文/廣州市幼兒師范學(xué)校 張 慧

一、引言

不同于普通高中生對(duì)傳統(tǒng)文化教材的熟稔與掌握，對(duì)以專業(yè)技能培訓(xùn)為主導(dǎo)的幼師生而言，中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展有利于彌補(bǔ)其對(duì)中華傳統(tǒng)文化了解不足的缺陷。在日常的誦讀活動(dòng)中，“誦而知”“知而行”，從誦讀經(jīng)典到讀懂經(jīng)典，再到學(xué)習(xí)、生活中有效運(yùn)用經(jīng)典，這一正向反饋的過程無疑能成為一條切實(shí)提高幼師生核心素養(yǎng)的有效路徑。

本文聚焦幼師生語文核心素養(yǎng)與中華經(jīng)典誦讀，通過對(duì)幼師生、核心素養(yǎng)與語文核心素養(yǎng)等具體概念的分析，厘清了本文研究客體的意涵。此外，本文介紹并解讀了中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的內(nèi)涵、特點(diǎn)，與推行這一活動(dòng)的作用。最后，在前兩者研究的基礎(chǔ)之上，本文進(jìn)行了幼師生中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)具體實(shí)施路徑的介紹與辨析。

二、幼師生語文核心素養(yǎng)概念分析

核心素養(yǎng)是21世紀(jì)人才培養(yǎng)的首要目標(biāo)，也是當(dāng)代教育學(xué)界研究的重點(diǎn)，基于此，厘清幼師生語文核心素養(yǎng)這一概念即成為幼師生中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)探究的題中應(yīng)有之義。

1.幼師生

幼師生全稱為中等幼兒師范學(xué)校學(xué)生，是指初中畢業(yè)以后考入幼兒師范學(xué)校，以成為合格幼兒教師為職業(yè)目標(biāo)的中等職業(yè)教育學(xué)生。由于幼師生的生源情況較普通高中不佳，所以幼師生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)一般較為薄弱，學(xué)習(xí)習(xí)慣也較差。

近年來，社會(huì)各界對(duì)幼兒教學(xué)情況越來越重視，對(duì)幼兒教師也提出了更高的職業(yè)訴求。作為幼兒教育的承擔(dān)者，幼師對(duì)于幼兒的基礎(chǔ)知識(shí)、語言能力、文學(xué)素養(yǎng)等都有十分重要的影響，因此，學(xué)習(xí)和掌握良好的幼兒教育知識(shí)，培養(yǎng)和鍛煉出合格的幼兒教學(xué)能力，便成為幼師生和幼兒師范學(xué)校須共同完成的重要課題。

2.語文核心素養(yǎng)

根據(jù)《普通高中課程方案和語文等學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)(2017年版)》，所謂語文學(xué)科核心素養(yǎng)指的是，學(xué)生在積極的語言實(shí)踐活動(dòng)中積累與構(gòu)建起來，并在真實(shí)的語言運(yùn)用情境中表現(xiàn)出來的語言能力及其品質(zhì)；是學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中獲得的語言知識(shí)與語言能力，思維方法和思維品質(zhì)，情感、態(tài)度與價(jià)值觀的綜合體現(xiàn)。

具體而言，在以學(xué)生綜合能力為培養(yǎng)導(dǎo)向的前提下，語文核心素養(yǎng)聚焦“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個(gè)方面。其中“文化傳承與理解”尤被強(qiáng)調(diào)并提高到國家“文化自信”的戰(zhàn)略高度。本文重點(diǎn)關(guān)注“文化傳承與理解”，旁涉“語言”“思維”與“審美”，試圖通過以點(diǎn)帶面的方式深入探索中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)對(duì)幼師生語文核心素養(yǎng)提升的路徑及意義。

3.幼師生語文核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵

總體而言，幼師生語文核心素養(yǎng)是指在社會(huì)對(duì)幼兒語文教師能力要求的基礎(chǔ)之上，幼師生在語文學(xué)習(xí)和中華傳統(tǒng)文化積累過程中形成的知識(shí)儲(chǔ)備、語文思維與自主學(xué)習(xí)能力。聚焦于新課標(biāo)語文核心素養(yǎng)中“文化傳承與理解”的角度，幼師生語文核心素養(yǎng)應(yīng)包括以下具體內(nèi)涵。

