●陳文敏 (吉首大學(xué) 湖南吉首 416000)

在人類文化史的發(fā)展之中，口語和書寫的融匯互動塑造著精神交往的時代樣貌。1957年，英國文化學(xué)者理查德·霍加特的《The Uses of Literacy》(《識字的用途》)一書標示了左派利維斯主義和文化保守主義者的懷舊情緒以及對大眾文化變革的隱憂。從霍加特所在的無線電時代到今天的人工智能時代，大眾“識讀”的語境改天換地。澳大利亞學(xué)者約翰·哈特利2009年出版了《The uses of digital literacy》一書(中譯本《數(shù)字時代的文化》)，從文化研究進入“數(shù)字讀寫”這一問題域。literacy指具有寫、讀或某種知識能力的狀態(tài)或質(zhì)量(素養(yǎng))，digital literacy可視為數(shù)字素養(yǎng)之下的“數(shù)字識讀”，內(nèi)含著讀取信息、識辨信息、書寫表達等多維因素。當(dāng)前有不少從教育學(xué)、認知心理學(xué)層面進行的新讀寫能力研究(New Literacy Studies)：如新倫敦小組(New London Group)1996年以來的“國際多元讀寫項目”(International Multiliteracies Project)，80年代澳大利亞的“教育研究網(wǎng)絡(luò)中的讀寫能力”(Literacy in Education Research Network)、2003年加拿大的“多元讀寫項目”(Multiliteracy Project)等[1]。學(xué)界相應(yīng)形成了“基于批評讀寫能力形成的理論觀，基于社會符號學(xué)理論形成的多模態(tài)讀寫能力觀，以及以媒體為主要研究對象的媒體讀寫能力觀等?！盵2]隨著社交平臺不斷迭代，人們對于展形象、求交往、尋慰藉、看新聞、學(xué)知識、獲信息的需求都集中于此，數(shù)字識讀是在傳統(tǒng)識讀基礎(chǔ)之上形成的、發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)社交情境中的一種數(shù)字文明，當(dāng)網(wǎng)絡(luò)化生存幾乎成為全齡化狀態(tài)，數(shù)字識讀有哪些特征、其識讀能力受何影響、又有何影響，值得我們從網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)做出深描分析。本文從認知語言學(xué)的下位概念——語用、修辭和認知入手，剖析數(shù)字識讀是何、如何、為何、何為，以初步探尋從“霍加特之問”到“哈特利之思”的中國體驗。

1 從口述、閱讀到識讀：社交化“讀寫參與”的語用變遷

20世紀60年代前后，讀者反應(yīng)理論(Reader-response Theory)成為當(dāng)代西方文藝理論界的重要流派并實現(xiàn)了文學(xué)批評研究第三次重心的轉(zhuǎn)移，即從作者中心、文本中心到讀者中心的轉(zhuǎn)移，傳播學(xué)上的“積極受眾理論”也與此有關(guān)。隨著80年代西方閱讀史研究的興起，“閱讀”作為法國學(xué)者米歇爾·德·塞托“日常生活實踐”的觀念進入學(xué)術(shù)視野，法國學(xué)者羅歇·夏蒂埃、美國學(xué)者羅伯特·達恩頓、加拿大作家阿爾維托·曼古埃爾、新西蘭學(xué)者史蒂文·羅杰·費希爾等人在書籍史/閱讀史的研究上成果斐然。達恩頓將閱讀史分為“外部的閱讀史”(external history of reading)和“內(nèi)部的閱讀史”(inner dimension of reading history)，前者主要研究作為外部活動的“誰閱讀”“在何處閱讀”“閱讀什么”“在什么時候閱讀”，后者則關(guān)注“如何閱讀”“為何閱讀”的內(nèi)部活動演進[3]。當(dāng)網(wǎng)絡(luò)閱讀改變了閱讀的場域、方式與材質(zhì)，世界、作品、作者、讀者之間的關(guān)系正在重構(gòu)，其中的諸多因素需要重新比較、追索與甄別。

