馬 祥 ，唐元超 ，趙忠玲 ，陳 冰

（1.南寧市衛(wèi)生學校公共教研室，廣西 南寧 530009；2.廣西民族大學 體育與健康科學學院，廣西 南寧 530299）

在歷史長河中，中華各族人民創(chuàng)造了絢麗多彩、內(nèi)涵豐富的民俗傳統(tǒng)文化。伴隨著人類文明的進步和科學技術(shù)的發(fā)展，這些民俗文化始終在各族人民生產(chǎn)生活中發(fā)揮著積極的作用。納頓節(jié)是土族民俗體育文化的典型代表，是一種通過身體運動和體育環(huán)節(jié)展現(xiàn)生產(chǎn)勞動、文化心理、行為習俗、道德信仰、價值思維的特殊形態(tài)，對土族人民生產(chǎn)生活、信仰儀式等諸多方面都產(chǎn)生了深刻的影響。

納頓節(jié)是土族文化中最具文化內(nèi)涵的活動之一，同時也是土族傳承和發(fā)展本民族文化的重要介質(zhì)。納頓節(jié)發(fā)展至今，依然保持著頑強的生命力，并始終活躍在土族民間，成為土族人民生活狀態(tài)集中展現(xiàn)的重要載體。從人類學視角出發(fā)，對土族納頓節(jié)的歷史起源、內(nèi)容形態(tài)、文化特征、價值功能等深入探討，不僅能夠明晰納頓節(jié)民俗體育文化的內(nèi)涵與特性，同時對于理解土族群眾文化心理、行為習俗、價值思維等都具有重要意義。

一、土族與土族納頓節(jié)文化

土族是青海、甘肅特有的少數(shù)民族，是青海世居民族之一，主要分布在青海省河湟流域與祁連山以南區(qū)域，與大通河毗鄰。青海省民和、大通、互助三個縣是土族的主要聚集地，同仁、貴德等地也零星有所分布。新中國成立前，土族在不同區(qū)域稱呼有所不同；新中國成立后，為了進一步明確民族類屬，統(tǒng)一稱為“土族”。土族有著自己的語言，但同時土族自古以來和回、漢、藏、撒拉等多個民族雜居、交融，也使其受到漢、藏語言影響，因而不同地區(qū)在語音和詞匯上稍有差異。

“納頓”在土族語中表示“娛樂、玩?！钡囊馑迹{頓節(jié)是青海省民和縣三川土族從古至今都保持著鮮活色彩的文化現(xiàn)象之一，活動內(nèi)容展現(xiàn)了民俗文化等特有的內(nèi)質(zhì)。時間從每年的農(nóng)歷七月十二一直延續(xù)到農(nóng)歷九月十五，是特有的酬神祈福、慶祝豐收的民族傳統(tǒng)節(jié)日。人們通過土族莊稼收割的順序輪流舉行，時間長達兩個多月?；顒訁^(qū)域遍布多個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、近百個土族自然村，規(guī)模宏大，場面壯觀，被譽為“世界上最長的狂歡節(jié)”。納頓節(jié)作為三川土族民眾集體擁有的大型民俗活動，包含了民俗儀式、音樂舞蹈以及文化交流等多種內(nèi)容，與當?shù)赝磷迦说纳蠲芮邢嚓P(guān)，是土族民族文化中一顆閃耀之星，含有獨特、古老和深厚的文化意蘊。2006年5月，納頓節(jié)正式入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，這也標志著土族民俗活動納頓節(jié)進入了新的發(fā)展階段。

二、土族納頓節(jié)的歷史起源

每年納頓節(jié)民俗體育活動都會如期舉辦，在土族民俗生活中占據(jù)了重要位置。雖然納頓節(jié)延續(xù)的歷史比較久遠，但對于納頓節(jié)的來歷始終未有一個確切的說法，相關(guān)種種起源主要來自民間傳唱的神話敘事。