(1)中華經(jīng)典文化素養(yǎng)

教師是“人類靈魂的工程師”，在教師傳授知識(shí)的職責(zé)之外，更重要的是傳遞本民族優(yōu)良價(jià)值觀，這一看似隱而不彰的精神文明建設(shè)恰成為教師“教書育人”天職中“育人”的部分。而傳承本民族優(yōu)良價(jià)值觀最佳的方法即為閱讀和學(xué)習(xí)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族的重要意義?？倳浿赋?，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國面臨世界多元文化競爭的根基，拋棄傳統(tǒng)文化，無異于割斷自己的精神命脈。

然而，現(xiàn)實(shí)情況不容樂觀，不僅學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)較為薄弱，許多教師也存在這一問題。很多語文老師雖然是大學(xué)中文系畢業(yè)，但對(duì)中華經(jīng)典的修習(xí)是不足的，一般只修習(xí)了語文教科書中的《論語》十則和有限的《孟子》《荀子》節(jié)選。本科畢業(yè)的語文教師尚且如此，遑論幼兒師范學(xué)校畢業(yè)的幼師呢？而且，幼兒時(shí)期的傳統(tǒng)經(jīng)典教育又是學(xué)生整個(gè)經(jīng)典教育過程中不可缺少的重要組成部分，中國古時(shí)就有“蒙學(xué)”傳統(tǒng)，其針對(duì)的就是幼兒傳統(tǒng)經(jīng)典教育。因此，落實(shí)中華文化傳承，其初始環(huán)節(jié)在幼兒教育，而承擔(dān)這一重任的幼師生，則應(yīng)努力提高中華經(jīng)典文化素養(yǎng)，以應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展新的挑戰(zhàn)。

(2)幼兒語文教學(xué)素養(yǎng)

幼兒語文教學(xué)的基礎(chǔ)是“讀、寫、說”，因此中等幼兒師范學(xué)校專門為幼師生開設(shè)了“閱讀與寫作”及“口語”專業(yè)課程，其目的在于使幼師生在校期間就掌握良好的閱讀寫作與口語交際能力，從而為一線的教學(xué)活動(dòng)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。進(jìn)入高年級(jí)后，幼師生還須學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)課程。

幼兒文學(xué)課程是超越了語文基礎(chǔ)能力階段的發(fā)展與提優(yōu)部分?！坝變何膶W(xué)的教學(xué)任務(wù)，就是使學(xué)生認(rèn)識(shí)幼兒文學(xué)在幼兒教育中的重要作用，學(xué)習(xí)幼兒文學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)，閱讀一定數(shù)量的中外優(yōu)秀幼兒文學(xué)作品，進(jìn)行幼兒文學(xué)寫作訓(xùn)練，具備適應(yīng)幼兒教育所需要的幼兒文學(xué)鑒賞能力和改編、創(chuàng)作能力?！庇變赫Z文教學(xué)素養(yǎng)即體現(xiàn)在上述“讀、寫、說”與幼兒文學(xué)課程的日常教學(xué)活動(dòng)中。

(3)人文自主發(fā)展素養(yǎng)

語文教育有著不同于其他專業(yè)學(xué)科的特殊人文意義，幼兒人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成多與語文課堂的熏染有關(guān)，因此幼兒語文教師須具備將語文知識(shí)轉(zhuǎn)化為人文精神進(jìn)行傳授的基本素養(yǎng)。

而從幼師生本身的角度來看，面臨著競爭日益激烈的幼兒教育崗位，具備優(yōu)良的人文素養(yǎng)將不僅能有效提升自我核心競爭力，更能在事關(guān)職業(yè)發(fā)展的人際關(guān)系處理、團(tuán)隊(duì)協(xié)作配合、自我反思提高等方面發(fā)揮巨大作用。因此，人文自主發(fā)展素養(yǎng)也應(yīng)是幼師生語文核心素養(yǎng)的重要組成部分。