首先，讀寫變革在東西方有大致相當(dāng)?shù)穆窂?。從讀寫文化而言，東西方均走過了一場由官方到民間、由精英到大眾的“漫長的革命”，是閱讀等級制度的不斷松綁：書寫史、書籍史、印刷史、閱讀史、傳播史、知識史和社會分層緊密關(guān)聯(lián)，借助于聽讀、閱讀、識讀，人類文化得以保存與傳承。就讀寫進路而言，從公元前15世紀的腓尼基字母到蘇美爾文明最早的楔形文字，從古希臘、羅馬的“莎草紙之舌”(口述)到中世紀的“羊皮紙之眼”(閱讀)，再到1450年古登堡時期，聽讀合一是中世紀的特點，及至18世紀歐洲社會出現(xiàn)的俱樂部、咖啡館、沙龍、雜志和報紙媒介，一個介乎于貴族社會和市民階級知識分子之間的中間階層及其公共領(lǐng)域就此形成?！拔鞣降拈喿x方式有三個轉(zhuǎn)變：從朗讀到默讀，從公開閱讀到私下閱讀，從緩慢的精讀到快速的泛讀”[4]，被稱為18世紀的“閱讀革命”提升了西方民眾的閱讀能力，讀寫成為現(xiàn)代教育體制的基石。

西方閱讀的公開性儀式在近代中國并不典型，古中華的“讀寫前史”經(jīng)歷了甲骨、青銅銘文、簡牘、雕版、活字印刷等多重刻寫。秦朝統(tǒng)一文字以來，漢字經(jīng)歷了大篆(甲骨文、金文)、小篆、簡帛體、隸書、行書、魏碑、正楷、宋體等時間變軸，逐漸簡化并容易識讀。但中國近代報刊的產(chǎn)生不過二百年，晚清民國時期的報館、書院、官衙、學(xué)會以及五四時期的白話文運動對閱讀具有啟蒙作用。1950年、1955年、1958年、1960年，國家四次開展掃盲運動并實施基礎(chǔ)教育，1億多人摘除了文盲帽子，能粗通文字、看書讀報，上世紀80年代興起了一波通俗閱讀潮流。1994年接入國際互聯(lián)網(wǎng)以來，2000年QQ正式出現(xiàn)，2005年被稱為博客元年，2010年為新浪微博元年，2012年為騰訊微信元年，2015年為新媒體視頻元年，智能識讀也就此興起，民眾在技術(shù)上也經(jīng)歷了計算機掃盲、新媒體掃盲、智能掃盲等階段。數(shù)字識讀的背后是互聯(lián)網(wǎng)文化觀、讀者觀的變化，但國內(nèi)研究多聚焦于“數(shù)字閱讀”和“網(wǎng)絡(luò)表達”上?！皵?shù)字閱讀”是后紙書時代基于教育智識層面的符號使用，以個體單向的閱讀行為為主；“網(wǎng)絡(luò)表達”是與日常表達相對應(yīng)的、基于網(wǎng)絡(luò)輿情話語權(quán)力的互動符號使用。本文所討論的“數(shù)字識讀”僅指技術(shù)賦權(quán)和社交愿望驅(qū)策之下的網(wǎng)絡(luò)社交層面的符號混用。當(dāng)大眾從“只讀不寫”轉(zhuǎn)向“讀寫并用”再轉(zhuǎn)向“數(shù)字識讀”，“書寫”與“識讀”之間是互逆性的關(guān)系。數(shù)字識讀是一切網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意者和集成者的符號方式，本文在此只分析網(wǎng)絡(luò)社交平臺上的數(shù)字識讀的共性規(guī)律，包括微博、微信、博客、論壇、播客、社交APP等范疇。

