樊波

南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

劉道醇（大梁即今河南開(kāi)封人，約1028—1098），著有《圣朝名畫(huà)評(píng)》及《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》。這兩部繪畫(huà)史論著述的編纂體例以繪畫(huà)題材（即人物、山水林木、獸畜或走獸，花木翎毛、鬼神、屋木）為綱，進(jìn)而又以分品（神、妙、能）的形式對(duì)五代和北宋時(shí)期的畫(huà)家作了比較詳盡的評(píng)述。其中包含了不少精彩的美學(xué)見(jiàn)解，對(duì)山水“遠(yuǎn)”境的論述就是突出的例證。

劉道醇在考察了山水畫(huà)的審美風(fēng)貌時(shí)，進(jìn)一步探討了山水畫(huà)以“遠(yuǎn)”為著的構(gòu)圖方式。正如有的學(xué)者所言，“遠(yuǎn)”是一個(gè)標(biāo)志意境內(nèi)涵的概念，山水構(gòu)圖之“遠(yuǎn)”就顯現(xiàn)了一種突破有限物象的意境美感。

實(shí)際上，南朝宗炳就曾提出過(guò)“張素遠(yuǎn)映”的命題，后來(lái)姚最也曾作過(guò)類(lèi)似的論述。直至宋代郭熙提出著名的“三遠(yuǎn)”說(shuō)，構(gòu)成了一個(gè)以“遠(yuǎn)”為概念標(biāo)志的意境學(xué)說(shuō)。在這一學(xué)說(shuō)形成過(guò)程中，劉道醇關(guān)于山水“遠(yuǎn)境”的論述構(gòu)成了一個(gè)重要環(huán)節(jié)。宗炳雖然首創(chuàng)山水之“遠(yuǎn)”的學(xué)說(shuō)，卻空其實(shí)對(duì)，并無(wú)作品可加驗(yàn)證。據(jù)張彥遠(yuǎn)所言，在宗炳時(shí)代，山水尚處于極不完善的初創(chuàng)階段：“其畫(huà)山水，則群峰之勢(shì)，若細(xì)飾犀櫛，或水不容泛，或人大于山，率皆附以樹(shù)石，映帶其地，列植之狀，則若神臂布指?！被虬粗炀靶裕骸吧剿菽荆殖啥?。”這是講這一時(shí)期山水造型不合比例，極不自然，若就“水不容泛”，“人大于山”而言，要想表現(xiàn)“遠(yuǎn)境”似乎是很困難的。隋唐山水畫(huà)有了重大發(fā)展，不僅出現(xiàn)了具有個(gè)體風(fēng)格的畫(huà)家，而且山水“遠(yuǎn)境”的展示有了付諸實(shí)現(xiàn)的可能。這在唐代的一些繪畫(huà)著述中進(jìn)一步反映出來(lái)。如彥悰在《后畫(huà)錄》中評(píng)展子虔曰：“遠(yuǎn)近山川，咫尺千里?！庇秩缰炀靶谠u(píng)張璪山水時(shí)曰：“其遠(yuǎn)也，若極天之盡。”張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中評(píng)朱審山水曰：“平遠(yuǎn)極目?！鄙剿?huà)發(fā)展到宋代已臻高峰，因而關(guān)于山水遠(yuǎn)境的論述驟然增多，匯為洋洋大觀(guān)。黃修復(fù)在《益州名畫(huà)錄》中評(píng)李升曰：“寫(xiě)蜀境山川平遠(yuǎn)?！庇忠鸥υ?shī)評(píng)：“尤攻遠(yuǎn)勢(shì)古莫比，咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里?！鄙蚶ㄔu(píng)董源山水“尤工秋嵐遠(yuǎn)景”，評(píng)巨然山水“遠(yuǎn)觀(guān)則景物燦然，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境”。而劉道醇論山水“遠(yuǎn)境”的言論則顯然更為突出，比比皆是。不妨引證如下：

觀(guān)山木者，尚平遠(yuǎn)曠蕩。

評(píng)孫懷悅曰：

氣格清峭，理致深遠(yuǎn)。

評(píng)李成山水曰：

掃千里于咫尺，寫(xiě)萬(wàn)趣于指下。

知咫尺之間，奪千里之趣。

李成之筆，近視如千里之遠(yuǎn)。

評(píng)范寬山水曰：

平遠(yuǎn)多峻。

評(píng)許道寧繪畫(huà)曰：

一樹(shù)林，二平遠(yuǎn)，三野水，皆造其妙。

山有體，水有流意，而自近至遠(yuǎn)。

松柏草竹，交相掩映，旁分小徑，遠(yuǎn)至幽墅，于野逸之景甚備。

評(píng)趙干山水曰：

長(zhǎng)于布景……深得浩渺之意。

評(píng)李隱山水曰：

復(fù)有平遠(yuǎn)之趣。

狀千里之山。

評(píng)燕文貴的作品《舶船渡海像》曰：

風(fēng)波浩蕩，島嶼相望，蚊蜃雜出，咫尺千里，何其妙也。（《圣朝名畫(huà)評(píng)》）

應(yīng)當(dāng)說(shuō)，劉道醇關(guān)于山水遠(yuǎn)境的論述，上承宗炳之說(shuō)，下開(kāi)郭熙“三遠(yuǎn)”之論。在劉道醇看來(lái)，山水表現(xiàn)“遠(yuǎn)境”，就會(huì)“生趣”，就會(huì)“造其妙”，就會(huì)“有曠蕩”“浩渺之意”，一句話(huà)，就會(huì)“自近至遠(yuǎn)”，突破有限景物通向“千里”之外的無(wú)限境界。需要強(qiáng)調(diào)的是，這些論“遠(yuǎn)”言論并不是前人見(jiàn)解的理論重復(fù)，而是依托宋代山水畫(huà)高度發(fā)展和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的思想升華，正如同樣一句話(huà)，具有不同閱歷的人往往說(shuō)出包含不同意味一樣。劉道醇對(duì)于山水遠(yuǎn)境的闡發(fā)更加貼切山水創(chuàng)作的審美經(jīng)驗(yàn)，其中包含著的思想意蘊(yùn)要比宗炳等人高得多，也深刻得多。

