、自由自在，行云流水、無拘無束。它的重點在于對人生奧秘和意義的頓悟和領會，它是人心深處蘊藏著的巨大情感力量。

正如一個人有著感性和理性，兩者如同車之雙輪、鳥之雙翼，我們無法將其涇渭分明地分開；同樣，哲學教學中的理性表達和感性表達，只有在邏輯和概念的世界里，我們才能將它們黑白分明地區(qū)分開來，而在現(xiàn)實課堂的語言世界中，兩者是水乳交融、不分彼此的。只是為了理論分析的方便與清晰，把兩者區(qū)分開來，并在此基礎上展開探討和研究。

（一）詩意表達蘊含著深厚、充沛的情感

西漢學者毛亨為《詩經(jīng)》所作的《大序》里寫道：“情動于中而行于言。”[2]意思是說情感在心里被觸動必然就會表達為語言，這里的語言就是詩歌。詩意的表達與我們日常的表達有著較大的區(qū)別，分開來看，詩意表達句子中的每一個字、每一個詞都普普通通，可是，這些字和詞結合在一起，卻產(chǎn)生了一種神奇的力量?；腥缫坏篱W電，照亮和震撼了你的心靈；又如夜空的群星，帶著我們的靈魂升華和超越……這種神奇的力量，便是來源于人的情感。它可能是對童年時光的懷念，也可能是對生命的熱愛，也可能是對愛的執(zhí)著。與理性表達相比，詩意表達似乎缺少了邏輯性，但詩意表達體現(xiàn)了一種直覺力和洞察力，在那些看似不相關的、甚至格格不入的事物中發(fā)現(xiàn)或建立起一種神秘的內在的聯(lián)系。就像戴望舒的“我希望逢著，一個丁香一樣的結著愁怨的姑娘”[3]，這里我、丁香、愁怨和姑娘被巧妙地聯(lián)系在一起。詩意的表達甚至能打通感官的直觀感受，在各類感官之間切換，像北島的《結局或開始》，“溫暖從明亮的樹梢吹散，逗留在貧困的煙頭上”[4]。這些表達，突破了語言和邏輯甚至生活常識的局限，豐富了表情達意的審美情趣，體現(xiàn)了詩意的本質——深厚、充沛的感情。

（二）詩意表達有著鮮明的主觀性和個性

語言的詩意表達，有著濃重的主觀性和個性色彩。因為，具體的每一個人的閱歷和經(jīng)驗，感悟和體會，總是因人而異的。一句詩意的表達在不同的言說者中表達了不同的信息內容和意味，而不同的聽者，在心中也會激起不同的波瀾。比如顧城的“黑夜給了我一雙黑色的眼睛，我卻用它來尋找光明”[5]?？梢詾檠哉f者和聽者做不同的解讀，有的人體會到的是對黑暗的否定和批判；有的人看到的是對光明的渴望；有的人理解為對理想的執(zhí)著和追求；有的人則認為是自我靈魂的挖掘和反思。這是因為詩意表達的主觀性、個性化使然，它的意蘊可以讓你無窮地想象?？此屏攘葦?shù)語，卻蘊藏著豐富的情感內涵和巨大的精神容量，這也正是詩意表達的魅力所在。

同時，詩意表達的魅力吸引著每一個聽者參與進來，以自我的閱歷和經(jīng)驗，舊有的體驗和感悟，審美和倫理方面的能力與氣質，對詩意表達的意義進行私人性的、情感化的解讀和再創(chuàng)造。因此，每一個人都會對這種詩意的表達心領神會，認為是對他人生的一個回應，對他情感的一個寫照。

而理性的表達，在意蘊或意義上，則具有單一性、唯一性和可預見性，也就是說，理性表達的結果不會那么豐富多彩和多樣化，它畢竟是邏輯的線性結構，無論聽者在年齡、職業(yè)、性別和閱歷上有多大的不同，根據(jù)環(huán)環(huán)相扣、層層推進的邏輯演繹，答案只能是唯一的。這里沒有意外，沒有懸念，沒有想象空間，沒有個體差異。

