于明慧

（大理大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 大理 671000）

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，黨的十九大報(bào)告也提出了“加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”任務(wù)。但是，在社會飛速發(fā)展的今天，文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承面臨著很多問題，“隨著時(shí)代進(jìn)步和飛速發(fā)展，帶來了社會急劇變革和人們現(xiàn)代生活方式的改變，出現(xiàn)了傳統(tǒng)技藝傳承環(huán)境與工業(yè)化、城鎮(zhèn)化建設(shè)的矛盾?！盵1]2-3非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開始被當(dāng)代新興文化形態(tài)邊緣化，形成了“傳承人在家老去，接班人進(jìn)城玩去”的現(xiàn)狀。作為民族精神載體的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正逐漸從大眾的視野中消失，越來越多地存在于電視節(jié)目、文獻(xiàn)紀(jì)錄片等影像資料之中。[2]目前，學(xué)術(shù)界已經(jīng)意識到傳統(tǒng)文化在傳承方面面臨的困境：“當(dāng)前全球化的逐步推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承受到了前所未有的沖擊，傳播形式難以適應(yīng)當(dāng)前急劇變化的環(huán)境，所以必須要創(chuàng)新傳承方法與傳播路徑?！盵3]58-59因此，探究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的現(xiàn)狀、存在的問題以及創(chuàng)新的路徑，是學(xué)界必須要重視的問題。

本文之所以選擇云南鶴慶新華村的銀飾鍛制技藝作為調(diào)查研究對象，是因?yàn)檫@一列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的技藝現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展為鶴慶縣重要的文化產(chǎn)業(yè)，在當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會中發(fā)揮著重要作用。在新華村，越來越多的少數(shù)民族群眾開始使用銀飾、銀器。手工藝人們審時(shí)度勢，開始制作具有不同民族風(fēng)格的產(chǎn)品，并因此而成為全國知名的銀器制造村，出現(xiàn)了很多技藝高超的民間技師和產(chǎn)銷兩旺的本土企業(yè)，為鶴慶的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入了活力。本文在對云南鶴慶新華村的銀器鍛制技藝傳承方式調(diào)查的基礎(chǔ)上，對這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承現(xiàn)狀、面臨的問題以及解決的路徑進(jìn)行討論。

一、鶴慶銀器鍛制技藝傳承發(fā)展現(xiàn)狀

近年來，國家對少數(shù)民族發(fā)展的重視以及各種富民政策的貫徹實(shí)施，給新華村的民族傳統(tǒng)手工藝品的發(fā)展提供了優(yōu)良的環(huán)境，促使新華村的民族傳統(tǒng)手工藝得到了傳承和發(fā)展，并逐步實(shí)現(xiàn)了規(guī)模化生產(chǎn)經(jīng)營，形成了新華村獨(dú)特的“家家有手藝，戶戶是工廠”的生產(chǎn)格局，成為遠(yuǎn)近聞名的民族工藝村。[4]15-17根據(jù)對新華村的調(diào)查訪問，筆者了解到新華村銀器鍛制技藝傳承主要有家族傳承、師徒傳承、學(xué)校傳承三種方式。

（一）家族傳承

就民族工藝傳承而言，家庭成員之間的傳承在其中扮演著十分重要的角色。筆者在走訪中了解到，新華村銀器鍛制技藝的傳承大多采用的是家族傳承的方式。據(jù)了解，寸銀匠金工工藝傳習(xí)館第五代傳承人寸煜堅(jiān)就是家族傳承的典型代表，他從小就對銀器制作耳濡目染，有時(shí)間就去觀看學(xué)習(xí)父親設(shè)計(jì)、敲打銀壺。他跟我們講述道：從中學(xué)開始，我便開始跟隨父親學(xué)做手藝，大學(xué)四年級實(shí)習(xí)期間我專門靜下心來，系統(tǒng)傳承技藝。①在白族有“家有千金，不如傳子一技”的說法，白族的手工藝人往往通過父傳子的方式把技藝一代代相傳下去。[5]31-33通過手工藝人的講解，我們可以了解到：家族之間的傳承一般都是受手工藝人的啟蒙教育，從小就培育自己的孩子，將自己的孩子領(lǐng)進(jìn)手工藝世界的大門。這種傳承方式是新華村銀器手工技藝傳承最主要的方式，造就了新華村很多的“手工藝世家”，為銀器手工技藝的傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。