三、中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵、特點(diǎn)及作用

中華經(jīng)典誦讀作為傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動(dòng)中開展時(shí)間較早，經(jīng)驗(yàn)積累較豐富的活動(dòng)之一，近年來在全國各地流行開來，其中多所學(xué)校在推廣這一活動(dòng)時(shí)頗具心得，已將其打造成為學(xué)校獨(dú)具特色的文化品牌。

在此，筆者試圖對(duì)中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵、特點(diǎn)及作用展開介紹與分析，以期為幼師生中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的具體實(shí)踐提供事實(shí)依據(jù)。

1.中華經(jīng)典誦讀的內(nèi)涵

中華經(jīng)典即中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，它是凝聚著中華民族歷代文明傳承的優(yōu)良載體。中華經(jīng)典包括但不限于先秦諸子的百家經(jīng)典，兩漢的詩賦、經(jīng)學(xué)論文，六朝的駢儷文，唐詩，宋詞，元曲，明清小說乃至于現(xiàn)代經(jīng)典散文及新詩等。

近代以來，中國語文教育歷經(jīng)波折，直至改革開放以后才進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展時(shí)期，但由于五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈批判，除現(xiàn)代作家作品外，傳統(tǒng)文化經(jīng)典一直難以進(jìn)入語文教學(xué)課本。90年代，臺(tái)灣王貴財(cái)教授首倡青少年兒童讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)，大陸文化界亦紛起響應(yīng)，趙樸初、冰心、夏衍、曹禺等十大家于第八屆全國政協(xié)會(huì)議發(fā)表《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》提案，呼吁對(duì)青少年兒童緊急開展傳統(tǒng)文化補(bǔ)救式教育。而隨著語文教學(xué)大綱及新課程標(biāo)準(zhǔn)的修改與實(shí)施，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典終于名正言順地進(jìn)入語文課堂。

近年來，在國家相繼出臺(tái)的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》(2014)、《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》(2017)等方針政策的指導(dǎo)下，中華經(jīng)典文化的地位進(jìn)一步提高。中央電視臺(tái)舉辦的“中國詩詞大會(huì)”“經(jīng)典詠流傳”等節(jié)目，也極大地激發(fā)了社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注與熱情。在此情況下，全國各地從小學(xué)至高校紛紛開展起中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。

具體而言，中華經(jīng)典誦讀以中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典為文本，強(qiáng)調(diào)“讓學(xué)生高聲朗讀作品，熟讀成誦，在反復(fù)朗讀中正音讀，識(shí)文字，通義訓(xùn)，明文法，察語氣，辨辭采，理解作品的思想內(nèi)容和寫作特點(diǎn)，培養(yǎng)語感，達(dá)到順于口，熟于心，得心應(yīng)手”的程度。中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的要旨既在于“經(jīng)典”又在于“誦讀”，因此選擇合適的文本教材和組織有效的誦讀訓(xùn)練是這一活動(dòng)成敗的關(guān)鍵。

2.中華經(jīng)典誦讀的特點(diǎn)

中華經(jīng)典誦讀并不是簡單地對(duì)材料進(jìn)行朗讀，作為一種全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，學(xué)生在日常誦讀中應(yīng)注意以下特點(diǎn)。

(1)審美性

中華經(jīng)典誦讀審美性的直接來源是經(jīng)典本身的語言之美，如《楚辭·九辯》中：“悲哉！秋之為氣也。蕭瑟兮，草木搖落而變衰。憭栗兮，若在遠(yuǎn)行。登山臨水兮，送將歸?！痹娙怂斡駥⑶镏然癁閮?yōu)美文字達(dá)于辭章，學(xué)生在誦讀過程中應(yīng)注意揣摩品味中國古典文辭的獨(dú)特美感。

語言審美之外，作者深邃杰出的哲思與人生體驗(yàn)也能與學(xué)生產(chǎn)生強(qiáng)烈情感共鳴，從而使學(xué)生進(jìn)入到情感審美的維度，如韓愈《祭十二郎文》中對(duì)親情逝去的深切悲悼：“毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也?！睂W(xué)生也應(yīng)細(xì)心領(lǐng)悟體會(huì)。

