葉奕翔 黎潔英

黨的十九大報(bào)告提出，要推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！爸艺\(chéng)，為民，公正，廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀，是警察文化的核心，也是警察職業(yè)教育的重要方面。我們應(yīng)深入挖掘傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，應(yīng)用于警察職業(yè)教育，推動(dòng)公安教育事業(yè)的發(fā)展。

一、概念：文化與傳統(tǒng)文化

漢語(yǔ)“文化”一詞，最初意為“以文教化”，《易·彖上》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@里講用“人文”去“教化”天下，突出了文化的塑造作用。文化通常有廣義和狹義兩種理解，廣義的文化，指群體的觀念、行為形成的復(fù)合體。人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒在《原始文化》中說(shuō)的就是這一種：“文化或文明（culture or civilization），從廣泛的人類(lèi)學(xué)意義上講，指的是全部的復(fù)合體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所獲得的任何其他的才能和習(xí)慣在內(nèi)。”[1](P1)狹義的文化，是指高雅的、卓越的智力與藝術(shù)活動(dòng)及其成果，通常是凝聚在經(jīng)典作品之中。雷蒙·威廉斯在《關(guān)鍵詞》中所說(shuō)的“文化”（culture）的第三個(gè)含義，就是指狹義的文化：“用于描述智力方面、尤其是藝術(shù)活動(dòng)方面的作品與實(shí)踐。這個(gè)含義最晚出現(xiàn)，也是現(xiàn)在最普遍的用法?！盵2](P76-80)本文所用的是廣義的文化概念。這種意義上的文化，作為群體的觀念、行為的復(fù)合體，“群體”可以是一個(gè)民族、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)行業(yè)，等等；外延則可以是一部作品、一個(gè)儀式、一套習(xí)俗……文化可以傳承，這種傳承可以是言傳身教、耳提面命，也可以是耳聞目染、潤(rùn)物無(wú)聲。

傳統(tǒng)文化也常被稱(chēng)作“國(guó)學(xué)”，“國(guó)學(xué)”是近代出現(xiàn)的一個(gè)稱(chēng)呼，二十世紀(jì)初章太炎等人率先使用，[3](P1)但是“國(guó)學(xué)”強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)術(shù)”，所以我們使用更為寬泛的“傳統(tǒng)文化”一詞。本文所論的“傳統(tǒng)文化”，指中華民族在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中積累、形成的觀念、行為的復(fù)合體。其核心是價(jià)值觀，其功能是塑造作用。正是在這個(gè)意義上，我們可以探討傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用。

二、綜述：理論與實(shí)踐

這部分對(duì)傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的應(yīng)用情況，從理論研究到實(shí)際做法，做一個(gè)簡(jiǎn)要的綜述。

理論研究主要包括以下幾個(gè)方面：其一，探討傳統(tǒng)文化在公安院校人才培養(yǎng)中的作用。如張榮靖、郭鵬飛的《中國(guó)傳統(tǒng)文化與公安院校學(xué)生警魂鑄就問(wèn)題研究》[4]，孫大爽的《傳統(tǒng)文化與警察院校大學(xué)生修養(yǎng)》[5]，趙昂、王艷平的《優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視域下的公安院校學(xué)生思想教育新思考》[6]等。2019年9月，中國(guó)人民公安大學(xué)舉辦了“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公安專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)”論壇，來(lái)自全國(guó)各地公安院校的專(zhuān)家專(zhuān)門(mén)就此展開(kāi)了交流和討論。其二，探討傳統(tǒng)文化在在職警察的素質(zhì)建設(shè)中的作用，如尹瑾的《論傳統(tǒng)文化與人民警察的人文素質(zhì)》[7]，張鵬飛、李科的《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)代警察素養(yǎng)——以儒警文化為例》[8]，彭建勛的《借鑒傳統(tǒng)文化塑造人民警察職業(yè)精神》[9]。其三，探討傳統(tǒng)文化在警察文化（也常被稱(chēng)為“公安文化”、“文化軟實(shí)力”等）建設(shè)中的作用。這一類(lèi)與前兩類(lèi)有交叉之處，但是由于使用“警察文化”這樣的概念，其論域就更為寬泛，所以單列一類(lèi)。這一類(lèi)的成果最多，如張宇的《論傳統(tǒng)文化與當(dāng)代警察文化建設(shè)》[10]，提出傳統(tǒng)文化可以與警察核心價(jià)值觀、警察精神文化、警察制度文化以及警察業(yè)余生活相結(jié)合。胡和平、羅維的《關(guān)于公安文化軟實(shí)力研究的探討——兼談傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代公安文化建設(shè)的啟示》[11]，認(rèn)為“忠”、“仁”、“勇”、“公廉”這四種傳統(tǒng)文化精神完全可以對(duì)接當(dāng)代公安文化的建設(shè)。此外還有一批學(xué)位論文，如苑曉星的《傳統(tǒng)儒家文化對(duì)現(xiàn)代公安文化建設(shè)的啟示》（曲阜師范大學(xué)2012年碩士論文）、陳長(zhǎng)征的《武德文化與警察職業(yè)道德建設(shè)》（河南大學(xué)2005年碩士論文）、吳暉的《中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的當(dāng)代警察文化建設(shè)》（西南政法大學(xué)2007年碩士論文）等，都屬于“古為今用”的模式，探討從傳統(tǒng)文化中挖掘資源，應(yīng)用于警察文化建設(shè)。