（二）師徒傳承

師徒傳承是我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的重要模式之一。中國歷史上的師徒傳承具有優(yōu)良的傳統(tǒng)，并且留下了許多如“師徒如父子”等形容師徒關(guān)系的古訓(xùn)。[6]52在新華村，師徒傳承的方式并不少見，這種傳承方式在楊老板的銀器作坊中也得到了良好的體現(xiàn)。楊老板說：“我現(xiàn)在的徒弟有十六個(gè)，在收徒弟時(shí)我認(rèn)為人品是第一位的。一般我找徒弟也不會胡亂找，我們這個(gè)行業(yè)比較特殊，你看我這里碎銀片都是亂丟的，所以最起碼不能出現(xiàn)偷盜的那種人，那些東西一天拿個(gè)四五十克，我根本就沒有辦法發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)的時(shí)候已經(jīng)有一定量的銀子流失了，是吧？”②從楊老板的口中，我們得知他招收徒弟的條件，徒弟在楊老板這里學(xué)成之后便自己開作坊。學(xué)徒在師傅的言傳身教中學(xué)習(xí)、幫忙干活，用心觀察、模仿學(xué)習(xí)，隨著簪刻的難度不斷加大，師傅傳授的技藝逐日增多?，F(xiàn)如今，新華村各個(gè)銀器鍛制作坊的老板都會招收對手工藝感興趣或有美工基礎(chǔ)的學(xué)生，這些人成長后對銀器的手工藝發(fā)展起到了很好的促進(jìn)作用。

（三）學(xué)校傳承

在國家大力保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的背景下，新華村鍛制銀器的手工技藝也走進(jìn)了學(xué)校。學(xué)校教育是實(shí)現(xiàn)教育目的最直接的形式。這種傳承方式在民族手工藝傳承的方式中占有很重要的地位，并取得了良好的效果。比如，鶴慶縣職業(yè)學(xué)校就開設(shè)銀器制作專業(yè)，趙廠長告訴我們：“目前我們公司正在與鶴慶縣職業(yè)學(xué)校進(jìn)行合作，每個(gè)星期我們會派師傅去學(xué)校教學(xué)生如何操作，等他們學(xué)完了以后，可以來我們的銀器店實(shí)習(xí)，目前還有很多學(xué)生在這里學(xué)習(xí)?！雹勰壳?，鶴慶縣職業(yè)高級中學(xué)開設(shè)有民間傳統(tǒng)工藝專業(yè)，其培養(yǎng)方向是銀器的設(shè)計(jì)、制作、加工等。學(xué)校是傳承文化、培養(yǎng)人才的重要陣地，在傳播信息、培養(yǎng)人才和科研創(chuàng)新等方面具有不可替代的優(yōu)勢。學(xué)生在學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)工藝過程中，不斷感悟中華民族源遠(yuǎn)流長的歷史文化，感受傳統(tǒng)文化帶來的魅力，生發(fā)對傳統(tǒng)工藝品的喜愛與欣賞之情，并在潛移默化的過程中參與到對非遺文化的保護(hù)與傳承工作中。

二、鶴慶銀器傳承發(fā)展中存在的問題

鶴慶新華村的手工藝傳統(tǒng)文化屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)范疇，但在經(jīng)濟(jì)發(fā)展特別是以文化為載體的旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)中，因?yàn)闄C(jī)械制造的沖擊和年輕人手藝學(xué)不全面導(dǎo)致傳統(tǒng)文化逐漸被人們淡忘，所以拯救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們刻不容緩的責(zé)任。筆者在新華村調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)其鍛制銀器手工技藝有許多亟待解決的問題。