一是斗爭說。據(jù)傳，很久之前，白塔寺附近有一個老木匠，技藝非常精湛，可謂家喻戶曉。后來，皇帝聽說后，便傳喚他去主持修建宮殿。一段時間后，宮殿修建完成，但惡毒的皇帝為了獨享其成果，竟下令殺害木匠。木匠聽聞后便連夜出逃，逃到了民和三川。到此地后，木匠看到老百姓生活在水深火熱之中，便高舉起義的旗幟，組織當?shù)赝磷迦罕娨煌纯埂；实勐犅勍撩褡鱽y，便派人前去打探。木匠聽到消息后，囑咐土民藏起武器、身披長袍，手拿扇子和彩旗跳起了“會手”舞。探子不明白情況，便問這是為何。土民回答道：“我們在過納頓跳會手舞”。探子回宮復命，報告了這里的情況，當?shù)赝撩褚惨虼吮苊饬藶碾y。此后，為紀念這位機智的木匠，每年這個時候人們都會跳起會手舞，納頓節(jié)也流傳至今。

二是生產(chǎn)說。相傳元初成吉思汗的軍隊西征經(jīng)過三川時，戰(zhàn)士和馬匹因為長途行軍、長期作戰(zhàn)，體力與精力消耗很大，無奈只能就地扎營休養(yǎng)。在所有戰(zhàn)士睡眼蒙眬的時候，將領(lǐng)卻突然發(fā)令繼續(xù)進軍，其中小部分人馬因體力透支沒有跟上大軍前進的腳步。留下的這部分隊伍因沒有足夠糧草軍餉，所處之地又前不著村后不著店，在無依無靠的情況下只能留在當?shù)亍榱松?，他們就在此開荒播種，預想籌足糧草再追趕大部隊。不料大軍征服更多疆土的時候卻傳令這部分人馬留守原地按兵不動。于是，這些人春時播種，閑時練兵，形成亦農(nóng)亦兵的生活方式。久而久之，形成了為慶祝豐收而固定的慶典、載歌載舞的一種娛樂活動。

三是二郎爺傳說。傳說以前三川干旱少雨，農(nóng)作物收成很少，獲得豐收更是難上加難。為了生活，人們無奈開始求助于文家寺的喇嘛誦經(jīng)求雨，但卻始終無濟于事。后來，有個人從四川的某個二郎廟里把二郎爺?shù)纳裣癖车搅巳ó數(shù)氐乃聫R中，同時，為這尊神像重新修建了廟宇，頂禮膜拜，虔心供養(yǎng)。恰巧這一年風調(diào)雨順，人們田里的莊稼長得格外茁壯，秋后獲得了豐收。后來，民眾抬著二郎神轎載歌載舞感謝神恩，進而形成了今日的納頓節(jié)。

雖然以上各種傳說的真?zhèn)挝覀冸y以考證，但是透過神話看現(xiàn)實，對于一個沒有文字而只有語言的民族最好的傳承方法就是口口相傳。雖然各個故事有虛構(gòu)的成分，但是以這種傳說故事來傳授傳統(tǒng)文化是最便捷、最穩(wěn)定也最便于記憶的一種方式。

考察納頓節(jié)流行的區(qū)域，三川早期由于常年受到自然災害的影響，農(nóng)作物收成較低，始終無法解決當?shù)孛癖姷臏仫栃枨?。而此時，也正是土族先民從游牧民族向墾荒耕地轉(zhuǎn)化的開端，各種農(nóng)耕技術(shù)欠發(fā)達，人們又無法把握節(jié)氣規(guī)律，自然災害更難抑制。面對這一切困難，在原始思維催動下，土族先民只能將這種生活的美好希望寄托于對自然的敬畏和崇拜，并恰巧獲得了豐收，人們便更加堅信這是神靈給予的力量，認為所有功勞都是神靈的恩賜。盡管在現(xiàn)代人看來，這只是原始思維和生產(chǎn)力不發(fā)達時期土族群眾的民間信仰與精神寄托，而對于早期土族人民來說，這種民間信仰與當?shù)氐纳a(chǎn)生活卻無法剝離、無法單一存在。