實(shí)際應(yīng)用主要有以下幾個(gè)方面：其一，在公安院校開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程。在中國(guó)人民公安大學(xué)舉辦的“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公安專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)”論壇上，筆者了解到，傳統(tǒng)文化在公安專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)中的作用，已受到廣泛重視，相應(yīng)的課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐，也在積極探索中；其二，在警察培訓(xùn)中設(shè)置傳統(tǒng)文化專(zhuān)題。近年來(lái)，公安機(jī)關(guān)紛紛在民警培訓(xùn)研修中作出了這類(lèi)安排。如：江西九江市公安局委托浙江大學(xué)開(kāi)辦的優(yōu)秀民警素質(zhì)提升培訓(xùn)班，其中就有“國(guó)學(xué)智慧與傳統(tǒng)文化”。[12]廣西貴港市公安局委托湖南大學(xué)開(kāi)辦的專(zhuān)題培訓(xùn)班中，開(kāi)設(shè)《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生》課程。[13]筆者所主持的廣東警官學(xué)院“廣東公安文化強(qiáng)警創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)”也研發(fā)了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與警察素養(yǎng)”專(zhuān)題，自2017年以來(lái)，團(tuán)隊(duì)骨干教師先后在廣東警官學(xué)院、廣東省公安廳主辦的各類(lèi)民警培訓(xùn)班中講授，受到培訓(xùn)單位和受訓(xùn)民警的肯定；其三，把傳統(tǒng)文化引入警察文化建設(shè)和警隊(duì)管理中。深圳市公安局在這方面做了不少探索，我們的團(tuán)隊(duì)曾進(jìn)行過(guò)實(shí)地調(diào)研。早在2017年，深圳市公安局政治部就出臺(tái)了《關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進(jìn)公安文化建設(shè)的實(shí)施意見(jiàn)》，對(duì)傳統(tǒng)文化引入警察文化建設(shè)做了部署，明確提出要“充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)實(shí)施‘文化強(qiáng)警’戰(zhàn)略的巨大推動(dòng)作用”，“實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與公安文化的有機(jī)融合、雙向促動(dòng)，建立起與深圳公安承擔(dān)的責(zé)任與使命相匹配，滿(mǎn)足民警對(duì)傳統(tǒng)文化需求的文化建設(shè)新格局”。該局舉辦的相關(guān)文化活動(dòng)，對(duì)于增強(qiáng)警隊(duì)凝聚力、豐富民警文化生活、提升個(gè)人修養(yǎng)，起到了積極的作用，在福田分局、交警支隊(duì)、龍崗分局，我們都直接而深刻地感受到了深圳公安強(qiáng)烈的歸屬感和積極向上的精神風(fēng)貌。

