門(mén)巴族文化是中華民族文化中一顆璀璨的明珠，門(mén)巴族雖然沒(méi)有屬于本民族的專屬文字，但門(mén)巴族的神話傳說(shuō)、酒歌、詩(shī)歌等獨(dú)特的民族文學(xué)藝術(shù)，使門(mén)巴族在文化傳承中雖有著無(wú)本民族文字的弱勢(shì)，卻依然將本民族文化藝術(shù)進(jìn)行有效積累傳承。這些優(yōu)秀的民族藝術(shù)，即包含無(wú)文字民族文化傳承的基本情況、整體規(guī)律的個(gè)性，又從側(cè)面提供了了解人類(lèi)文明全面、整體發(fā)展進(jìn)程，體現(xiàn)了民族特色的真實(shí)性。

文字的缺失是民族發(fā)展進(jìn)程中的文化悲劇性事件，使民族文化在傳承過(guò)程中存在著不可挽回的結(jié)構(gòu)性創(chuàng)傷。無(wú)文字民族的文學(xué)藝術(shù)傳承只能依靠神話傳說(shuō)講述、民歌傳誦、敘事詩(shī)和戲劇的流傳等文學(xué)藝術(shù)形式傳承本民族文化。這些文化傳承形式雖沒(méi)有文字傳承更加直白、完整，卻也為民族文化傳承研究提供了一個(gè)新側(cè)面。門(mén)巴族是一個(gè)沒(méi)有本民族文字的民族，筆者將對(duì)其文化傳承方式展開(kāi)研究，以期從中探尋出與其他無(wú)文字民族文化傳承方式的共通之處。

一、精神文化——神話傳說(shuō)

神話是通過(guò)人民的幻想，用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。縱觀世界各地、各民族文化起源，無(wú)一不是神話傳說(shuō)。神話傳說(shuō)裹挾著民族與時(shí)代特色，展現(xiàn)了歲月流逝、朝代更迭與時(shí)代演變。對(duì)于民族不同時(shí)代的文學(xué)藝術(shù)研究，人們可以從中窺探出其民族文化發(fā)展脈絡(luò)，而這個(gè)脈絡(luò)的源頭就是神話傳說(shuō)。所以要想從這道民族文化渠中收獲一二，要先從神話傳說(shuō)這個(gè)源頭開(kāi)始解密。

（一）遠(yuǎn)古創(chuàng)世神話——揭示人類(lèi)起源

各民族的創(chuàng)世神話異彩紛呈，若從中仔細(xì)探尋研究其共有規(guī)律，便能發(fā)現(xiàn)終究是相同點(diǎn)多于相似點(diǎn)，尤其對(duì)于世界建立者形象和世界建立過(guò)程的描寫(xiě)。并且，這些創(chuàng)世神話都有一個(gè)為大家所熟悉的開(kāi)頭：“在很久很久以前，有這樣一個(gè)……”而神話內(nèi)容大多表現(xiàn)為創(chuàng)世者在建立世界過(guò)程中遇到重重考驗(yàn)，創(chuàng)世者勇敢將其克服，最終建立人類(lèi)世界。說(shuō)明在神話傳說(shuō)的那個(gè)時(shí)期就已經(jīng)萌發(fā)出寶貴的民族意識(shí)。比如，為了開(kāi)辟新世界奉獻(xiàn)自己，面對(duì)種種困難從不放棄，共同面對(duì)挑戰(zhàn)的民族團(tuán)結(jié)精神。這些創(chuàng)世神話中體現(xiàn)的精神便是中華民族意識(shí)的奠基石。

