錢(qián)紅敏

（廣州衛(wèi)生職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東 廣州 510150）

漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)形成了宜農(nóng)的生態(tài)環(huán)境和配套的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)須靠持久而穩(wěn)定的小團(tuán)體共同運(yùn)作，以血統(tǒng)為基礎(chǔ)的家族、家庭成為傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)最重要的運(yùn)作單位。作為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生活的核心，家庭的保護(hù)延續(xù)、團(tuán)結(jié)和諧極為重要，形成了凡事以家為重的家族主義思想與行為模式，推廣到家庭以外的社會(huì)集體。為了維護(hù)家庭的和諧、團(tuán)結(jié)，晚輩須順?lè)陂L(zhǎng)輩；為了家族的延續(xù)，家庭成員須傳宗接代，奉養(yǎng)、隨侍父母。由此形成了一套復(fù)雜倫理體系——孝道。孝道是中國(guó)家庭文化的核心?！靶ⅰ弊鳛榫S持社會(huì)人倫的最高準(zhǔn)則和行為規(guī)范，是一種積極的倫理規(guī)范，具有超階級(jí)性和超時(shí)空性。它規(guī)定了家庭成員的角色地位和代際關(guān)系的模式，形成了“尊老”“敬老”的社會(huì)倫理道德，確定了對(duì)老年人的扶養(yǎng)義務(wù)，將老年人的生活保障奠基于孝道規(guī)范。儒家孝道在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)老中起到了保障、凝聚、調(diào)控和穩(wěn)定社會(huì)的作用。孝文化從本質(zhì)上講是一種和諧文化?！靶ⅰ痹诿褡逍睦碇杏兄詈竦姆e淀，“孝”的觀念依然左右著中國(guó)人的行為方式。但傳統(tǒng)孝道中許多關(guān)于養(yǎng)老的思想和措施即使在當(dāng)時(shí)歷史條件下也只能是一種社會(huì)理想。如今，我國(guó)提前進(jìn)入了人口老齡化社會(huì)。由于國(guó)情和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及踐行孝道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)等原因，家庭養(yǎng)老仍是主要的養(yǎng)老模式。在此背景下，傳統(tǒng)孝道仍有其存在的合理性?？墒牵捎诤笫缹W(xué)者出于種種目的，對(duì)“孝”的內(nèi)涵和外延進(jìn)行了泛化和扭曲。而孔門(mén)弟子眾多，對(duì)孔學(xué)各有取舍，儒學(xué)出現(xiàn)分化，導(dǎo)致國(guó)人對(duì)“孝”的概念和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)十分模糊，對(duì)孝道觀有著各各不同的理解，影響了代際對(duì)孝行為的期待和實(shí)施，常導(dǎo)致代際沖突，給國(guó)人造成了心理困擾。孝道的踐行顯得難以為繼，不利于家庭和諧與社會(huì)和諧。為此，筆者在實(shí)證研究的基礎(chǔ)上，結(jié)合文本研讀，進(jìn)一步從五個(gè)方面探討孔孟孝道觀對(duì)當(dāng)今代際關(guān)系的影響。

1 國(guó)人對(duì)孔子與孟子孝道觀認(rèn)同度的差異

儒學(xué)創(chuàng)立之初并不比其他學(xué)說(shuō)更具優(yōu)勢(shì)。之所以有后來(lái)的顯赫地位，一是因?yàn)橐唤y(tǒng)天下之后，統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)了儒學(xué)尤其是儒家孝道思想對(duì)于鞏固政權(quán)、規(guī)范等級(jí)、穩(wěn)定社會(huì)的作用；二是孟子學(xué)說(shuō)在繼承孔子學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上豐富和發(fā)展了“孝”的基本內(nèi)涵，孟子孝道觀是對(duì)孔子孝道觀的繼承、延伸和完善。