其次，社交媒體的“讀寫參與”并不均質(zhì)。美國媒介研究學(xué)者亨利·詹金斯90年代以來用“參與式文化(participatory culture)”[5]22-23這一概念來審思西方粉絲文化的發(fā)展浪潮，網(wǎng)絡(luò)社交場域的讀寫參與體現(xiàn)了信息、交流、協(xié)作與共享等社會形式，而技術(shù)熟練的差異程度直接影響到數(shù)字鴻溝。北美媒介環(huán)境學(xué)派的沃爾特·翁把電子媒介的話語視為“次生口語文化”，認為它或多或少具備“原生口語文化”的諸多特征。社交媒體上涌現(xiàn)了大批讀寫能力超群的佼佼者、段子手、網(wǎng)絡(luò)脫口秀者，但這類口語化的書面語體并不比紙本閱讀更容易理解?！皡⑴c”既是一種技術(shù)性文化也是一種圈層文化，并非所有網(wǎng)民都會在社交媒體上尋求互動，其互動能量也有大小之分。社交平臺的“言、寫、讀、評、贊、轉(zhuǎn)”是建立在用戶自治需求導(dǎo)向上的，但數(shù)字識讀對參與度、參與技術(shù)、解碼能力都提出了新要求。美國學(xué)者丹娜·博伊德認為真正的參與需要具備如下條件：主觀能動性；能夠很好地理解社會現(xiàn)狀從而有建設(shè)性地進行參與的能力；高效參與的技能；能夠形成受眾基礎(chǔ)的廣泛聯(lián)系；用以處理負面反饋的情緒復(fù)原能力；一定的社會地位以保證公開表態(tài)后無須擔(dān)心后果。 筆者認為，數(shù)字識讀是將傳統(tǒng)識讀擴展為智能平臺上可視化的書寫技巧、讀取識別與語言交換，至少包括以下內(nèi)容：發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)社交媒體對于個人生活方式、精神交往以及社會的影響；有能力獲取、分析、評估社交媒體的各種訊息，具備近用媒體、產(chǎn)制文本和溝通的能力；對數(shù)字文本的內(nèi)容識讀、文法識讀、符號識讀，以及互動者的情緒識別、意圖分析等等。

再次，公域到私域：數(shù)字識讀是多域場景的疊加運用。語言選擇(linguistic choice)是語域內(nèi)外因素(環(huán)境、社會、個體)共同作用的結(jié)果，和“域”大有關(guān)聯(lián)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”原本是嵌入技術(shù)，從“虛擬交互”轉(zhuǎn)向“虛實互嵌”，社會交往從“集體主義”轉(zhuǎn)向“關(guān)系主義”，話題是公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的互融。從語域?qū)用娑?，英國系統(tǒng)功能語言學(xué)創(chuàng)始人韓禮德(M.A.K.Halliday)將社會符號的語境特征歸為“場”(field，目的和主題)、“旨意”(tenor，參與者之間的關(guān)系)和“方式”(mode，怎樣借助符號來進行)，語境層、內(nèi)容層、表達層對應(yīng)著這三方面。網(wǎng)絡(luò)社交行為是建立在主動性的數(shù)字表達、社會表演基礎(chǔ)上的，可同時輾轉(zhuǎn)于多個社區(qū)。跟傳統(tǒng)社交相比，“可編輯”“非實時”是網(wǎng)絡(luò)社交的技術(shù)特征，“可編輯”是對遣詞造句的編碼挑選、自我預(yù)設(shè)和形象管理；“非實時共在”是“即席話語”之外存在發(fā)言時間差的“異步話語”，是一種漂浮的讀寫界面，他人不同步在場的虛幻注視依舊可以產(chǎn)生與真實注視一樣的意義和效果?！岸嘤颉卑ňW(wǎng)絡(luò)熟人社群(如單位群)、半熟社群(如微信群)、陌生人社群(如微博群)，所有社群都有異步功能，“話輪”能夠被延遲、打斷、沉沒或刷屏，均可進行一對一、一對多、多對多交流。

2 從語際到符際：“數(shù)字識讀”的異質(zhì)互補及其認知機制

首先，相較于傳統(tǒng)識讀，網(wǎng)絡(luò)社交媒體是立體多元的視聽識讀。人類的互動原本就是多模態(tài)的動態(tài)意義交換，多以口語、肢體語、字條書信為主，而網(wǎng)絡(luò)交際語篇的多模態(tài)話語特征更為明顯，正由“語言交際”讓渡給“符號交際”，語際與符際(字符、圖符、漫符、聲符)共存，圖文、音視頻、表情包等打開了識讀的新維度。模態(tài)是由社會形成的、文化賦予的表達意義的資源，在交際中只使用一種模態(tài)的話語叫“單模態(tài)話語”(monomodal discouerse)，同時使用兩種或以上模態(tài)的話語叫“多模態(tài)話語”(multimodal discourse)[6]。數(shù)字識讀包含對口語、文字、圖像、聲音、色彩、動漫、語—圖關(guān)系等多模態(tài)話語的理解，視覺最具知覺上的優(yōu)先性和搶奪性，特別的標題、摘要、封圖更有點開瀏覽的沖動，這成為內(nèi)容書寫者的不懈追求。