可見，納頓節(jié)的產(chǎn)生是土族發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟的必然產(chǎn)物。不同的生存環(huán)境，不同的生活方式，決定了人們生活模式的多元化。不同生活模式、不同民族風格決定了人們文化世界的多元化?？梢哉f，沒有從游牧到農(nóng)耕這一生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，便不會有納頓節(jié)的產(chǎn)生。原始的農(nóng)耕業(yè)催生了納頓節(jié)這種通過崇拜神靈來祈求保佑莊稼順利生長的活動形態(tài)。當然，這種生產(chǎn)生活方式變化的過程，也促進了文化的變遷。這種文化變遷體現(xiàn)在本民族自身或外部的改變導致的文化交流、交融的產(chǎn)生。歸根結(jié)底，內(nèi)部的發(fā)展變遷可以是原始或創(chuàng)造的，而外部的發(fā)展變遷主要源于演繹或者征用[1]。這說明，土族納頓節(jié)的變遷除縱向的本體變化更新之外，橫向的交流和傳播也是該文化產(chǎn)生或變遷的重要原因。

三、土族納頓節(jié)民俗體育的互動內(nèi)容

（一）會手舞

會手舞是大型集體展演的民俗娛樂活動。因參與人數(shù)較多，在納頓節(jié)當天一般要遵循“三三見九”表演規(guī)則。人們通過不同鑼鼓、不同舞蹈動作圍繞著納頓節(jié)會場各跳三遍，共繞會場九圈。之所以為九圈，是取阿拉伯數(shù)字“9”這個最大的陽數(shù)，寓意著吉祥的數(shù)字，表達對神靈虔誠、頂禮膜拜的敬意。在鑼鼓的伴奏下，按照老、中、青依次排列起舞，參演人員頭戴禮帽，身著青褂，手持扇、刀、槍、劍、戟、簫等物品。老者手握三角旗，年輕人手舉大旗，鑼鼓手穿插于舉大旗者之間，并且頭戴紅纓帽。手持不同物品代表不同寓意，刀槍劍戟寓意軍隊將帥，簫寓意文官或樂隊，三角旗寓意傳令官，大旗寓意古代軍旗，紅纓帽寓意具有一定品級的發(fā)令官。此外，旗上還寫著“國泰民安”“年谷順成”“六畜興旺”等多種吉祥之語。演奏的步伐則遵循“太極八卦陣”“二龍戲珠陣”“一字長蛇陣”等規(guī)則。古代軍士們轉(zhuǎn)為農(nóng)事或軍士們在亦兵亦農(nóng)的生活狀態(tài)下慶祝豐收時采用日常熟悉而極具觀賞性的舞蹈形式來表達內(nèi)心的喜悅之情。在當下，會手舞成為廣大土族人民表達情感的一種形式。

（二）莊稼其

莊稼其意為“種莊稼的人”，主要是與舞蹈結(jié)合的一項戲劇節(jié)目，圍繞一對老夫婦和子媳之間的對白進行表演。主要以老夫婦勸說不種田、不做生意、只賭博的兒子務農(nóng)并且用農(nóng)具在現(xiàn)場示范耕種及表演。在各種勸說沒有結(jié)果時，老夫婦邀請村里最有威望或者年長的老人勸告兒子：“三百六十行，務農(nóng)為本”“做什么買賣，都不如在地里犁地”“民以食為天”。這是土族人民日常協(xié)調(diào)處理家庭內(nèi)部矛盾或鄰里糾紛的一種習慣性方式，也是土族社會敬老愛老、注重鄰里關(guān)系的體現(xiàn)。