1.1 在奉養(yǎng)父母的問(wèn)題上

孟子認(rèn)為“孝子之志，莫大乎尊親?！保献印とf(wàn)章上）“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！保献印るx婁上）他繼承并發(fā)展了孔子要求子女對(duì)父母“養(yǎng)”和“敬”的思想，認(rèn)為父母在生時(shí)的奉養(yǎng)除“養(yǎng)口體”外，還須“養(yǎng)志”。孟子的“養(yǎng)口體”與原始“孝”觀念所強(qiáng)調(diào)的“養(yǎng)”沒(méi)有什么不同，但在“敬”與“養(yǎng)志”方面則有所不同。孔子首次將孝提高到人文關(guān)懷的高度，從個(gè)體-家庭道德的角度去強(qiáng)調(diào)孝-仁一體。孔子的“敬”強(qiáng)調(diào)敬愛(ài)、敬重和敬畏。孟子的“養(yǎng)志”則更強(qiáng)調(diào)尊親。孟子認(rèn)為，奉養(yǎng)雙親應(yīng)遵循“尊親”（尊敬雙親）、“順親”（順從親意）、“得親”（得到雙親的信任和肯定）三個(gè)原則。在尊敬的前提下，更重視彼此的互動(dòng)和相互肯定，認(rèn)為這樣才更具體更溫情，可操作性更強(qiáng)。在具體做法上，孟子提出“誠(chéng)身以事親”“守身以事親”兩種做法?！罢\(chéng)身以事親”指在奉養(yǎng)父母的過(guò)程中要心意真誠(chéng)，不能流于形式，不能應(yīng)付、敷衍?！罢\(chéng)身”的關(guān)鍵在于明善——“不明乎善，不誠(chéng)其身矣。”“守身”，即守護(hù)自身的道德情操。他說(shuō)：“守，孰為大？守身為大。”（孟子·離婁上） 意即人在一生中必須守護(hù)的東西很多，但以守護(hù)自身的道德情操為最重要，因?yàn)檫@是立身之本。所以人們應(yīng)加強(qiáng)并守護(hù)自身的道德修養(yǎng)和情操，否則是不可能認(rèn)真奉養(yǎng)父母的。孟子把孝與道德修養(yǎng)聯(lián)系在一起，使行孝與個(gè)人道德修養(yǎng)圓融為一，也使為人與為子一體化了。

1.2 關(guān)于如何對(duì)待父母的過(guò)錯(cuò)方面

相對(duì)于后世所宣揚(yáng)的“天下無(wú)不是之父母”的愚孝觀，孔子和孟子都更重視人性與理性的調(diào)和?？鬃虞^多地站在親情的立場(chǎng)上，主張“父子相掩”。孟子卻認(rèn)為不可一概而論，應(yīng)區(qū)別對(duì)待。父母犯小錯(cuò)時(shí)，子女應(yīng)寬容諒解，不可有怨恨情緒；若父母稍有小過(guò)，子女就心生怨恨，那是不孝。若父母之過(guò)大，則子女可以怨。因?yàn)檫@正是孝愛(ài)父母的表現(xiàn)，合乎“仁”的標(biāo)準(zhǔn)；若父母犯大過(guò)，子女卻無(wú)動(dòng)于衷，不憂不怨，反而是疏遠(yuǎn)父母的表現(xiàn)。疏遠(yuǎn)父母，就違反了“親親，仁也”（孟子·盡心上）之道，是不孝。孟子認(rèn)為子女應(yīng)幫助有大過(guò)的父母改過(guò)，但應(yīng)采用得當(dāng)?shù)姆绞椒椒?，切忌采用朋友間的“責(zé)善”之法，以免令父子在感情上產(chǎn)生隔閡而不相親近。孟子認(rèn)為父子間的理想關(guān)系是“父慈子孝”。“子孝”是以“父慈”為前提的。就是說(shuō)，良性的父子關(guān)系是以父親的愛(ài)子之情為前提而形成的。所以若父母有大過(guò)，子女應(yīng)該竭盡孝心，以自己的行動(dòng)使父母感悟，助其改過(guò)。這更合乎一般人（尤其是晚輩）對(duì)代際互動(dòng)模式的期望。而孔子主張家丑不外揚(yáng)，為父母文過(guò)飾非，易給人是非不分明之感。孟子對(duì)此雖沒(méi)有明確反對(duì)。但他提出，如果父母犯有重罪，為人子者不能包庇袒護(hù)，更不應(yīng)徇私枉法。認(rèn)為“尊親”“得親”“順親”當(dāng)以不悖逆國(guó)家政治原則、不違反天理人倫為原則。這樣的提法比孔子的提法于情于理都更易為生活在法制社會(huì)的現(xiàn)代人所接受。