以上總結(jié)起來(lái)就是三個(gè)方面：關(guān)于傳統(tǒng)文化與公安院校人才培養(yǎng)的理論研究、課程設(shè)置和教學(xué)實(shí)踐，關(guān)于傳統(tǒng)文化與在職民警素質(zhì)提升的理論研究與培訓(xùn)實(shí)踐，以及關(guān)于傳統(tǒng)文化與警察文化建設(shè)的理論研究與具體實(shí)踐?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)文化進(jìn)入警察職業(yè)教育，從理論研究到實(shí)踐探索都受到了廣泛重視，取得了豐碩的成果，同時(shí)也向我們提出了一系列理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

三、個(gè)人修養(yǎng)、職業(yè)道德、職業(yè)能力：傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用

上文所述三個(gè)方面可以各自形成一個(gè)論域，分別進(jìn)行深入的探討。同時(shí)也可以從“警察職業(yè)教育”的視角來(lái)整體把握：我國(guó)公安院校的學(xué)歷教育，既是普通高等教育，也帶有明顯的職業(yè)教育色彩，尤其是公安專(zhuān)業(yè)；在職民警培訓(xùn)，屬于職業(yè)生涯不可或缺的繼續(xù)教育，職業(yè)特色自不待言；警察文化建設(shè)，是要發(fā)揮“文化”在警隊(duì)建設(shè)、管理中的作用，也可以說(shuō)是一種教育，即所謂“文化育警”。

傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用可以從以下幾個(gè)層面來(lái)看：個(gè)人修養(yǎng)，職業(yè)道德，職業(yè)能力。

個(gè)人修養(yǎng)層面，是指?jìng)鹘y(tǒng)文化在普通個(gè)體修身養(yǎng)性方面的作用。前文的舉例，很多就是在這個(gè)層面上的?！皞鹘y(tǒng)文化與現(xiàn)代人生”這樣的講題，不僅可以用于警察培訓(xùn)，也可以用于其它行業(yè)的培訓(xùn)?！爸袊?guó)文化概論”這樣的課程，不僅在公安院校，在別的院校也可以開(kāi)設(shè)。一定程度的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，無(wú)論對(duì)從事什么職業(yè)總是有益的，這點(diǎn)毋庸多言。此外，現(xiàn)代人面對(duì)各種壓力，向傳統(tǒng)文化尋求幫助成為一種選擇。目前，亞健康已是警察行業(yè)一個(gè)值得重視的現(xiàn)象，工作的性質(zhì)使得警察面對(duì)巨大心理挑戰(zhàn)，身心調(diào)適尤為重要。琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞曲賦絕不是附庸風(fēng)雅，而確實(shí)是調(diào)節(jié)身心的有益方式。傳統(tǒng)文化的審美情趣、人生哲理以至養(yǎng)生知識(shí)，對(duì)于身心調(diào)整也確有一定的幫助，在與參加培訓(xùn)的民警的交流中，我們也發(fā)現(xiàn)民警有這方面的需求。

職業(yè)道德層面，指?jìng)鹘y(tǒng)文化在培育警察職業(yè)道德方面的作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化，無(wú)論儒道釋?zhuān)加泻軓?qiáng)的道德感。所以，談道德的時(shí)候，傳統(tǒng)文化有著極為豐富的資源。綜述“理論研究”中，大部分就是從這個(gè)角度來(lái)開(kāi)展的。這當(dāng)中最重要的，是把傳統(tǒng)文化與“忠誠(chéng)，為民，公正，廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。道德，包括職業(yè)道德，本身就是文化的一個(gè)部分。而任何一種文化，其核心都是價(jià)值觀。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的價(jià)值觀，幾千年來(lái)一直在影響著、引導(dǎo)著中國(guó)人，成為民族的“集體無(wú)意識(shí)”。這種影響力可以助力于警察職業(yè)道德教育，中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人格修養(yǎng)，涉及到“忠誠(chéng)，為民，公正，廉潔”的表述和故事，實(shí)在是數(shù)不勝數(shù)。我們的工作，是要結(jié)合時(shí)代、現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行發(fā)掘、闡釋、轉(zhuǎn)化，使警察職業(yè)道德教育收到更好的效果。