(2)熏染性

知識(shí)的習(xí)得需要經(jīng)過反復(fù)練習(xí)，日復(fù)一日的誦讀中，學(xué)生將對(duì)中國傳統(tǒng)文化形成足夠多的認(rèn)識(shí)，這即是誦讀活動(dòng)本身“知識(shí)熏染”效果的體現(xiàn)。而在了解之余，更重要的是認(rèn)同，文化認(rèn)同的培養(yǎng)沒有固定的捷徑可走，只能通過在文化中“浸泡”來慢慢形成，且文化認(rèn)同具有強(qiáng)烈的“劣幣與良幣爭奪市場”特點(diǎn)，正確的文化認(rèn)同沒有形成很容易被有害的文化鉆了空子，因此“眼耳心口”俱到的誦讀活動(dòng)正好可以發(fā)揮其“文化熏染”的效用。

(3)技巧性

“吟誦是介于念讀和唱歌之間的中國古典文學(xué)作品的一種口頭表現(xiàn)方式，是吟誦者通過聲音形象來表達(dá)自己所感悟的詩文內(nèi)容與情感的一種藝術(shù)形式?！币虼恕靶『蜕心罱?jīng)有口無心”的朗讀不能稱之為吟誦。在日常誦讀過程中，學(xué)生應(yīng)注意把握吟誦技巧，領(lǐng)悟?qū)W習(xí)咬字、吐氣、發(fā)音、押韻等規(guī)律。葉嘉瑩先生對(duì)古典詩詞的吟誦可以作為這方面參考的教材。

3.中華經(jīng)典誦讀的作用

針對(duì)幼師生語文核心素養(yǎng)的具體內(nèi)涵，可以總結(jié)出中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)具有以下作用。

(1)增強(qiáng)文化認(rèn)同，助力校園德育

當(dāng)前中等職業(yè)學(xué)校的德育工作一直是各校的難點(diǎn)和重點(diǎn)，一方面，學(xué)生德育素質(zhì)有所欠缺，校園內(nèi)各種矛盾問題層出不窮；另一方面，學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)一直是中職教育關(guān)注的核心問題。中華經(jīng)典誦讀恰好為一難題的解決提供了有力抓手。

以中華經(jīng)典文化為本，在“弘揚(yáng)我國經(jīng)典的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，積極塑造青少年具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德理念與價(jià)值規(guī)范，努力探索有特色的、成功的德育教育路子，不僅具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，同時(shí)也具有深遠(yuǎn)的理論意義。”

(2)提高文化水平，推動(dòng)教學(xué)改革

從閱讀經(jīng)典到傳習(xí)吟誦，從大聲朗讀到背誦默寫，長時(shí)間的中華經(jīng)典學(xué)習(xí)將極大地?cái)U(kuò)充幼師生傳統(tǒng)文化知識(shí)，鍛煉幼師生處理文本與分析材料的能力，從而為幼師生的語文教學(xué)“讀、寫、說”提供助益。

基礎(chǔ)的教學(xué)實(shí)踐能力之余，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典也可以為幼兒文學(xué)的改編與創(chuàng)作提供豐富素材，師生一起選用適合幼兒理解的故事進(jìn)行編排，在玩中學(xué)，在學(xué)中悟，通過豐富有趣的形式與內(nèi)容更好地推進(jìn)幼兒語文教育課程改革。

(3)培育人文素質(zhì)，添彩職業(yè)未來

核心素養(yǎng)從本質(zhì)上看指的是某一領(lǐng)域內(nèi)個(gè)體核心必備的才能與品質(zhì)，核心素養(yǎng)為個(gè)體進(jìn)一步的發(fā)展與進(jìn)步提供了條件，使個(gè)體的成功從可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典不僅是語文學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，也是個(gè)體人文精神形成的源頭活水。對(duì)新時(shí)代的幼師生來說，無論是為了教學(xué)要求的“硬實(shí)力”還是為了職業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與積累都必不可少。