（三）三國戲

三國戲主要體現(xiàn)三國的故事情節(jié)，主人公包括劉備、關(guān)羽、張飛、曹操、呂布等，根據(jù)不同的角色佩戴不同的面具表演舞蹈，也是儺戲的另一種演示形態(tài)，舞步始終以太極八卦陣為主，含有轉(zhuǎn)場、相互對拜、下達戰(zhàn)書等情節(jié)。整套戲?qū)⑻覉@三結(jié)義以及劉、關(guān)、張與呂布廝殺情景融為一體，在鑼鼓喧天中大戰(zhàn)，以呂布戰(zhàn)敗告終。其中最為重要的是歌頌關(guān)羽的忠義精神，這也受到了儒家忠義思想的影響，反映了土族民眾對關(guān)羽的崇拜心理，并且將忠義精神潛移默化地傳遞給群眾。此外，戲中諸多武打場面也是軍事文化的體現(xiàn)，是漢族與土族長期文化交流的結(jié)晶，也是區(qū)域歷史上各民族互動的真實寫照。

（四）五官舞

五官舞在納頓節(jié)中同樣屬于一種古老的儺舞。有五位身著黑色長袍馬褂、頭戴五種不同形象紅纓面具的清朝官帽表演者通過太極八卦陣的陣型舞蹈，模仿朝廷里的朝拜、相互對拜等動作。從表演形式和內(nèi)容來看，五官舞與土族地區(qū)歷史上長期存在的土司制度有著密切的關(guān)系，也是封授土司場景的藝術(shù)再現(xiàn)。五官舞的創(chuàng)編與土族社會精英的積極參與和對漢文化的自覺吸收是分不開的。村落的精英是地方社會和國家政權(quán)的媒介，掌握著豐富的知識信息，是溝通民間社會與官方之間交流的橋梁。

（五）殺虎將

殺虎將在整個納頓節(jié)當中屬于壓軸戲。殺虎將帶著牛頭的面具、身上披著戰(zhàn)袍，雙手始終揮舞著劍，并且有娘子二人戴著面具，左手拿著盾牌右手拿著扇子引導殺虎將上場。殺虎將的表演內(nèi)容主要反映土族人民在原始生活狀態(tài)下特定時間段與自然、與神靈之間的關(guān)系。土族民間信仰錯綜復雜，在一定程度上表現(xiàn)為崇拜自然、神化自然的傾向。土族先民通過表演殺虎將的方式祈求消除惡劣環(huán)境對自己的影響，表達對美好生活的向往。

（六）走親訪友、說媒定親

三川土族人民將納頓節(jié)看作一年一度最隆重的節(jié)日。在納頓節(jié)期間，出嫁的姑娘和遠房親戚，到親朋好友家互相拜訪，都會受到主人的盛情款待，這不僅是走親訪友，更是到本村落拜神祈福的另一種形態(tài)。如果誰家來往的親朋好友最多，則意味著這家吉祥如意、興旺發(fā)達。在土族人民的心目中，納頓節(jié)也是一年當中最為吉利的日子，所以各個村落舉辦納頓節(jié)的時候也是未成家男女青年談婚論嫁的最佳時機，親朋或者媒人在這個吉祥的時刻為主人家未出嫁的姑娘或者未成家的小伙子說媒定親，讓許多年輕人喜結(jié)良緣。通過以上各種日常社會生活，說明了納頓節(jié)作為一種文化載體，成為促進土族群眾社交往來的一個媒介平臺，讓長時間沒有來往的親朋之間關(guān)系得到改善，而且給青年男女創(chuàng)造了有利的婚姻條件。所以納頓節(jié)與土族人民的日常生活緊緊聯(lián)系在一起，和現(xiàn)實生活相互結(jié)合、相互促進。

四、土族納頓節(jié)的文化特征

（一）自然生態(tài)性

民俗體育大多孕育于自然環(huán)境中，是順天時、接地氣的體育文化類型；同時，民俗體育文化來源于自然，仍須以相應的自然環(huán)境為依托[2]。在我國，由于自然環(huán)境的復雜多樣，各民族地區(qū)長久以來都有著自己的生存區(qū)域。由于民俗體育產(chǎn)業(yè)具有人與自然和諧統(tǒng)一的特性，在民俗體育發(fā)展中又重視文化生態(tài)體系的完整性，因此，必須立足鄉(xiāng)土、扎根鄉(xiāng)土，突出自然風光與民族風情的結(jié)合，使民俗體育文化與自然環(huán)境有著良好的共生性[3]。所以土族民俗體育納頓節(jié)與自然相輔相成，依托當?shù)靥赜械纳鷳B(tài)環(huán)境世代傳承，體現(xiàn)了自然環(huán)境與“納頓節(jié)”文化之間的融洽，即與適合它生長的鄉(xiāng)土社會融為一體。