網(wǎng)絡(luò)社交的數(shù)字識讀具有戲劇主義導(dǎo)向，尤其是在互聯(lián)網(wǎng)下半場，微博、微信、直播、彈幕、表情包、斗圖等體現(xiàn)了微型化、娛樂化、戲劇性的特征。修辭批評的“戲劇主義”范式也為當(dāng)前學(xué)界所矚目。修辭學(xué)家肯尼思·伯克(kenneth Burke)認為，對待象征符號素有兩種基本態(tài)度：一是專注于“命名或界定”(naming or definition)功能的科學(xué)主義(scientistic)，一是“表態(tài)或勸勉”(attitudinal or hortatory)的戲劇主義(dramatistic)[7]。戲劇主義的主觀故意在網(wǎng)絡(luò)社交場域中十分明顯，主要表現(xiàn)在：生活語言重于科學(xué)語言、語言的主體性重于社會性、語言的個性化重于規(guī)范性，私語或公語的混界、有意義或有意思的融合，體現(xiàn)了浮夸的“加戲”、戲謔、情趣因素。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)社交還出現(xiàn)了大量的“隱語”和“黑話”，可將其視為一種“梗文化”，如諧音梗、地域梗、名人梗、轉(zhuǎn)譯梗、ACQ梗、拆字梗等等，它的出現(xiàn)緣于網(wǎng)絡(luò)表達環(huán)境的制掣，能夠說明白的事物因婉曲、諷諫、避違而故意說明不明白，“玩?！奔觿×藢⌒?。再如，網(wǎng)絡(luò)表情包多種類型，其修辭功能在于組織語篇、強化互補、吸引觀眾，通過“借事表情”“借物表情”和“借符表情”，事、物、符的象似性與世界特征、經(jīng)驗方式、概念認知相勾連，與內(nèi)在情緒情感之間的關(guān)系一望而知?！罢Z—圖”關(guān)系內(nèi)的情感發(fā)生在可見(直接意指)與不可見(含蓄意指)的格式塔完形心理之上，是對不可見的一種意義補全。

其次，數(shù)字識讀是多重主體間性的互動與認知。識讀過程在傳播學(xué)意義上包括作者編碼、讀者解碼、讀者譯碼以及讀者反饋，其訴求在于信息分享、互動交流和圈層認同。有人認為，交際主體性(subjectivity)是主體通過言語表達的意向性(intentionality)和自我意識(self-awareness)；當(dāng)交際主體關(guān)注自我與他人的情感、態(tài)度以及注重個體與社會的人際關(guān)系時，就形成“主體間性”或“交互主體性”[8]?！盎貞?yīng)性互動”是網(wǎng)絡(luò)社群的會話機制，其多重主體間性包括媒介間性、人機間性、人人間性、文化間性等。認知語言學(xué)強調(diào)概念、意義、心智與特定的認知語境之間的互動，認知模型具有體驗性、互動性、完形性、內(nèi)在性等特征。數(shù)字識讀是“先驗→還原→認知共鳴(或?qū)?→認同(或認異)”的認知過程，讀寫是“示意-想象-推理”的認同路徑，通過“符號性認同”的先決條件達到“想象性認同”的終極訴求。正如齊澤克所說：“正是符號性認同(我們被觀察所通過的那一點)決定和支配了意象、想象形式，在這種意象、想象形式中，我們自討歡心?！盵9]符號性認同將個體質(zhì)詢?yōu)橹黧w，記憶貯存中的定識被重新調(diào)用，加入到當(dāng)前的認知語境中，給識讀者帶來“同感現(xiàn)實”，經(jīng)由“共同體幻象”達成想象性認同，隨著話輪轉(zhuǎn)換、邊看邊讀，或邊寫邊演，社群中的“同好者”協(xié)同作用、相互補充，以點贊、評價、收藏或轉(zhuǎn)發(fā)等完成意義的共享。