[五代]董源 夏山圖卷 49.4cm×313.2cm 絹本墨筆 上海博物館藏

唐代朱景玄對(duì)繪畫(huà)意境也有一些論述，但大都還是一種抽象闡發(fā)，劉道醇上述有關(guān)山水“遠(yuǎn)境”的見(jiàn)解則將之大大充實(shí)起來(lái)，拓展開(kāi)來(lái)。相對(duì)于同時(shí)代郭熙而言，劉道醇雖未從理論上明確提出“三遠(yuǎn)”說(shuō)，但從他對(duì)于山水畫(huà)家構(gòu)圖的評(píng)析來(lái)看，實(shí)際上已然揭示了“三遠(yuǎn)”的基本原則。例如他在評(píng)析李成山水時(shí)曾引一首詩(shī)曰：“六幅冰綃掛翠庭，危峰疊嶂斗崢嶸。卻因一夜芭蕉雨，疑是巖前瀑布聲?！彼^“危峰疊嶂斗崢嶸”，顯然意味著一種“高遠(yuǎn)”之境。他評(píng)范寬山水時(shí)還說(shuō)“范寬之筆，遠(yuǎn)望不離坐外”“好畫(huà)冒雪出云之勢(shì)”，這也是一種“高遠(yuǎn)”勢(shì)態(tài)。此外他說(shuō)巨然山水“古峰峭拔，宛立風(fēng)骨”，又說(shuō)李隱山水“其勢(shì)超拔，截空而立”，說(shuō)翟院深山水“有竦突之勢(shì)”，這都是對(duì)“高遠(yuǎn)”勢(shì)態(tài)的極好描述。上述所引材料中（對(duì)孫懷悅評(píng)述）已有“深遠(yuǎn)”的提法。他評(píng)龐崇穆的山水時(shí)說(shuō)：“林巒草竹溪谷嶝道，莫不精備?！碧拼炀靶?duì)之亦有精到之論。如評(píng)張璪山水“其山水之狀，則高低秀麗，咫尺重深”。又評(píng)朱審山水曰：“其峻極之狀，重深之妙，潭色若澄……咫尺之地，溪谷幽邃?！边@顯然都是對(duì)一種“深遠(yuǎn)”之境的描述。劉道醇“深遠(yuǎn)”之論沿此而來(lái)。劉道醇關(guān)于“平遠(yuǎn)”的概念更是屢屢提及（見(jiàn)前文所引），并也伴有相關(guān)概念的感性描述。而他所撰的《五代名畫(huà)補(bǔ)遺》則進(jìn)一步將“三遠(yuǎn)”作了更具概括意味的論述。這些論述不是辨別“三遠(yuǎn)”之異，而是合“三遠(yuǎn)”為一體，認(rèn)為有的畫(huà)家能匯“三遠(yuǎn)”為一圖，如他引荊浩與青蓮寺沙門(mén)大愚二人（因后者“乞畫(huà)于浩”）互贈(zèng)詩(shī)曰“天邊縱遠(yuǎn)峰，近巖幽濕處”“峰巒次第成”“山根到水平”，就是“三遠(yuǎn)”合于一圖的表述。再如他評(píng)述關(guān)同山水時(shí)說(shuō)“上突巍峰”“卓爾峭拔”“疏擢之狀，突如涌出”。宋代李廌在《德隅齋畫(huà)品》中亦說(shuō)關(guān)同山水“大石叢立，矻然萬(wàn)仞”“四面斬絕，不通人跡”。這就是“高遠(yuǎn)”。劉道醇還說(shuō)關(guān)同“下瞰窮谷”“嶝道邈絕”，也即李廌所謂“深巖委澗”（評(píng)關(guān)仝《仙游圖》），這就是“深遠(yuǎn)”。還評(píng)關(guān)同“林麓土石，加以地理平遠(yuǎn)”。這同樣是“三遠(yuǎn)”合為一體，匯于一圖。按照宗白華的說(shuō)法，中國(guó)畫(huà)“三遠(yuǎn)”之法就是為了“觀(guān)照全整的律動(dòng)的大自然”“把握一片客觀(guān)的全整宇宙”“以攬自上至下的全景”。劉道醇等人的論述就展示了這種全整的宇宙之境。由此看來(lái)，后來(lái)郭熙提出的“三遠(yuǎn)”說(shuō)并非是一種理論獨(dú)創(chuàng)，而是在前人（尤其是劉道醇）的思想以及宋代山水實(shí)踐基礎(chǔ)上的一種理論提升和總結(jié)。從某種意義上講，劉道醇才是“三遠(yuǎn)”說(shuō)的審美先導(dǎo)。