（二）生活本真性

鄉(xiāng)土社會中，人們對民俗體育的需求非常強烈，民俗體育與人們實際生活緊密相關(guān)，真實存在于日常的群體活動之中。民俗體育按照它的內(nèi)容來講，主要反映的是在一定地域內(nèi)具有一定民族歷史性和生產(chǎn)生活性的活動，是勞動人民對日常生活中勞作活動的模擬與升華，從而可以找到人們生活的真實影子[4]。納頓節(jié)的生活特性時時刻刻跟隨生命有規(guī)律地運動，是在極其自然的狀態(tài)下進行的，而這些活動也跟隨自然的節(jié)奏動態(tài)變化。肢體活動和精神娛樂集中在一個層面，沒有急功近利的表現(xiàn)，納頓節(jié)在民間村落可以稱得上是真正生活性的活動形式。

（三）民族文化性

民俗體育文化亦與區(qū)域文化緊密結(jié)合，與區(qū)域民眾不可分割，凸顯了民族性特征。而民俗體育承載著的民族文化內(nèi)涵，是民族群眾身份的標識與文化的符號。首先，納頓節(jié)是男女青年間流行的一種求愛的媒介，按照習俗，在納頓節(jié)正會當天走親訪友，說媒定親，用這種方式相親和增進了解，這種交往過程亦是民族群眾的特殊文化展現(xiàn)和交流形態(tài)。其次，納頓節(jié)是土族由生活習俗演變而來的，是當?shù)鬲毺氐拿褡逦幕瘋鹘y(tǒng)，這些承載著文化內(nèi)涵的符號產(chǎn)品，當然也是消費者關(guān)注的焦點，是本民族強大的精神支撐。我國所有民族在長久的歷史進程中，每個民族都創(chuàng)造著含有本民族特性與文化特征的民俗體育活動。但由于各民族生活的地域環(huán)境與生產(chǎn)方式的差異性，各地區(qū)農(nóng)耕民族、游牧民族、漁獵民族流傳的民俗體育呈現(xiàn)出風格迥異的文化特征，這些也為民俗體育事業(yè)的發(fā)展提供了各種各樣有利的體育資源[5]。

（四）本土傳承性

民俗體育的參加人員主要是民間普通的勞動人民，傳承、展演和創(chuàng)編都是人民群眾，沒有專業(yè)演藝人員的參與，這些群眾來自各個村寨。青海三川是土族先民在西遷過程中的主要聚集地，也是土族文化的大本營。由此看來，村民自己組織參加民族活動，時刻關(guān)注民族團結(jié)與和諧，充分表現(xiàn)了土族納頓節(jié)文化特性。納頓節(jié)通過群眾參與活動，建立文化認同來維系群體關(guān)系，充分表現(xiàn)出原始生態(tài)的民俗體育具有強烈的本土性[6]。

五、土族納頓節(jié)民俗體育的文化功能

（一）強健體魄與愉悅身心

納頓節(jié)源于土族人民的生產(chǎn)生活，與自身的肢體活動緊密聯(lián)系，它強調(diào)人民大眾直接參與其中進行身體活動并在活動中逐步改善身體素質(zhì)，強調(diào)強身健體，達到延年益壽的效果。納頓節(jié)具有本民族獨具特色的文化健身價值，在中國傳統(tǒng)文化思想的共同滋養(yǎng)下，形成了內(nèi)外兼修、天人合一、身心融合等特性，也在抵御現(xiàn)代惰性、精神空虛和增進身心愉悅方面形成了不可替代的價值，在長期的歷史發(fā)展過程中與實際生活密不可分。納頓節(jié)活動具有高超的技巧性與藝術(shù)性，藝人以納頓節(jié)本身的獨特魅力吸引著廣大人民群眾。而人民大眾從納頓節(jié)的參與中汲取了精神養(yǎng)分的補給，享受著健身帶來的喜悅，自覺接受民族文化的熏陶。納頓節(jié)不僅能娛身心健肢體，也能提升個人社會交際能力，促進相互之間的情感表達，使人們形成積極樂觀的心態(tài)與性格。