再次，數(shù)字識讀在認知上存在分化的情形。人類的精神交往被馬克思形容為是按照自己的“內(nèi)在的尺度”來進行的，符合內(nèi)在尺度便能得到更多認同，反之會產(chǎn)生交往不適感。網(wǎng)絡(luò)社交的本質(zhì)是圈層化趣緣群體在身份、興趣、文化、審美上的多重認同，在人際聯(lián)盟上有認同(聚合)和認異(離散)之分。社交表達是價值觀、自我概念、情感情緒的外化展示，這種表露于瀏覽者而言，心境、情緒、動機、理性、感受性反應(yīng)、舒適度上的差異，影響到可接受的/不可接受的心理期望。立場、價值、風(fēng)格、品味上的區(qū)隔是社交“聚合/離散”的重要維度，內(nèi)群體(意見相似者)更容易認同“互動”、外群體(異見者)更容易反感“互撕”，因此形成“我站某某”“我粉某某”“黑轉(zhuǎn)粉”“粉轉(zhuǎn)黑”的社交表態(tài)。由于“讀”“寫”語境不一致，傳受方是單側(cè)想象的關(guān)系，“寫”時的具體語境和細膩心境，在圍觀者那里往往被單一化處理，微信朋友圈“僅三天可見”設(shè)置的流行，和越來越多的人離開社交媒體，都與此有關(guān)。數(shù)字書寫的公開性容易產(chǎn)生自戀、自愛感，若發(fā)表后點贊不多就會產(chǎn)生自恨、丟臉情緒，因此也很難認可那些忽略自己的人?！胺劢z圈生成于迷戀和某種挫折感。如果沒有迷戀，粉絲們不會不斷參與；如果沒有挫折感，粉絲們不會不斷地改寫和改造”[5]14。相較于傳統(tǒng)識讀的含蓄內(nèi)隱，數(shù)字符號的直顯意義更為明顯，如青少年使用的網(wǎng)絡(luò)表情包多以貓狗和寶寶自擬，是一種“嬌嗔癡嗲”的萌、喪、佛系文化“示小扮嫩”的體現(xiàn)。這種讀寫在互動中繼續(xù)加工、涂抹、修改，用“斗圖”的通關(guān)密語結(jié)成“言語共同體”，達成一種會心一笑的、苦中作樂的認同快感、形成主體間性對話，凸顯“想象的微共同體”特質(zhì)，并將我群和他群區(qū)分開來。希望停留在青春期或延遲成年，這種巨嬰人格與自戀心理特征，使數(shù)字表達與識讀傾向于一種幼稚化的網(wǎng)絡(luò)生活倫理。

3 升格還是降維：數(shù)字識讀能力的影響因素及其技術(shù)反思

在18世紀的歐洲，因為讀寫智慧成為常態(tài)，關(guān)于知識及文化運動的啟蒙運動開始崛起并對世界產(chǎn)生深遠影響?？档略?784年《答復(fù)這個問題：什么是啟蒙運動》一文開篇就論述到：啟蒙是“人類脫離自已所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力”，他提出的解決之道是“必須永遠有公開運用自己理性的自由，并且惟有它才能帶來人類的啟蒙”[10]。數(shù)字識讀是精神交往、身份想象、參與社會的重要路徑，哪些因素影響到數(shù)字識讀能力？這種識讀能力的技術(shù)門檻和批評本質(zhì)是什么？它是否對社會/思想/文化/政治/經(jīng)濟等產(chǎn)生影響？有必要對現(xiàn)實場景做具體分析。

在影響到數(shù)字識讀能力的諸多因素中，青年代際的亞文化符號生產(chǎn)是其重心所在。多元識讀能力可歸為文化識讀和技術(shù)識讀兩方面，青少年常被定位為參與文化的積極響應(yīng)者，其技術(shù)識讀能力強于他們的父輩。從文化識讀層面而言，數(shù)字識讀能力并沒有因為大量直觀的圖像出現(xiàn)而技能有所上升，信息解碼能力反而有下降?！熬W(wǎng)前一代”遭遇話語困境，社會群體的文化適應(yīng)性危機日漸成為一個普遍性的社會問題：中老年人越來越看不懂社交用語，表明傳統(tǒng)的識讀能力已不夠用。譬如，人們對網(wǎng)絡(luò)表情包的“笑臉”存在識讀差異，老年人認為這就是一個笑臉，而年輕人覺得是“尷笑”或話題終結(jié)的信號，意義需要進行學(xué)習(xí)才能識別。社交平臺上經(jīng)常有讓人摸不著頭腦的表述，政治隱語、段子隱語已成為數(shù)字識讀能力的一大障礙，出于政治避諱、含蓄詼諧或規(guī)避父輩文化、體制文化的監(jiān)管需要，這些“隱藏的文本”在社會規(guī)制下主動或被動采取了掩飾機制，是一種“弱者的武器”。這些符號游戲者以語言嫁接、舊詞新義、語碼混用、錯域使用、大詞小用、小詞大用、粗詞普用為策略，情感強烈而隨意性大，如90后、00后所玩的超話、語C，讓人猜無可猜。此外，一些中老年人由于數(shù)字識讀能力相對匱乏，往往成為搬運、分享虛假新聞的主力軍，媒體機構(gòu)的信息掃盲和年輕用戶的“文化反哺”勢在必行。