（一）青年學(xué)徒缺乏學(xué)習(xí)熱情

隨著社會的發(fā)展，青少年接觸的東西比較廣泛，興趣愛好眾多，對新事物充滿了好奇，然而對從小接觸的手工藝制作沒有強(qiáng)烈的興趣和學(xué)習(xí)欲望，在學(xué)習(xí)過程中也沒有像老一輩的匠人一樣能吃苦，而對于學(xué)習(xí)鍛制銀器手工技藝來說學(xué)習(xí)態(tài)度是很重要的。陳燕琳在其研究中提到：“新華村學(xué)藝的年輕人大幅減少，是白族銀銅手工技藝發(fā)展面臨的難題。[7]27-28正如李廠長跟我們談到的：“年輕人愿學(xué)的越來越少，學(xué)習(xí)銀器制作不是說幾個(gè)月就能學(xué)會，基本上學(xué)會得三四年，這跟人的悟性有關(guān)系，有吃苦耐勞的精神在里面。因?yàn)樽鍪止さ脑捠潜容^枯燥的，也是需要花很多時(shí)間研究，現(xiàn)在的年輕人缺乏耐心，你看那一把壺，七八天還完成不了，堅(jiān)持不了。”④就目前的形勢來看，新華村的手工藝人嚴(yán)重缺乏鍛制銀器的積極性，而手工藝人是傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者和傳承者，更是傳統(tǒng)手工藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)者。如果當(dāng)代年輕人不把這項(xiàng)技藝學(xué)精、學(xué)透，將直接影響到新華村民族手工藝的長久延續(xù)。

（二）從業(yè)人員缺乏過硬技術(shù)

我們倡導(dǎo)“工匠精神”，就是呼喚精致文化的回歸。成為一個(gè)優(yōu)秀的手工藝人，需要用心學(xué)習(xí)好幾年的時(shí)間，而有些年輕人由于學(xué)習(xí)的態(tài)度不好，技術(shù)也不高，在學(xué)習(xí)鍛制銀器的時(shí)候?qū)W得也不全面，從而缺乏過硬的技術(shù)。據(jù)李廠長跟我們講述：我們設(shè)計(jì)也有自己的規(guī)模，但是技術(shù)沒有那么好，我們想到的東西能畫得出來，但是做不出來，出現(xiàn)這種問題就要去外面做，做出來拉到這邊成本又高，我們設(shè)計(jì)這方面的人才比較少。非遺傳統(tǒng)手工技藝傳承可以理解為緘默知識與顯性知識間的相互轉(zhuǎn)化，并共同遵循知識外顯化、知識關(guān)聯(lián)化、知識內(nèi)溶化、知識共感化的邏輯，形成了一個(gè)“知識螺旋”的進(jìn)化過程。[8]11-17傳承也是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程，沒有對文化的初認(rèn)知，就不會有對文化的深入了解。從訪談資料來看，現(xiàn)在的從業(yè)人員缺乏過硬的本領(lǐng)以及創(chuàng)意的頭腦。在創(chuàng)新的路上，從業(yè)人員只有擁有創(chuàng)新的能力、過硬的技術(shù)，自己的作品才能夠被外界認(rèn)可，才能凸顯出自身特有的風(fēng)格特征。

（三）機(jī)械制造沖擊手工技藝

在新時(shí)代背景下，新華村銀器作為一個(gè)民族地區(qū)的文化載體，擔(dān)負(fù)著民族文化復(fù)興與傳承的使命。隨著社會的進(jìn)步和發(fā)展，產(chǎn)業(yè)機(jī)械化的生產(chǎn)使新華村銀器手工藝傳承受到了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)，機(jī)器生產(chǎn)的產(chǎn)品具有省時(shí)省力、簡單輕松、利潤高的優(yōu)點(diǎn)，現(xiàn)在的從業(yè)人員為追求當(dāng)下眼前的利益大批量使用機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品。新華村銀器手工技藝的傳承面臨很嚴(yán)峻的考驗(yàn)。月輝銀器店的廠長跟筆者提到：“中華銀器技藝村算是實(shí)至名歸，這是一個(gè)純手工的傳統(tǒng)，以前我們加工一個(gè)手鐲，手工費(fèi)可以算成兩元多一克，四五元的時(shí)候都有，就是說這個(gè)工藝挺好，但是機(jī)器進(jìn)來之后生產(chǎn)很快，它就會把手工的成本降下來，有的游客不一定會看是否是手工藝制作，只會選性價(jià)比高的，機(jī)器對傳統(tǒng)手工技藝的沖擊比較大，這是傳統(tǒng)手工藝都會面臨的問題。”⑤