職業(yè)能力層面，指?jìng)鹘y(tǒng)文化在提升警察職業(yè)所需要的某些能力方面的作用。無(wú)論在理論還是在實(shí)踐上，這都是一個(gè)值得探索的領(lǐng)域。以下試舉例說(shuō)明。

例如，傳統(tǒng)武術(shù)早已廣泛進(jìn)入了警務(wù)技能戰(zhàn)術(shù)的訓(xùn)練中，蘇州市人民警察培訓(xùn)學(xué)校甚至還研發(fā)了“太極拳與柔性執(zhí)法”的訓(xùn)練課程，以應(yīng)對(duì)警務(wù)人員面對(duì)無(wú)理糾纏、而又不宜使用武力的局面。

再如，把傳統(tǒng)文化引入戒毒工作中，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育熏陶、人格感化作用，有人稱(chēng)之為“文化戒毒”、“精神戒毒”，很多地方已有所嘗試。廣東省河源市公安局的陳興德警官主創(chuàng)的“傳統(tǒng)文化戒毒新療法”，在2015年獲得首屆廣東省公安創(chuàng)新大賽銀獎(jiǎng)，并在全國(guó)作經(jīng)驗(yàn)介紹。

又如，借助傳統(tǒng)文化做好治安管理工作。當(dāng)前的中國(guó)，處在一個(gè)大轉(zhuǎn)型的時(shí)期，由傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的熟人社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)文明的陌生人社會(huì)轉(zhuǎn)型。費(fèi)孝通所說(shuō)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”的社會(huì)學(xué)特征，還廣泛地存在于中國(guó)社會(huì)。只要對(duì)今天的中國(guó)社會(huì)做一番調(diào)查分析，就不難發(fā)現(xiàn)這種鄉(xiāng)土性。且不說(shuō)廣大農(nóng)村，即以城市化程度較高的珠三角而論，當(dāng)?shù)厝藞?jiān)守著嶺南文化的種種習(xí)俗與傳統(tǒng)。大量的外來(lái)人口則帶來(lái)其家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)，并以聚居的形式把這些傳統(tǒng)堅(jiān)持下去。在珠三角的核心地帶順德，筆者曾親見(jiàn)，當(dāng)?shù)厝税徇M(jìn)新居后，差不多整個(gè)村子被來(lái)自四川的人口所租住，成為類(lèi)似于海外“唐人街”的“四川村”。在這里，他們堅(jiān)守著家鄉(xiāng)的習(xí)俗與傳統(tǒng)，找到歸屬感?；鶎泳鞛榱斯ぷ餍枰?，甚至不得不學(xué)會(huì)一些簡(jiǎn)單的四川話。而在廣州市海珠區(qū)上涌村周邊，則形成了以制衣業(yè)為核心的“湖北村”，與順德的四川村相比，湖北村的社群形態(tài)另有特點(diǎn)，但是堅(jiān)守傳統(tǒng)則一樣，傳統(tǒng)不僅帶來(lái)歸屬感，而且在維持行業(yè)內(nèi)部秩序中也發(fā)揮作用。相比于經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)轉(zhuǎn)型、思維方式的轉(zhuǎn)型無(wú)疑更為緩慢、滯后，這就是文化的力量。如前所述，本文所理解的“文化”，就是指觀念、行為的復(fù)合體。因此，如果警察、特別是基層警察能夠基于對(duì)傳統(tǒng)文化（包括亞文化）的理解，而較好地把握“鄉(xiāng)土中國(guó)”的價(jià)值取向、思維模式、人際關(guān)系、處理矛盾的方式等等，就能極大地提高工作效率，特別是在調(diào)解糾紛、預(yù)防犯罪、治安防控以及偵辦團(tuán)伙犯罪案件等方面。舉例來(lái)說(shuō)，在很多文化中，“復(fù)仇”是一個(gè)道德使命，中國(guó)文化亦是如此，傳統(tǒng)文化關(guān)于“復(fù)仇”形成了復(fù)雜的觀念系統(tǒng)，有的時(shí)候復(fù)仇的道德壓力超過(guò)了法律的震懾力量，使得復(fù)仇者不顧一切，以暴制暴也屢見(jiàn)不鮮?！抖Y記》中說(shuō)：“父之仇，弗與共戴天?！边@是傳統(tǒng)主流文化的說(shuō)法，民間文化（或曰“傳統(tǒng)亞文化”）的說(shuō)法是“有仇不報(bào)非君子”，這個(gè)觀念的影響很深遠(yuǎn)，所以很多中國(guó)讀者在閱讀《哈姆雷特》時(shí)，就很不能理解哈姆雷特的猶豫，覺(jué)得不可思議。所以，在預(yù)防此類(lèi)惡性事件時(shí)，要把法律和道德結(jié)合起來(lái)考慮。正如費(fèi)孝通所說(shuō)，禮和法都是用于維持秩序的規(guī)范，所不同的是維持規(guī)范的力量，“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的……而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)?！薄拔幕緛?lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。在鄉(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。”[14](P54-55)今天，傳統(tǒng)的效力即使不是更大，也是相當(dāng)重要的一股力量，是應(yīng)該借助的。有的地方在警務(wù)實(shí)踐中做了這方面的探索，如福建省上杭縣稔田派出所。[15]一位來(lái)自廣東山區(qū)的年輕派出所長(zhǎng)則以其親身經(jīng)歷向筆者描述：理解傳統(tǒng)，理解鄉(xiāng)民的觀念、行為模式對(duì)于基層所隊(duì)的工作是如何重要。需要指出的是，我們所說(shuō)的“理解傳統(tǒng)”，絕不是一味屈從傳統(tǒng)，更不是以“禮”代“法”，這點(diǎn)下文再稍作展開(kāi)?？傊斫鈧鹘y(tǒng)，透過(guò)文化把握觀念和行為模式，是警察的一種職業(yè)能力。這需要對(duì)傳統(tǒng)文化有較好的認(rèn)識(shí)。新時(shí)代的警察，尤其是領(lǐng)導(dǎo)者，需要形成這種“文化自覺(jué)”，這也是警察職業(yè)教育的重要任務(wù)。