需要注意的是，數(shù)字識讀是一種個體民主但并非孤立的權(quán)力單元。新思想源自社區(qū)社群公共領(lǐng)域的碰撞，這一被擴展的大眾能動性具有解放論的潛力，霍加特稱之為批判性公民(critcal citizenship)?；艏犹氐呐卸ㄔ诮裉煲廊挥行В耗切┯伞八摺?other)經(jīng)驗所形成的價值觀——真理的其他方式——并不是反智的，只是經(jīng)由其他方式達成智慧罷了，即“真理有其他的實現(xiàn)形式”[11]?；ヂ?lián)網(wǎng)是社會思潮的復(fù)調(diào)合唱，數(shù)字識讀中的微觀政治促發(fā)民間輿論場的生成，推進公共事業(yè)進而成為社會變遷的動力源之一。但依從建構(gòu)主義的視角，興趣化社交也不過是各種社會資源、權(quán)力話語的再生產(chǎn)和配置。技術(shù)的本質(zhì)是親資本、親政治的，新的權(quán)力源、地位源和控制源不斷出現(xiàn)，資本邏輯的在場以及對DAU(日活躍用戶數(shù)量)的控制，是潛在的權(quán)力爭奪。當(dāng)注意力成為網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的重要源頭，云計算提供了控制用戶的新方法：分化、參與以及用戶側(cè)寫，億萬計的人成為工具性的“數(shù)字勞工”(Digital Labor)、為社交平臺生產(chǎn)著并非大眾智識的內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)活動家伊萊·帕里澤(Pariser)在2011年出版著作《過濾氣泡：互聯(lián)網(wǎng)沒有告訴你的事》中提出，搜索引擎根據(jù)用戶偏好進行算法推送，過濾掉異質(zhì)信息，樹立起信息和觀念的隔離墻，阻礙了多元化觀點的交流?！斑^濾氣泡”與此前的“信息繭房”“回音室效應(yīng)”一樣，其新聞標準和價值判斷并不透明，如何確保那些算法中包含了公民生活和公民責(zé)任感？嚴重干擾到數(shù)字識讀、窄化觀念世界、造成群體極化，并帶來輿論失真、撕裂社會的可能性。國外媒體如《衛(wèi)報》、RAA(Read Across the Aisle)APP開展的“戳泡運動”并不能根除算法技術(shù)帶來的問題，除非讀者主動跳出信息舒適圈。這一情形在中國社交媒體上也日益明顯，例如，從2019年5月13日起，百度貼吧2017年1月1日前所有的歷史帖均被隱藏、無法訪問，這是網(wǎng)絡(luò)治理之下內(nèi)部整理、自我審查的結(jié)果，可見，數(shù)字識讀也不過是眾多權(quán)力如技術(shù)、權(quán)力、資本來驅(qū)策的一個網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，數(shù)字記憶是一種暫時而非永恒的寄放，難以成為真正的“記憶之所”。

文字、文學(xué)、交流、交往等等是社會想象的基礎(chǔ)要件，費希爾在《閱讀的歷史》一書中將閱讀與意識形態(tài)、個人信仰、生存心態(tài)結(jié)合起來，認為閱讀建構(gòu)了人類的文明史和思想史?！凹械男畔⒐芾肀旧砭涂梢詫㈤喿x引向它最終的歸宿——知識。不以知識為歸宿的信息就如同海灘上的沙子——多而無用”[12]。數(shù)字識讀的問題是：海量信息的選擇、分析和理解變得日益困難，認知盈余、熱點搭乘、“錯失恐懼癥”(Fear of Missing Out，F(xiàn)OMO)進一步加深了網(wǎng)絡(luò)成癮行為，知識的膠囊化和速成化成為學(xué)習(xí)領(lǐng)域的新迷思，“協(xié)同過濾”和碎片化閱讀還能型塑一段思想史嗎？這值得我們深入思考，當(dāng)“讀書”成為微信朋友圈的讀書儀式，這種類似于追逐知識的場景背后，是當(dāng)下浮躁社會對于知識的異化與裝裱。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)社群的數(shù)字識讀走向兩端：言語交際上走向次生口語，非言語交際上走向視頻化，這會不會導(dǎo)致未成年人語言能力的弱化？識讀的豐富性和層次性被高度預(yù)設(shè)的快感機制簡化與縮減，工具理性發(fā)達而價值理性萎縮，當(dāng)傳統(tǒng)讀寫所形成的記憶感、時間感、歷史感被逐漸消解，很難說社交平臺上的數(shù)字識讀不是彼德斯所說的一場“對空而言”(speaking into the air)？