（三）詩意表達營造深遠、迷蒙的意境

前面我們說到，詩意的表達發(fā)乎于情，但至深的情感無法用言語表達，“執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”[6]。面對人類無限豐富的情感世界，我們的語言和詞匯是那么貧乏和無力?！把圆槐M意”“得意忘言”“不立文字”“教外別傳”，佐證了我們的語言系統(tǒng)不能企及的思想和情感的神秘邊界。似乎我們應該像維特根斯坦一樣，對神秘之物心懷敬畏，凡不能說的，就應該保持沉默。

在這里，理性表達和詩意表達呈現(xiàn)出明顯的差別，但相對理性表達而言，詩意的表達有一種天然的優(yōu)勢，它借助描繪和抒情產(chǎn)生的啟示和喻義，引領人們走向自己的內心，喚醒蟄伏的情感，激發(fā)麻木的心靈。比如“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”[7]。簡簡單單的一句話，“一江”比喻愁多，“春水”比喻愁深，“向東流”比喻愁之綿綿不絕、永無盡期，以實寫虛，意境深遠而博大。這就是詩意表達的力量——在有限的語言中表現(xiàn)了無限的思想和情感世界。

與詩意表達相比，理性表達追求語言在表達原理和概念的清晰、準確和無歧義，它不像詩意表達的“意在言外”，而是“意在言中”，它體現(xiàn)的是嚴謹性、客觀性和邏輯性。理性表達的意義被嚴格地限制在字詞的通常含義的文義解釋原則范圍之內，這也正是理性表達的局限性所在。

二、哲學教學語言中的詩意表達如何可能

顯然，號稱理性的哲學看起來和詩歌區(qū)別很大，我們如何才能把兩者結合在一起呢？也就是說，哲學和詩意表達，有何契合之處呢？

首先，從源頭上看，哲學和詩本為一體，都在神話的孕育中產(chǎn)生。從古希臘最早的神話詩赫西奧德的《神譜》對世界起源的猜想中可見端倪：

首先出現(xiàn)的是混沌，

接著出現(xiàn)的是廣闊的大地，

那永遠巋然不動的神居住的奧林匹斯雪峰的基座，

接著是寬廣的大地凹處的朦朧的冥府塔爾塔洛，

接著是不朽的愛神厄羅斯……[8]

神話是原始人類對于宇宙奧秘和人生意義的一幅形象生動的圖解，哲學和詩在產(chǎn)生之前，就已披著神話的外衣，走過了一段漫長的孕育過程。從詩中我們可以看到，哲學和詩是水乳交融，不分彼此的。所以，我們可以看到后來的哲學家，如莊子、柏拉圖、奧古斯丁、蒙田、尼采、愛默生等等，在他們的作品中，既有嚴密、絲絲入扣的邏輯推理，又有詩的澎湃激情和靈性。

其次，哲學是飽含著感情的，是對真善美的熱愛，與詩意表達的情感對象相一致。我們知道，哲學的本義就是“愛智慧”，人在浩瀚的宇宙空間和綿綿的時間長河中，渺小而短暫。所以人類最早的哲學興趣就在于尋找那個不變、絕對的未知物，無論它叫水、火、土、氣、上帝、理念、物質、單子，還是存在、意志和綿延，企圖通過把握總體和根本，以緩解自己對短暫、渺小人生的不安和焦慮。追究宇宙之謎、人生之謎是人類本性中固有的、最深沉的沖動和激情。

所以，哲學不是智慧本身，是對智慧的愛，是投入自己的熱情，執(zhí)著地去尋找人生的答案。哲學關乎人生的意義和根本，怎能不牽動感情呢？黑格爾說：“同一句格言，在一個飽經(jīng)風霜、備受煎熬的老人嘴里說出來，和一個天真可愛、未諳世事的孩子嘴里說出來，其味道是完全不同的?！盵9]在孩子的口中，格言無非是一些抽象的道理，而在老人的口中，格言已經(jīng)浸透了他所有的人生閱歷，他的酸甜苦辣，他的世道滄桑，他舊有的激情、眼淚和笑。

因而我們可以說，哲學與詩意表達的最主要特征——深厚、充沛的情感是相契合的。面對哲學中的情感，對真善美的熱愛，理性的表達顯得捉襟見肘，束手無措。因為情太濃、情太深、情太無邊無際，理性的表達顯出了它的局限。