總之，銀器手工藝傳承中出現(xiàn)的問題主要是民族傳統(tǒng)文化意識逐漸變?nèi)跻约爱a(chǎn)業(yè)機(jī)械化普及對手工技藝造成巨大的沖擊。當(dāng)今許多人追求的不再是技術(shù)的精湛或作品的獨(dú)特性，而是追求經(jīng)濟(jì)利益的最大化。在巨大經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動下，人們沉不下心來學(xué)習(xí)研究、精雕細(xì)刻，而是一味降低成本，導(dǎo)致量多質(zhì)次，阻礙了傳統(tǒng)手工技藝的傳承與發(fā)展。

三、鶴慶銀器鍛制技藝傳承發(fā)展的路徑

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典型不同在于前者是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、精神。[9]348因此，新華村銀器鍛制技藝這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須要有效地傳承下去，充分弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化的精髓。通過對新華村銀器手工藝傳承發(fā)展中存在的問題進(jìn)行分析，筆者認(rèn)為，優(yōu)化銀器手工技藝傳承的路徑應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手。

（一）重視人才，充分發(fā)揮“能人效應(yīng)”

從田野調(diào)查的情況來看，新華村的青年手工藝學(xué)徒缺乏鍛制銀器的學(xué)習(xí)熱情，從長遠(yuǎn)的發(fā)展來看，這是阻礙新華村銀器發(fā)展的重要難題?，F(xiàn)下，鍛制銀器的手工藝能人應(yīng)該組織力量培養(yǎng)人才，提升銀器人才的相關(guān)知識水平，并且讓青年學(xué)徒擁有鍛制銀器的手藝，在傳承祖輩手工藝的同時(shí)不斷吸收周邊各少數(shù)民族文化和加工技藝，將其融入銀器制作中，形成新華村獨(dú)具特色的銀器文化產(chǎn)品。除此之外，手工藝能人也應(yīng)該讓青年學(xué)徒加強(qiáng)對民族文化傳承的認(rèn)識。歷史證明，如果要傳承和發(fā)展好少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝，則需要清醒地認(rèn)識到少數(shù)民族傳統(tǒng)手工藝的文化價(jià)值，從而促進(jìn)人們對民族傳統(tǒng)文化的自豪感，最終自覺自愿地將之傳承和發(fā)展下去。對于“手工藝教育傳承的主體日趨減少”這一問題，我們可以讓村中的手工藝能人們給村民們講解手工技藝的重要性。手工藝能人在教授鍛制技藝時(shí)，不僅要讓學(xué)徒學(xué)會用錘子在銀器上雕花的技藝，成為技藝精湛的手工藝人，也要讓學(xué)徒了解其“小錘敲過千年”的歷史，明確新華村銀器是大理白族的民族特色的體現(xiàn)。手工藝學(xué)徒只有真正地了解白族文化，擁有簪刻銀器的精湛手藝，新華村鍛制銀器的手工技藝才能更好地傳承下去。

（二）設(shè)置傳承手工技藝培訓(xùn)課程

教育是傳承民族文化的重要途徑，能對我國各民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承起到長遠(yuǎn)有效的作用。在對月輝銀器廠的寸廠長進(jìn)行訪談的時(shí)候，他也談道：“在人才培養(yǎng)這一塊，要做一個(gè)手工人才的培訓(xùn)中心。技術(shù)比較成熟的手工藝人的也要再培訓(xùn)，比如說請全國比較知名的工藝美術(shù)學(xué)院這些名人、專家過來，給我們這些手藝人進(jìn)行培訓(xùn)，這樣對他們以后產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、簪花很有幫助。”⑥中華傳統(tǒng)文化的生命力是無限的，它總會在時(shí)代的召喚中滋養(yǎng)新文化的成長，指引中華民族新的文化方向。傳統(tǒng)的手工技藝具有多樣性，鏨、刻的受力程度也是不同的，通過手工藝人的教授，學(xué)生可以了解如何把銀器做得更好，促進(jìn)學(xué)生對各族文化知識的學(xué)習(xí)。如今新華村制銀的小錘已敲過千年，已經(jīng)敲出了一條星辰匯聚的“銀”河。當(dāng)代的學(xué)生也應(yīng)該像老一代的造銀工匠一樣勤勤懇懇、精益求精，成為極具創(chuàng)造力的藝術(shù)家，繼續(xù)傳承具有白族特色的手工技藝。