4 余論

改革開放四十年來，中國經(jīng)歷了國家層面的結(jié)構(gòu)性和制度性的宏觀變遷，國人也發(fā)生了價值觀和社會心態(tài)上的微觀變化，這是轉(zhuǎn)型社會心理學(xué)的主題之一。社會學(xué)者周曉虹借用了齊美爾的“陌生人”、帕克的“邊際人”(Marginal Man)概念，認為“邊際人”正在成為當(dāng)代中國人的精神群像，他將“邊際人”分為歷時態(tài)的“過渡人”和共時態(tài)的“邊緣人”，前者是文化或社會轉(zhuǎn)型的結(jié)果，后者是文化交融的產(chǎn)物。周曉虹將改革開放以來社會心態(tài)的嬗變軌跡描述為“傳統(tǒng)價值的斷裂期、空白期、現(xiàn)代價值觀的萌生期、頓挫期、復(fù)蘇期和發(fā)展期”[13]。應(yīng)該說，時代洪流、社會情境要對人們的心態(tài)史、心靈史負主要責(zé)任，但數(shù)字識讀也起到了明顯的作用：最近20年來，人們社會認知、社會印象、社會判斷的心態(tài)史變化集中體現(xiàn)在以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的新媒體使用之上，網(wǎng)絡(luò)社交及其數(shù)字識讀的在場，成為現(xiàn)代性進程中社會想象力的重要一環(huán)，數(shù)字識讀的粘性、社交平臺上的熱點話題、輿情討論重構(gòu)了一代人的心態(tài)。數(shù)字識讀的非理性還表現(xiàn)在日常生活之外的政治經(jīng)濟、家國想象上，形成諸多偏見，這無疑影響到一代人心態(tài)史的形成。

綜上所述，網(wǎng)絡(luò)數(shù)字文化正在重構(gòu)民眾的書寫力和閱讀力，并形成了觀念系統(tǒng)、行為系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的互動。數(shù)字識讀具有如下特征：首先，網(wǎng)絡(luò)社交是以“看”為主的識讀，符號以視覺語言為主卻又是次生口語化的，其本質(zhì)是一種建基于德勒茲游牧式主體(性)之上的貌似開放卻又圈層封閉的對話主義，融表演、創(chuàng)作于一體。其次，當(dāng)前社交媒體上的信息解碼和譯碼門檻不降反升，必須以持續(xù)的識讀學(xué)習(xí)才能具備信息素養(yǎng)，數(shù)字識讀更可能控制議程設(shè)置，即從權(quán)威議程設(shè)置轉(zhuǎn)向大眾議程設(shè)置，社會輿情的掌控難度加大并產(chǎn)生一定社會危機，因此數(shù)字識讀也必將受制于多重因素的控制。再次，網(wǎng)絡(luò)社群是空間關(guān)系學(xué)、社會想象力的重要路徑。數(shù)字識讀關(guān)乎社會思潮、群體意識、心態(tài)結(jié)構(gòu)乃至?xí)r代風(fēng)尚，也將成為新時代觀察心靈流變的參照系。曾經(jīng)“連接一切”是互聯(lián)網(wǎng)邏輯的口號，如今卻因為過度連接出現(xiàn)的社交負擔(dān)一些人想要“反連接”。數(shù)字識讀帶來的社會意識究竟是怎樣的，又該如何糾偏、引導(dǎo)與客觀世界不相符合的社會想象？值得深入研究。社交媒體圈內(nèi)主流的“科學(xué)主義”與個性化的“戲劇主義”有待進一步彌合，重建價值主體，引導(dǎo)讀寫生產(chǎn)。為大眾賦能的數(shù)字識讀有批評的能力與積極的影響，但學(xué)界還有必要對具體人群的具體識讀進行量化分析和網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的田野考察，由此進行的微觀社會學(xué)的觀察才能更科學(xué)、更全面。