再次，哲學也與詩意表達的主觀性、個人性相契合。我們通常有一種成見，哲學和個性、主觀性是不相容的，我們認為哲學的主觀性、個人性越少，它的普遍性和抽象性越強，這才成其為真正的哲學。我們看文學作品，可以看到鮮明的個性和主觀色彩，可以想象作者的音容笑貌、他的人生際遇，甚至窺探到他心靈最深處的痛苦和感傷。但讀到哲學，我們面對的是一張概念之網(wǎng)，一座結構精巧嚴密的理論大廈，我們看不到作者創(chuàng)作的欲望和動機，心靈的波動和震撼，我們看到的只是表面的結論和推理的過程?？墒?，人生的價值和意義無法從邏輯演繹中得出。尋求哲學的根本答案，需要靈魂的風暴和危機，需要發(fā)自肺腑的直覺和感悟，而這種經(jīng)歷和閱歷，直覺和感悟，只能是且永遠是個性化、充滿主觀色彩的，哲學的魅力就在于此。

真正的哲學家，即使以晦澀著稱的康德、黑格爾，在著作中也常有清新優(yōu)美的警句讓我們耳目一新、醍醐灌頂，像康德的“位我上者，燦爛星空；道德律令，在我心中”[10]，黑格爾的“密涅瓦的貓頭鷹，總是在黃昏的時候起飛”[11]。而蒙田、奧古斯丁、帕斯卡爾、愛默生、尼采，則完全拋開體系，以優(yōu)美雋永的格言詩表達他們的哲思。中國的莊子，表達哲理時更是汪洋恣肆，氣象萬千，逍遙的大鵬，飄逸的蝴蝶，迷離的人生，恍惚的大道，散發(fā)著濃烈的個性和主觀色彩。

最后，我們來看看，作為詩意表達特點的深遠、迷蒙的意境，是如何與哲學的特點相呼應。在哲學和倫理學，特別是價值評判領域，有很多兩難問題，例如美的主觀和客觀，人的肉體和靈魂，理性和感性，自由意志和宿命論。對于這些問題，邏輯和理性表達頓顯無能為力。因為這些問題本身具有模糊性，它的答案是開放的。這時，我們可以或者只能訴諸每一個人，每一顆心，聽聽每一顆心的詩意表達。這種詩意的表達雖然不能給出正確的、唯一的答案，但至少給人慰藉，讓人心安，促使人產(chǎn)生行動的力量，做到自我的救贖。

面對哲學領域里情感和審美的廣大地帶，我們需要詩意的表達。理性的表達曉之以理，詩意的表達動之以情，兩者各美其美、相輔相成，共同鑄就了哲學教學的輝煌。

三、哲學教學語言中的詩意表達如何實現(xiàn)

（一）情感的蓄勢和流溢

在柏拉圖對話里，蘇格拉底評價詩人的智慧時說，他們并沒有智慧，他們的詩寫得好，只是靠靈感。這里揭示了哲學教學中運用詩意表達時的悖論，一方面，詩意的表達是情感語言，是發(fā)自內心的有感而發(fā)，是靈光一閃，可以說是可遇不可求，無法提前準備的；另一方面，我們這里說的詩意表達似乎有一種刻意安排，精心準備，這種刻意安排和精心準備很容易把詩意的表達變成一種表演的藝術——滿堂的演講腔，有煽情做作之嫌。畢竟，只有發(fā)自肺腑的真情訴說和表達，才對人心有著穿透力和感染力，才能打動人心和征服人心。

如果一個教師對哲學不是真正熱愛和信奉，他講起課來必定是枯燥乏味、底氣不足，學生當然不會隨之而感動，隨之而信仰。如果一個教師真正地愛智慧，他把追尋智慧作為自己的使命，為了追尋智慧，投入了他的激情，灑下了他的淚水和心血，追求真理成了他的價值觀，成了他的生活方式和娛樂方式，這時，我們可以說他是性情中人，是一個詩人，有一顆“詩心”。他會開啟一個個智慧的靈感，點燃一簇簇思想的火焰。一句話，只有教師自己被感動，才能感動別人；只有教師有領悟，才能啟示別人。教師必須是一個有情人，有著情感的積累，“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！盵12]，授課則情灑課堂，仿佛一棵樹觸動另一棵樹，一顆心叩打另一顆心，形成師生的情感共鳴。