四、核心素養(yǎng)視角下幼師生中華經(jīng)典誦讀實(shí)踐路徑

幼師生中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)的開展其根本目的是為了提高幼師生語文核心素養(yǎng)，因此在具體實(shí)踐過程中，應(yīng)創(chuàng)新方法，提供便利，搭建平臺(tái)，不搞花架子，切實(shí)做到以學(xué)生發(fā)展為中心。因此，在綜合分析各優(yōu)秀院校經(jīng)驗(yàn)與前人已有研究成果的基礎(chǔ)之上，筆者試圖給出以下實(shí)踐路徑，以備參考。

1.合理規(guī)劃經(jīng)典誦讀教材

經(jīng)典誦讀教材是誦讀活動(dòng)的立身之本，選用契合幼師生身心發(fā)展水平與理解能力的教材可以有效幫助學(xué)生進(jìn)入語境，感悟傳統(tǒng)文化之美，從而更好地理解和掌握相關(guān)內(nèi)容。反之，過于淺顯或過于深?yuàn)W的教材則容易使學(xué)生產(chǎn)生枯燥或厭學(xué)的心態(tài)，從而造成適得其反的效果。

因此，在編選教材的過程中應(yīng)注意考慮如下幾個(gè)方面。

(1)校際特色

好的經(jīng)典誦讀教材應(yīng)“植根于學(xué)校和學(xué)生的特性，就近取材，突出地方特色，以便于傳承發(fā)展?！币詮V州市幼兒師范學(xué)校為例，由于該校學(xué)生多來自廣東省乃至廣州市本地，因此選用廣東當(dāng)?shù)卦娙司途哂辛颂厥庖饬x。

例如，可以選用祖籍韶關(guān)的唐代大詩人張九齡的作品，由于唐朝時(shí)期嶺南尚未開發(fā)，因此詩人不多，而張九齡恰是這為數(shù)不多的幾位詩人中尤為杰出的一位，他的《望月懷遠(yuǎn)》“海上生明月，天涯共此時(shí)”是千古傳頌的名句。通過這樣的方式讓學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行解讀，不僅能一下子拉近學(xué)生與歷史之間的距離，更能讓學(xué)生快速提起閱讀興趣。

(2)系統(tǒng)性

所謂教材的系統(tǒng)性是指教材在適應(yīng)幼師生年齡層次、能力特點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)兼顧中華傳統(tǒng)文化體系性地引入。幼師生從一年級(jí)到三年級(jí)學(xué)習(xí)和誦讀的教材各有區(qū)別，不能囫圇吞棗吃“大鍋飯”。

對(duì)于一年級(jí)的學(xué)生主要提供現(xiàn)代經(jīng)典新詩、散文和明清文言白話小說片段；對(duì)于二年級(jí)的學(xué)生可以考慮唐詩、宋詞與經(jīng)典美文等；對(duì)于三年級(jí)的學(xué)生則可以加入《史記》及先秦諸子散文片段。這樣不僅可以使教材的安排由易到難，而且可以在三年的誦讀過程中對(duì)中華傳統(tǒng)經(jīng)典作一全面介紹。當(dāng)然，在具體操作過程中，也應(yīng)給予學(xué)生自主選擇閱讀材料的空間，從而更有利于其個(gè)性的自由發(fā)展。必須注意的是，經(jīng)典教材的選編在精不在多，作品具有代表性且自成體系即可，切忌貪多嚼不爛。

2.有效運(yùn)用多種誦讀形式

經(jīng)典誦讀的形式原則上說應(yīng)是多種多樣、不拘一格的，但目前來看，多數(shù)學(xué)校還是傾向于采用固定時(shí)間(如晨讀)讓學(xué)生進(jìn)行齊聲朗讀的單一刻板模式。

(1)教師范讀，輪流領(lǐng)讀

“教師可以先讓學(xué)生試著誦讀，然后觀察學(xué)生誦讀的部分有哪些錯(cuò)誤，然后在范讀時(shí)加以糾正，讓學(xué)生進(jìn)行辨別。尤其是一些多音字和生僻字，更要注意指導(dǎo)學(xué)生讀準(zhǔn)字音?！痹诮處熖峁┱_示范之后，則可以讓學(xué)生輪流領(lǐng)讀，這樣不僅能確保每一位學(xué)生都獲得必要的參與感，增強(qiáng)誦讀興趣，還能提高誦讀效率，確保學(xué)生在長期的誦讀過程中不產(chǎn)生懈怠心理。