（三）成立鶴慶銀器民族文化博物館

文化是人類生活的反映，是活動的記錄、歷史的沉積，是人的精神得以承托的框架，包含了一定的思想和理論，是人們對倫理、道德和秩序的認(rèn)定與遵循，是人們生活生存的方式方法與準(zhǔn)則。[10]477-478因此，文化在我們的生活中是不可或缺的，新華銀器鍛制技藝作為白族文化的一部分，同樣也是至關(guān)重要的。在新華村，民族銀器手工藝品的加工部分程序采取了機(jī)械設(shè)備和技術(shù)，過于使用機(jī)械技術(shù)會破壞傳統(tǒng)的手工技藝，會喪失民族文化遺產(chǎn)的特性。目前，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)認(rèn)識到新華村銀器手工藝、相關(guān)傳統(tǒng)文化和民族遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)匕l(fā)展經(jīng)濟(jì)的最重要資源，正致力于建設(shè)民族文化博物館，以展覽陳列的形式對新華村銀器手工藝進(jìn)行積極推進(jìn)。新華村正在建設(shè)銀器博物館，用以展示銀器歷史品及現(xiàn)代精品。民族文化銀器博物館可以收集新華村銀器工藝精品，并將其以展覽的形式充分展示鶴慶新華村銀器的精髓，可采用視頻或者3D動畫的方式再現(xiàn)銀器的制作過程和紋路，將白族銀器的手工技藝充分展示出來，彰顯匠人精神。同時(shí)，博物館通過陳列、展覽可以向大家傳播民族文化的知識、信息和精神。讓大家充分了解新華銀器的獨(dú)特文化，了解蘊(yùn)含在其中的“匠人精神”，使其被大眾所青睞，才能讓人們自覺地把這項(xiàng)技藝傳承和發(fā)展下去。

結(jié) 語

本文對鶴慶新華村銀器手工鍛制技藝的發(fā)展和傳承做了初步的研究，有效的傳承是鶴慶新華村手工銀器產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵。在新時(shí)代的背景下，少數(shù)民族文化肩負(fù)著創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的功能，同時(shí)也肩負(fù)著民族文化傳承與復(fù)興的使命。因此，飽含民族精神與文化價(jià)值的鶴慶新華村銀器手工藝需要我們花費(fèi)大力氣去保護(hù)和傳承，讓其始終保持優(yōu)質(zhì)、活態(tài)化發(fā)展，從而有效地促進(jìn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。

注 釋：

①調(diào)查資料。時(shí)間：2019年10月19日。地點(diǎn)：鶴慶縣新華村寸銀匠金工工藝傳習(xí)館。報(bào)告人：寸煜堅(jiān)（男，26歲，白族，寸銀匠金工工藝傳習(xí)館經(jīng)理）。

②訪談資料。時(shí)間：2018年12月31日。地點(diǎn)：鶴慶縣新華村新華村。報(bào)告人：楊標(biāo)，（41歲，銀器店老板）。

③訪談資料。時(shí)間：2019年9月14日。地點(diǎn)：鶴慶縣新華村千錘佳藝銀器店。報(bào)告人：趙廠長。

④訪談資料。時(shí)間：2019年9月14日。地點(diǎn)：鶴慶縣新華村千錘佳藝銀器店。報(bào)告人：李廠長（男，41歲，新華村人）。

⑤訪談資料。時(shí)間：2019年10月19日。地點(diǎn)：鶴慶縣新華村。報(bào)告人：寸偉濤（男，33歲，新華村人）。

⑥訪談資料。時(shí)間：2019年10月19日。地點(diǎn)：鶴慶縣新華村。報(bào)告人：寸偉濤（男，33歲，新華村人）。