（二）案例的敷陳和渲染

我們知道了詩意表達的感情原則，也就是教育者本身要有真性情，要有愛智慧的熱情，那么具體而言，如何操作呢？筆者的經(jīng)驗是，在哲學教育過程中多用案例，用教育者的經(jīng)歷或者身邊的故事。在講授蘇格拉底的“認識你自己”的時候，筆者為學生做示范，講述自己的奮斗和挫折、孤獨和沉思、信念和理想、猶豫和抉擇。因為講述的是自己的故事，講述時流暢、自然和真摯，學生仿佛身臨其境，感同身受。高高在上的教育者成了有血有肉的身邊人，這樣更貼近受教育者的心靈，更激發(fā)他們的想象力，更獲得他們的信任和理解。還可以運用哲學史上的經(jīng)典且充滿詩意的案例來表達和說明哲學觀點。例如說到柏拉圖的理念論，筆者從柏拉圖的詩歌開始：

你看著星么，

我的星？

我愿為天空，

得以無數(shù)的眼看你[13]。

由柏拉圖的愛情詩引入柏拉圖式的完美、無塵埃的愛情，由柏拉圖式的愛情進入到柏拉圖的理念論，為了學生更深入地理解理念論，又引入哲學史上著名的“洞喻”：

有一群囚犯被關在一個洞穴里，他們手腳都被捆綁，背對著洞口，身體無法轉動。他們面前有一堵白墻，身后是一堆熊熊燃燒的火。

在火光的照耀下，他們在白墻上看到了自己還有其他物體的影子，由于他們看不到任何其他東西，他們會以為，影子就是真實的東西。其中一個人掙脫了繩索，摸索出了洞口。他第一次看到了太陽，還有陽光下真實的事物。他返回洞穴，對其他人說，白墻上影子其實是假的，洞外的太陽和陽光照耀下的事物才是真實的[14]。

柏拉圖用這個故事告訴我們，生活中，我們看到的現(xiàn)實世界，不過是那墻上的影子而已。真理卻是那陽光和陽光照耀下的事物，也就是理念和思想的世界。

無論是詩歌的引入，還是經(jīng)典案例的闡述，這些詩意的表達勝過千言萬語的理性表達，激發(fā)了學生的學習興趣和好奇心，增強了理解力和想象力，讓哲學課堂多了些色彩，多了些哲思氣氛。

（三）修辭的點綴和升華

詩意表達更為具體的操作手段，是相應地、刻意地運用各種修辭，如類比、寓言、比喻、象征、排比、設問和反問、格言和警句，在講述斯多葛哲學的時候，筆者引用了塞涅卡的“相信命運的人，跟著命運走；不相信命運的人，命運拖著走”[15]和“如果一個人厭倦了束縛，只要輕輕一跨，他便可步入自由之境?！盵16]展現(xiàn)了自由意志和宿命論的深刻矛盾。講到語言的局限性的時候，筆者引用了紀伯倫的“因為思想是一只屬于天空的鳥，在語言的牢籠中它或許能展翅，卻不能飛翔”[17]。講到蘇格拉底的“認識你自己”的時候，筆者用了尼采的“我要的更多，我不是尋求者，我要為我創(chuàng)造出一輪自己的太陽。”[18]說明“成為你自己”的深刻意義。在開始課程和說明哲學對學生的意義和作用時，筆者給學生打了一個充滿詩意的廣告：“給你一個朋友！給你一個世界！”一個個精巧的比喻，一段段應景的寓言，一幅幅振奮人心的象征畫面，一句句發(fā)人深省的格言，一組組雄渾的排比，往往會畫龍點睛，直接揭示事物的真相，直達聽者的內心。這就是詩意表達的力量，可能它不夠準確，可能它不符合邏輯，但它能給我們深邃的啟示和一抹真理的陽光。