1.3 關(guān)于父母葬祭的問(wèn)題

孟子與孔子都主張實(shí)行三年之喪?？鬃诱J(rèn)為“子生三年，然后免于父母之懷。三年之喪，天下之通喪也?！币饧从鬃映錾曛?，才能脫離父母的懷抱。父母死后，當(dāng)為父母守喪三年，以表達(dá)子女對(duì)父母至深至切的愛(ài)，是對(duì)父母養(yǎng)育之恩的自然回報(bào)。他們的分歧在于，孔子強(qiáng)調(diào)感情真誠(chéng)，盡心合禮即可，并不強(qiáng)調(diào)棺木的精美與否。孟子卻認(rèn)為“養(yǎng)生不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事?！保献印とf(wàn)章上） 主張厚葬父母以盡孝思，強(qiáng)調(diào)棺槨衣衾要力求精美，不可儉省。孟子把祭祀之禮視為孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，所以孟子葬母“棺槨衣衾之美也”（孟子·梁惠王下），連負(fù)責(zé)管理棺槨之事的學(xué)生充虞都忍不住在事后向孟子提出心里的疑問(wèn)：“棺木似乎太好了點(diǎn)吧！”在孟子看來(lái)，喪葬、祭祀的重要程度甚至超過(guò)對(duì)父母在生時(shí)的奉養(yǎng)。這一觀點(diǎn)在所有被試中認(rèn)同度最低，平均只有2.76分。孟子雖然主張厚葬父母，卻并不苛求為人子者為其所不能為，認(rèn)為可以根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)狀況去辦理，盡力就好。

在喪期問(wèn)題上，孟子除堅(jiān)持三年之喪外，還指出，如果受禮制限制或者其他原因的影響，確實(shí)不能守完三年之喪，迫不得已，也可縮短守孝的時(shí)間，但強(qiáng)調(diào)絕不能私自無(wú)故縮短喪期。孟子的這些觀點(diǎn)顯得更腳踏實(shí)地，更具變通性和靈活性，既顧及人情，也合人性，更重要的是顧及踐行的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，完全不見(jiàn)后世那種僵死教條的規(guī)定。

1.4 關(guān)于延續(xù)香火

孟子強(qiáng)調(diào)娶妻生子當(dāng)以延續(xù)香火為必盡的職責(zé)，視“無(wú)后”為最大的不孝。這一觀點(diǎn)在中國(guó)影響深遠(yuǎn)。只要是中國(guó)人都知道“不孝有三，無(wú)后為大”（孟子·離婁上）。孟子認(rèn)為應(yīng)盡量避免無(wú)后。迫不得已時(shí)，為了有后，甚至可以不必囿于娶妻須事先稟告父母的禮教。當(dāng)明知“告則不得娶”時(shí)，為了有后，也可以“不告而娶”（孟子·離婁上）。盡管孟子肯定“不告而娶”的目的在于強(qiáng)調(diào)傳宗接代、延續(xù)香火的重要性。但仍可看出他對(duì)人性的重視和維護(hù)。從中見(jiàn)出孟子的孝道觀不拘泥禮教、固執(zhí)一端，而具有靈活、變通性。孟子把娶妻生子作為其孝道思想的重要內(nèi)涵，視無(wú)后為大不孝的根本動(dòng)因，在于他深深體會(huì)到愛(ài)惜生命、提高人口數(shù)量、維護(hù)人類(lèi)自身生存和延續(xù)的重要性。就此而言，這一觀念有其合理因素。由以上幾方面可看出，孟子對(duì)孔子孝思想的繼承，沒(méi)有墨守成規(guī)，而是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展豐富和完善了儒家的孝道觀，對(duì)孝的基本內(nèi)涵作了更具體詳細(xì)的規(guī)定，在遵循孝規(guī)定的原則性時(shí)更注重其靈活性。這應(yīng)該是人們對(duì)孟子觀點(diǎn)認(rèn)同度高于孔子的最主要的原因。

