嵇元

2019 年3 月24 日，正是蘇州姹紫嫣紅時節(jié)，我在西園寺，也就是戒幢律寺西花園的茶室里，在宋昌鴻先生陪同下見到了該寺監(jiān)院善擇法師。

善擇法師有甚深學(xué)問，但我們沒有聊佛學(xué)的事，而是談起了此寺在太平天國后的復(fù)興往事。在蘇州幾乎成廢墟，又是國窮民困之際，廣慧大師應(yīng)蘇州士紳和居士之請，前來恢復(fù)一座大佛剎，那是多么不易。善擇法師把西園戒幢律寺恢復(fù)往事和廣慧大師生平娓娓道來。法師所言多為我所未聞的百多年前的一些秘辛，我欽佩他的學(xué)識，更驚訝他對廣慧大師的了解，他微微一笑說，他的論文就是研究廣慧大師的。

他特意讓我看大雄寶殿外東面齋堂前掛著的一塊鐵的云板。齋堂前走廊上靠外一側(cè)廊梁上掛著一條約兩米長的彩繪木魚，應(yīng)是當(dāng)年原物，旁邊外側(cè)掛著一個古代鎖片形的鐵鑄件，正面朝外（也就是朝西）有幾行陽文豎寫的正楷字。

當(dāng)中一行是“勅建西園歸元戒幢禪寺”，右邊一行小字是“光緒丙申吉月榖旦”，這年是1896 年。左邊一行字是“護(hù)法信女張門夏氏法名智果敬助”，最左是“住持榮通監(jiān)院廣慧募”。云板最右一行字是“無錫南塘許瑞記造”。

順便說一下中國傳統(tǒng)書寫規(guī)則，右為上手位置，所謂無出其右，就是最好的意思。古人寫信、寫便簽，對方姓名在右上，自己姓名在左下，或者看對聯(lián)，贈送對象名在右上，寫對聯(lián)者在左下。這塊云板上無錫鑄造商號的字體大小，居然比捐助者姓名甚至“住持榮通監(jiān)院廣慧”等字體略大。本來是因寺院信任而接到一筆業(yè)務(wù)，誰知這家企業(yè)在人家定做的商品上還做了一些小動作，想來是借這機(jī)會宣傳自己吧，倒也留下了一段無錫工商業(yè)的實物史料。

這塊云板里藏有許多歷史信息。最大的信息是此寺名原來有“歸元”兩字。善擇法師介紹了元代一個叫陳旅的人，寫了一篇《平江路歸元興國禪寺記》的文章，說一位蘇州富商，和妻子、兩個兒子在虎丘寺出家后，因受排擠，到這里來建了歸元寺。這是關(guān)于該寺最早的記錄。

我根據(jù)這一線索，在陳旅《安雅堂集》卷九里，查到了這篇文章（本文所引陳旅此文，據(jù)明祁淡生堂抄本和四庫全書本對校過）。因是影印，此文旁有個別小字，不知是旁注、補(bǔ)充還是旁加、旁校，暫時算在正文內(nèi)理解。全文甚詳，這里只能大概說一下此文內(nèi)容，開頭文字為：“姑蘇人曹聚，因予友俞伯康見余而言曰：吾世居長洲縣之武丘鄉(xiāng)，曰‘歸元興國禪寺’者，吾家所創(chuàng)也。吾父諱如理，母張氏，皆儉勤以治生，貲殖日殷，而皆向慕佛乘。吾父以至元十八年，為杜多禮文殊五臺，有奇應(yīng)，遂游京師。會世祖皇帝度僧，得賜僧牒以歸。乃入虎丘云巖禪寺，從云夢南禪師為弟子，吾母亦去為比丘尼?！?/p>

他的父親叫曹如理，母親張氏，儉勤以治（好像是做生意致巨富,也有很大的田產(chǎn)），家產(chǎn)殷富。這人家有三個兒子（有沒有女兒沒有提到），全家都虔誠地信仰佛教。曹如理在元世祖至元十八年（1281 年，這一年文天祥作《正氣歌》，兩年前崖山海戰(zhàn)消滅南宋，江南一帶社會漸趨穩(wěn)定），以“杜多”（梵文Dhūta 的譯音，亦譯作“頭陀”。謂除去衣、食、住三種貪欲。也用以稱行腳乞食的僧人）身份去山西五臺山“禮”（朝拜、進(jìn)香）佛。此次朝佛，他本就是以頭陀身份而去的（《水滸傳》中武松就是假扮頭陀以避禍，他和魯智深的和尚身份并不相同），但因為看到了“奇應(yīng)”事，導(dǎo)致了他正式出家的念頭。

元初五臺山大建佛寺，是應(yīng)吐蕃高僧膽巴的建議，釋念?！斗鹱鏆v代通載》卷二二、暨《膽巴傳》中有這樣的記載：“帝（元世祖）于五臺運工建寺，有澗無水。興工之日，段、張沿澗覓水，突然涌出，給濟(jì)不乏?！庇众w孟頫1316 年所撰的《帝師膽巴碑》中說：“至元七年，與帝師巴思八俱至中國。帝師者，乃圣師（指膽巴）之昆弟子也。帝師告歸西蕃，以教門之事屬之於師，始於五臺山建立道場，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽剌。持戒甚嚴(yán)，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是德業(yè)隆盛，人天歸敬。武宗皇帝、皇伯晉王及今皇帝、皇太后皆從受戒法，下至諸王將相貴人，委重寶為施身，執(zhí)弟子禮，不可勝紀(jì)?！?/p>