（二）文化繁榮與經(jīng)濟推動

納頓節(jié)不僅僅承載著土族文化發(fā)展的希望，并且對鄉(xiāng)村經(jīng)濟有著積極推動作用。國家的經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在不斷優(yōu)化升級，社會消費群體的需求也在日益豐富。近年來，國家加大力度支持休閑旅游、民俗體育旅游發(fā)展，為納頓節(jié)等民俗節(jié)慶活動的開展帶來了良好機遇。在“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”這一模式下，土族民眾和當?shù)孛袼茁糜尉皡^(qū)、社會群體、參演人員都增加了經(jīng)濟收入，納頓節(jié)旅游商貿(mào)經(jīng)營團體與當?shù)孛袼孜幕瘏^(qū)域也建立了合作共贏的模式。通過一系列的展演不僅增加合作區(qū)域的人流量，對參演人員來說也是嶄露頭角的機會，使得納頓節(jié)逐漸聲名遠播，最終產(chǎn)生了以納頓節(jié)文化搭臺，促進地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的良好效應。

（三）增強與提升民族自信

現(xiàn)如今要想在世界文化舞臺獲得一席之地，必須振興和發(fā)揚民族傳統(tǒng)文化。民族傳統(tǒng)文化的振興與本民族精神文化的傳承發(fā)揚有一定的聯(lián)系。民族文化象征著本民族最核心的精神面貌，民俗體育作為民族文化中最為顯著的呈現(xiàn)，與競技體育形成鮮明對比就是因為具有濃烈的民族色彩。發(fā)展民俗文化更重大的價值體現(xiàn)在它對鄉(xiāng)村社會方面，可以維系鄰里鄉(xiāng)親間的關(guān)系，促進不同民族之間的感情，增強民族的凝聚力。納頓節(jié)在展演的過程中需要幾個村莊協(xié)作共同舉辦，在舉辦過程中從陌生到熟悉，由不同人文地理環(huán)境、生活背景、生活方式逐漸走向融合，在展演交流中相互磨合，最終化解現(xiàn)代村落中的隔閡，增進了民族之間的友誼，提升了民族自信心。

（四）民族交流與團結(jié)維護

在納頓節(jié)形成初期，土族先民通過納頓節(jié)儀式增強民族凝聚力，抵御外來入侵和惡劣的自然環(huán)境。在中期發(fā)展中，納頓節(jié)則成為土族民眾在農(nóng)耕、灌溉時調(diào)節(jié)鄰里糾紛最有效的工具。一年一度的納頓節(jié)活動，始終在增進民族同胞和諧共處方面發(fā)揮著積極作用。世代流傳下來的納頓節(jié)活動始終是人們生產(chǎn)生活的一部分，經(jīng)過歲月的洗禮逐漸被大眾所接受，并形成廣泛且穩(wěn)定的群眾基礎(chǔ)。納頓節(jié)不管在本民族還是各族文化的交流間都具有強烈的群眾性，為各民族提供了學習交流的機會。此外，納頓節(jié)作為一項民俗體育活動，還以其獨特的娛樂性、健身性、民族性、區(qū)域性吸引著各族人民從不同地方來到納頓節(jié)現(xiàn)場觀賞土族人民精彩的表演，通過親身參與達到互相了解、促進和諧的效果，成為推動各個民族之間和諧發(fā)展的有力載體，成為加強民族團結(jié)、筑牢中華民族共同體的有力保障。