以上略舉數(shù)例，說(shuō)明傳統(tǒng)文化在提升警察職業(yè)能力方面的作用，傳統(tǒng)文化博大精深，而公安業(yè)務(wù)也涉及不同方面，警種業(yè)務(wù)各有不同，所以這是一個(gè)很大的領(lǐng)域，需要在理論和實(shí)踐上去進(jìn)行深入探索。

四、問(wèn)題與對(duì)策

傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中可以發(fā)揮重要作用，人們已在理論和實(shí)踐上作了多方面的探索，也提出了一些值得重視的問(wèn)題。

其一，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代警察職業(yè)教育的有機(jī)結(jié)合。

把傳統(tǒng)文化引入警察職業(yè)教育，要避免生硬的“對(duì)接”、機(jī)械的比附、空洞的說(shuō)教。尤其是在職業(yè)道德層面上，無(wú)論理論研究還是實(shí)際應(yīng)用，都容易出現(xiàn)此類(lèi)問(wèn)題，最后流于空洞蒼白的說(shuō)教。所以，理論研究要選好切入點(diǎn)，做深做細(xì)，講深講透，真正切入到傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，精髓部分，并和警察職業(yè)道德有機(jī)結(jié)合，而不是重復(fù)一些眾所周知的“道理”，這無(wú)疑對(duì)研究者提出了很高的要求。而在實(shí)際應(yīng)用中，則要把傳統(tǒng)文化、職業(yè)道德、日常工作有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。這方面，我們留意到香港警察的“關(guān)公崇拜”，這是一個(gè)很有意思的現(xiàn)象?！瓣P(guān)公崇拜”本是中國(guó)民間文化現(xiàn)象，當(dāng)然也是傳統(tǒng)文化的一部分，現(xiàn)在儼然成為了香港警察文化的一個(gè)部分，香港警察在晉升、結(jié)婚、退休、重大案件偵破之時(shí)，往往鄭重其事地舉行拜關(guān)公儀式。[16]其中的含義當(dāng)然比較豐富，不過(guò)有一點(diǎn)，即價(jià)值的傳承。儀式中沒(méi)有任何說(shuō)教、口號(hào)，但起到了很強(qiáng)的價(jià)值導(dǎo)向作用。中國(guó)民間的關(guān)公崇拜中包含的“勇”“剛”“正”“廉”等價(jià)值追求，契合了香港警察的價(jià)值觀。有人認(rèn)為“香港警察崇拜關(guān)帝，奉關(guān)公為警員的模范，正是在弘揚(yáng)一種理想人格的力量”。[17]