2 國(guó)人在不同婚姻狀況下對(duì)孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異

筆者在《人口老齡化視域下關(guān)于儒家孝道觀認(rèn)同度的實(shí)證研究》中通過(guò)制訂問(wèn)卷，并對(duì)問(wèn)卷題目進(jìn)行因素分析，最后抽取了4個(gè)因子。因子1：妥善安頓父母、體會(huì)親愛(ài)、喜親長(zhǎng)壽等題目主要涉及孝順父母方面，將其定義為“孝順雙親”。因子2：顯揚(yáng)親名、為親所喜、小過(guò)不怨等主要涉及如何使親人高興，定義為“順應(yīng)悅親”。因子3：葬親以禮、祀親以禮，親自祭祀、事之以禮等涉及祭祀方面，定義為“敬愛(ài)祭念”。因子4：孝重于正直、待之以禮、孝是根本等主要涉及孝的認(rèn)識(shí)，定義為“孝的觀念”。婚姻狀況在因子4“孝的觀念”和總體平均分上差異顯著，且已婚被試得分均高于未婚被試得分，說(shuō)明已婚被試對(duì)孝道觀的認(rèn)同度更加高，對(duì)孝的觀念認(rèn)識(shí)更加深刻。究其原因有三：

2.1 養(yǎng)兒方知父母恩

已婚被試多數(shù)已生育自己的孩子，進(jìn)入了父母角色，更容易感知父母的不易，所以對(duì)孝道觀念更容易認(rèn)同；而未婚被試基本上都是90后出生的在校學(xué)生，仍或多或少地受著父母的照顧。雖然年齡上已成年，但尚未正式承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，尚未能設(shè)身處地地體會(huì)父母的艱辛，故對(duì)孝道的認(rèn)同度較低。另外，據(jù)觀察，90后有更自我中心、而責(zé)任心相對(duì)較弱的傾向。這或許也可解釋這一點(diǎn)。

2.2 研究中的已婚被試

40歲以上的中老年人占絕大多數(shù)，56歲以上的接近一半。一方面，這個(gè)年齡段的人大多出生于上個(gè)世紀(jì)40～60年代，在思想封閉保守的時(shí)代長(zhǎng)大成人，深受傳統(tǒng)文化的影響。多數(shù)人思想較保守，思維方式較容易傾向于“是古非今”；另一方面，當(dāng)中的一些人已到了實(shí)質(zhì)性地需要兒女照顧的年齡，他們有著被孝敬的心理期望和實(shí)際需要，孔孟孝道觀符合他們的需要。這使他們對(duì)孔孟孝道觀持肯定的態(tài)度。

2.3 研究者原先的假設(shè)

30～55年齡段的被試，作為孝道的最重要的踐行者，他們對(duì)孝道的可行性及其與老人期望間差距的認(rèn)知可能與另兩個(gè)年齡段的被試有顯著差異。因?yàn)樗麄冎信c老人同居者在行孝的過(guò)程中必然會(huì)遇到許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，如由于社會(huì)環(huán)境的變遷、生活方式的改變、思想觀念的不同而造成的困境，而導(dǎo)致行孝方式或程度不能令老人滿意等。這些情況會(huì)否影響代際關(guān)系？特別是30-39歲的被試，他們多生于上個(gè)世紀(jì)70年代，處于中國(guó)社會(huì)由封閉到開(kāi)放的轉(zhuǎn)折期，他們對(duì)孝的看法與40歲以上的人群有無(wú)差異？這是研究者所感興趣的，遺憾的是30～39歲這一重要年齡段的被試過(guò)少（僅11人），難以比對(duì)。