(2)小組對(duì)讀

根據(jù)幼師生學(xué)業(yè)壓力相對(duì)較小，課余時(shí)間相對(duì)較多的特點(diǎn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生課后組織誦讀小組，在小組成員輕松愉悅的氛圍中互相學(xué)習(xí)，比較提高，盡情釋放，這樣無疑可以起到課堂上無法比擬的特殊效果。

(3)演讀

時(shí)下創(chuàng)新教學(xué)方式，構(gòu)建多元課堂已成為流行趨勢，中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)正可以發(fā)揮其獨(dú)特的優(yōu)勢。對(duì)應(yīng)經(jīng)典文本，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生編排課本劇，如大詩人杜甫的“三吏三別”就有很強(qiáng)的敘事特點(diǎn)，《石壕吏》中，官差與老嫗的反應(yīng)十分具有戲劇性。讓學(xué)生在表演的同時(shí)進(jìn)行吟誦，可以迅速地進(jìn)入情境，從而發(fā)掘和體味出獨(dú)特的感悟與思考。

3.建立健全評(píng)價(jià)反饋機(jī)制

語文新課標(biāo)中關(guān)于誦讀的評(píng)價(jià)有如下表述：“誦讀的評(píng)價(jià)，重在提高學(xué)生的誦讀興趣，增加積累，發(fā)展語感，加深體驗(yàn)和領(lǐng)悟。在不同學(xué)段，可在誦讀材料的內(nèi)容、范圍、數(shù)量、篇幅、類型等方面逐漸增加難度?！毙抡n標(biāo)雖然沒有就如何評(píng)價(jià)學(xué)生誦讀狀況進(jìn)行具體闡釋，但卻指明了評(píng)價(jià)本身所具有的重要價(jià)值。

(1)抽查默寫

根據(jù)一線教師的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中職學(xué)生應(yīng)掌握的內(nèi)容進(jìn)行抽查與默寫仍是提高效率最有效的辦法。在諸多誦讀材料之中，學(xué)生可以選定一些基礎(chǔ)篇目進(jìn)行熟讀背誦，并由教師進(jìn)行抽查默寫，以督促誦讀活動(dòng)切實(shí)有效地進(jìn)行。

(2)豐富競賽

充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性是使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)化為主動(dòng)學(xué)習(xí)最好的方式，對(duì)于誦讀水平較高、掌握知識(shí)較多的學(xué)生，學(xué)校應(yīng)充分給予他們展現(xiàn)自我的平臺(tái)。因此，學(xué)?？梢园磳W(xué)期開展經(jīng)典朗誦比賽、傳統(tǒng)文化知識(shí)競賽等。豐富的競賽活動(dòng)將有利于在學(xué)生中間形成你追我趕的良好氛圍，從而讓學(xué)生學(xué)有所成、學(xué)有所用。

(3)幼兒文學(xué)課程設(shè)計(jì)導(dǎo)入

在幼兒文學(xué)的相關(guān)課程中，教師也應(yīng)加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典的滲透力度。以問題為導(dǎo)向，以材料為專題，根據(jù)誦讀活動(dòng)涉及的具體作品，與學(xué)生一起參與幼兒文學(xué)課程設(shè)計(jì)，使學(xué)生將日常習(xí)得的傳統(tǒng)文化知識(shí)與自己的專業(yè)相結(jié)合，從而順利打通學(xué)習(xí)與反饋的連接渠道，更好地幫助學(xué)生鞏固提高。

五、結(jié)語

幼師生不僅是幼兒教育事業(yè)的承擔(dān)者，更是給下一代傳授中華傳統(tǒng)文化的領(lǐng)路人，工作雖小職責(zé)卻大，幼師生不應(yīng)妄自菲薄。當(dāng)然，對(duì)于這些尚處于青春期的學(xué)生來說，她們本身還是“孩子”，還在學(xué)習(xí)，作為呵護(hù)她們成長的教師，無疑應(yīng)該給予她們更多的理解與支持。千里之行，始于足下，就讓中華經(jīng)典誦讀成為她們成長道路上新的一步。