在教學(xué)中，則要深入淺出，對(duì)傳統(tǒng)文化有深刻理解和精深研究，對(duì)警察職業(yè)也有充分的認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上，選擇好切入點(diǎn)，不求面面俱到，但求獨(dú)到有效。同時(shí)，對(duì)于公安院校在校學(xué)生的課程和在職民警的培訓(xùn)課程，應(yīng)有所不同，有針對(duì)性。前者應(yīng)該注意原典的解讀，后者更側(cè)重實(shí)際工作中的案例解讀。

其二，正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用。

傳統(tǒng)是一個(gè)偉大的寶庫(kù)，我們相信，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的引入能切實(shí)提高警察職業(yè)教育的質(zhì)量。但是我們卻不能盲目夸大傳統(tǒng)文化的作用。即以本文所述三個(gè)層面而論，傳統(tǒng)文化有助于個(gè)人修身養(yǎng)性，卻也不是一試即靈、包治百病的。應(yīng)避免盲目跟風(fēng)、極端復(fù)古、娛樂(lè)媚俗，如果傳統(tǒng)文化變成一門(mén)生意，就更容易出現(xiàn)這些弊端。傳統(tǒng)文化是警察職業(yè)道德的重要資源，卻不能替代制度的作用，“忠誠(chéng)，為民，公正，廉潔”的人民警察核心價(jià)值觀，作為一種現(xiàn)代性?xún)r(jià)值，僅靠道德說(shuō)教也是不夠的。傳統(tǒng)文化在警察的日常工作中可以提供幫助，但是警察工作的主要武器是法律，道德、傳統(tǒng)是輔助手段。同時(shí)，不僅要發(fā)揮傳統(tǒng)的正面作用，也要認(rèn)識(shí)、避免傳統(tǒng)的負(fù)面作用，尤其是那些與法治精神相沖突的觀念，上文所述“理解傳統(tǒng)”即為此意。如梁漱溟所說(shuō)：“中國(guó)人的生活，既一向倚重于家庭親族間，到最近方始轉(zhuǎn)趨于超家庭的大集團(tuán)；‘因親及親，因友及友’其路仍熟，所以遇事總喜托人情。你若說(shuō)‘公事公辦’，他便說(shuō)你‘打官話’。法治不立，各圖僥幸，秩序紊亂，群情不安?！盵18]總之，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用，同時(shí)也應(yīng)審慎區(qū)分精華與糟粕、正面作用與負(fù)面作用，并恰如其分地予以評(píng)估。

其三，理論與實(shí)踐的關(guān)系。

這方面的表現(xiàn)是理論與實(shí)踐脫節(jié)。重視傳統(tǒng)文化在警察職業(yè)教育中的作用，這是共識(shí)，理論文章也寫(xiě)了不少，但是如何在實(shí)踐中真正把這作用發(fā)揮出來(lái)，卻仍然是一個(gè)問(wèn)題，這在公安院校的學(xué)歷教育、在職民警培訓(xùn)中都可以看到。這涉及到公安院校人才培養(yǎng)體系、在職民警培訓(xùn)體系的宏觀設(shè)計(jì)。另一方面，實(shí)踐走在了理論前面，如前所述，在“文化育警”、“文化強(qiáng)警”的理念下，公安機(jī)關(guān)在借助傳統(tǒng)文化提升警察的個(gè)人修養(yǎng)、職業(yè)道德、職業(yè)能力等方面做了不少實(shí)踐探索，但是缺少這方面的理論總結(jié)。總之，在傳統(tǒng)文化與警察職業(yè)教育的關(guān)系上面，我們應(yīng)大力加強(qiáng)理論與實(shí)踐的結(jié)合。