3 不同文化程度下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異

《人口老齡化視域下關(guān)于儒家孝道觀認(rèn)同度的實(shí)證研究》（表3-5）顯示，“高中及以下”、“大專(zhuān)及以上”兩種文化程度在因子1、因子2、因子3、總體平均分上差異均不顯著，在因子4上差異顯著，且“高中及以下”對(duì)孝道觀的認(rèn)同度要高于“大專(zhuān)及以上”，即前者對(duì)于孝的觀念的認(rèn)識(shí)要比后者更加深刻。這一點(diǎn)似乎有悖于常理。通常，我們認(rèn)為文化程度越高對(duì)孝道觀的認(rèn)同度會(huì)越高。由于被試均來(lái)自廣州這一有著良好教育條件的大都市，年輕被試全部是在校大專(zhuān)生，文化程度較高。“高中及以下”文化程度的基本上都是56歲以上的被試，這一差異很可能與文化程度無(wú)關(guān)，而與年齡有關(guān)。

4 不同年齡段下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異

對(duì)于在因子4“孝的觀念”上“30～55”和“56歲以上”沒(méi)有顯著差異，而“30歲以下”被試在孝道觀認(rèn)同度上與另兩個(gè)年齡段“30-55”和“56歲以上”均差異顯著，且前者得分小于后者。反映了小于30歲的被試對(duì)孔孟孝觀念的認(rèn)識(shí)不如30歲以后被試那么深刻。30歲之前和之后這種對(duì)孝道觀認(rèn)同度的差異可以和結(jié)婚與否一并解釋。30歲之前未婚的261人都是未婚的大學(xué)生，孝道觀認(rèn)同度上對(duì)“孝的觀念”認(rèn)識(shí)相對(duì)較低。這再次證明了上文2.1提過(guò)的：已婚者比未婚者孝道觀認(rèn)同度更高。

5 不同家庭結(jié)構(gòu)下孔孟孝道觀認(rèn)同度的差異

比較處于不同家庭結(jié)構(gòu)中的被試，發(fā)現(xiàn)在因子1“孝順父母”上，“與父母同住”和“與公婆/岳父母同住”者差異顯著，且與公婆/岳父母同住者對(duì)于孝順雙親方面認(rèn)同度要高于與父母同住者。因子2、因子3上，三個(gè)家庭結(jié)構(gòu)之間孝道觀認(rèn)同度沒(méi)有顯著差異。在因子4上，“與子女同住”和“與父母同住”之間存在顯著差異，且“與子女同住”者對(duì)“孝的觀念”認(rèn)同度要高于與父母同住者。在總體平均分上，“與子女同住”和“與父母同住”之間差異顯著，P＜0.05，且前者得分大于后者，說(shuō)明“與子女同住”者總體的孔孟孝道觀認(rèn)同度要高于與父母同住者。這是因?yàn)椤芭c子女同住”者多為老年人，“與父母同住”者基本上都是未婚的學(xué)生。這種認(rèn)知的差異可能是由彼此在家庭中的角色、地位不同造成的。老年人是孝的受惠者，自然也是期待者、認(rèn)同者。年輕人是或?qū)⑹切⒌嫩`行者和責(zé)任的承擔(dān)者，這或許是影響認(rèn)知的重要原因。這種認(rèn)知的差異很可能就是家庭代際相處中的重要分歧點(diǎn)，是影響代際關(guān)系的重要因素。時(shí)至今日，社會(huì)發(fā)展迅速，中國(guó)已逐漸向工商社會(huì)轉(zhuǎn)化，人的意識(shí)形態(tài)也處于不斷發(fā)展變化中。在人口老齡化的現(xiàn)狀下，由于實(shí)行計(jì)劃生育，兩個(gè)年青人奉養(yǎng)四位老人、撫育1～2個(gè)孩子是普遍現(xiàn)象，子女侍奉父母已力不從心。一方面是“孝”的觀念仍左右著中國(guó)人的代際相處模式，另一方面是代與代間對(duì)孝的認(rèn)知存在差異。而這種差異往往是引起代際沖突的主因，傳統(tǒng)孝道日漸難以為繼。這是筆者試圖從代際認(rèn)知差異的角度探尋孔孟孝道觀對(duì)中國(guó)人代際關(guān)系的影響的主要?jiǎng)右颉?/p>