陳旅文中所記曹聚介紹震撼他父親的五臺山“奇應(yīng)”事，不知是否指澗中突然有水，還是膽巴大和尚在五臺山“屢彰神異”的事。反正曹如理此次五臺山之行后，有意正式出家。他下了五臺山，就直接去了北京城。正好世祖皇帝忽必烈在做度人為僧的功德活動，就是發(fā)放僧人執(zhí)照。他因此領(lǐng)了一張僧牒，成了皇帝親自所度的和尚?；氐教K州后，他進(jìn)了當(dāng)時蘇州最有名的虎丘云巖寺，曹家世居虎（武）丘鄉(xiāng)，他雖出家，但沒有離開熟悉的家鄉(xiāng)。

曹如理出家后，依虎丘云巖寺里的云夢南禪師為弟子，其妻出家為比丘尼，長子法珙隨父剃發(fā)出家，次子出家依竹房開法師。曹聚作為第三子，原先也出家了，但考慮到曹家不能斷后，他又“還為民”。曹如理好像富有家產(chǎn)，他在云巖寺以個人財產(chǎn)為寺院增建了佛殿、千佛閣、御書閣、寶塔藏殿、庫堂、浴院等，當(dāng)然許多人肯定他的貢獻(xiàn)，但也“有不悅而嫉之者”?？磥碜隽撕檬?，有了成績，被人貶損攻擊的事，不僅在社會有之，佛門中也有，讓人一聲嘆息。

但好像曹如理受到的攻擊排擠壓力不是一般的大，于是他決定離開虎丘云巖寺，“事吾佛于吾之地”，就是在自家的土地上建造佛寺。他出虎丘寺后，說干就干，在他家的“梅林故居”，就是今天西園戒幢律寺的地方，“攻石累土為大殿，夾以長廡，蔽以重門，法堂、佛閣，高廣雅稱，蘭栭藻井，金碧相錯”，“庫廩庖湢”（湢是浴室）皆備。居住用房有前資、老宿、退居等名號多幢，從名字來看，這些僧舍有等級區(qū)別。還建有“與役者之舍”，大概是勤雜人的宿舍。他又給此寺置良田三千余畝，作為寺里的不動產(chǎn)。

見寺院建得差不多了，曹如理又提出：“地非人不重，聞中峰海禪師，實禪林所宗，為寺初祖則地至重矣?！彼约弘m是皇帝所度之僧，但他很謙虛，打算請一佛門禪宗高德大僧來作開山之祖，他的目標(biāo)是中峰海禪師，他這樣考慮顯然是想為蘇州建一名剎。

但曹如理不久就圓寂了，這個愿望還沒有來得及實現(xiàn)。他三個兒子商量后，還是在寺院里專門建了方丈室，以父親遺言的名義，真的去請來了中峰海禪師。元延祐三年（1316），元朝第四位皇帝仁宗專門“降璽書護(hù)持”，大概是印章、任命書之類吧？因為皇帝關(guān)注和寺院建造規(guī)模宏大的緣故，此寺成為“中吳巨剎”。在兩個兄長去世后，曹聚大概還有較為雄厚的財力，為寺里建了鐘樓、藏殿、觀音殿、后閣、照堂、東西方丈眾寮、行堂、賓館、且過寮及其他房屋等，在城中建了廨院，凡其他寺有的，此寺都有，捐了兩千畝地作為寺院的財產(chǎn)，以確保寺院有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源。

明嘉靖（1522－1566）之末，太仆寺卿徐泰時構(gòu)筑東園（今留園）時，把已經(jīng)衰落的歸元寺改建為宅園，名西園。徐泰時故世后，其子徐溶舍園為寺，取名復(fù)古歸元寺，并于崇禎八年（1635），延請報國禪寺茂林律師任住持，改名戒幢律寺，經(jīng)茂林律師及爾后數(shù)代住持的努力，西園寺成為名揚僧俗兩界的律宗道場。

太平天國時，戰(zhàn)火東來，閶門外燒作白地，光緒二十二年（1896），吳郡士紳決心恢復(fù)古剎，邀請西園寺附近、上津橋畔紫竹禪林的廣慧和尚前來主持修復(fù)。估計是因為延續(xù)這里的法脈，廣慧法師在其所鑄造的云板上，還是有“歸元”兩字，并且定位為禪寺。

廣慧法師又考慮到自己的師傅榮通大師為普陀山紫竹林庵（此寺潮音洞、不肯去觀音院非常有名）方丈，德高望重，所以特請他來做住持。據(jù)善擇法師說，他曾去普陀山紫竹林考察，關(guān)于榮通大和尚的信息，留下甚少。榮通大師在西園寺時間并不長，可能還是以自己紫竹林的本寺為主要駐錫地。

1903 年，也就是鑄造了這塊鐵云板后七年，廣慧大和尚50 歲，他親赴北京恭請《龍藏》（當(dāng)時刊印的《大藏經(jīng)》）一部，光緒皇帝敕賜“紫衣沙門，震國戒幢”。寺門外面對上塘河有一御賜牌樓，牌樓的中門橫額上寫著“敕賜西園戒幢律寺”。也許是律宗原就是該寺法脈，也許是律宗是當(dāng)時社會匡正道風(fēng)需要，反正寺名是皇帝所定，此寺原來的歸元、禪寺等，由于皇帝欽定寺名和佛家宗派的原因而走進(jìn)了歷史煙云，今天游人只有在這塊云板上，還能看到一點歷史印痕，讓人欽敬和珍惜。