有這樣一個(gè)神話在門(mén)巴族廣為流傳：上古時(shí)期，那時(shí)候還沒(méi)有人類(lèi)在大地上出現(xiàn)。天空中也沒(méi)有太陽(yáng)，月亮和星星的存在。大地與天空之間隔著濃濃的霧海。為了建立新的人類(lèi)世界，世界的領(lǐng)主，也就是天神，決定將一只猴子派到大地上，并下旨指派一位叫“扎深木”的女神到大地上與之結(jié)合，二者的結(jié)合成功繁育出許多猴子?？墒呛锶菏冀K不能變?yōu)槿祟?lèi)，并不能像正常預(yù)想的人類(lèi)一樣，種植植物，收獲糧食。這些猴群獲取糧食的方式還是根據(jù)天性——上樹(shù)來(lái)獲得。于是這只猴子上天問(wèn)天神，如此下去，我們的后輩們也都是猴子，這怎么能創(chuàng)立人類(lèi)世界呢？天神了解情況后說(shuō)：“你們整天還是爬樹(shù)摘果子吃，怎么可能變成人類(lèi)呢？”天神將青稞、雞爪谷等糧食種子賜給大地上生存的猴群，并將種植技術(shù)教予猴群。自此，百般種糧食開(kāi)始在大地上生長(zhǎng)，猴群開(kāi)始學(xué)習(xí)收獲糧食。其間，一只猴子用石斧狩獵回一些動(dòng)物，另一只猴子發(fā)出人語(yǔ)，這只猴子由此在猴群中獲得了較高的威望。越來(lái)越多的猴子學(xué)會(huì)說(shuō)話，并且變得聰明。但沒(méi)有火種的猴群只能吃生食，一個(gè)猴子向天神請(qǐng)求賜予火種。有了火種后，猴群的狩獵物也開(kāi)始變成熟食，吃熟食的猴子變得越來(lái)越聰明，最后進(jìn)化成人類(lèi)，人間世界也由此建立。而那些沒(méi)有吃熟食的猴子，它們的樣子也沒(méi)有改變，依舊是猴子。

在這個(gè)“猴子變?nèi)恕钡纳裨捴?，?duì)糧食、語(yǔ)言、火種等現(xiàn)象的描述反映出門(mén)巴族人民對(duì)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)化的合理想象。西藏地區(qū)其他民族也有創(chuàng)世神話是猴子變?nèi)说那楣?jié)，這些體現(xiàn)了各民族之間的民族認(rèn)同感和血緣的一脈相承。以門(mén)巴族“猴子變?nèi)恕睘榇淼囊幌盗袆?chuàng)世神話即展現(xiàn)了民族族源，又將中華民族流傳千年的堅(jiān)毅品格、吃苦耐勞等民族美德展現(xiàn)得淋漓盡致。其與“三兄弟和扎深木”等多篇來(lái)自門(mén)巴族的創(chuàng)世神話一同，對(duì)我們研究這一個(gè)性璀璨的西藏文明有著重要啟迪作用。

（二）近代傳說(shuō)——反映遷徙歷史

門(mén)巴族現(xiàn)主要分布在墨脫縣及鄰近地區(qū)，墨脫縣位于門(mén)隅東北方向。門(mén)巴族并不是自古就居住在此地，而是從今門(mén)隅西部和西藏古代所屬的竹隅地區(qū)遷徙而來(lái)的。門(mén)巴族的這段遷徙歷史是苦澀而又悲壯的。門(mén)巴族的這次遷徙是源于族民們逃避殘酷的封建農(nóng)奴制度的壓迫和剝削。門(mén)巴族的東遷之路，路途遙遠(yuǎn)而又危機(jī)四伏，前有懸崖絕壁、急流險(xiǎn)灘、怪獸毒蛇，后有領(lǐng)主追殺。但門(mén)巴族族民們面對(duì)危機(jī)重重的路程卻并不畏懼，他們風(fēng)雨兼程，負(fù)老提幼，一路決絕前行。有不少族民凍死、餓死在遷徙路上。門(mén)巴族的族民們最終歷盡千辛，成功抵達(dá)白瑪崗的東波地方，即如今的墨脫縣及附近地區(qū)。

關(guān)于門(mén)巴族的這段遷徙過(guò)程有很多優(yōu)秀的傳說(shuō)。傳說(shuō)中進(jìn)入白馬崗的第一批人即是今門(mén)巴族中的“門(mén)堆朱巴”，他們分別是索巴多吉、朱米、冬德?tīng)枴⒔荡氲攘鶓?，他們?cè)诔晒朔宦菲D難險(xiǎn)阻，躲避領(lǐng)主追殺后，到達(dá)了格波希日。在這里他們被當(dāng)?shù)厝俗钄r，這六戶門(mén)巴族人把隨身攜帶的珍貴珠子分送給當(dāng)?shù)氐溺蟀腿耍@才被允許通行。在吉多村，六戶門(mén)巴人的前行之路又被攔截，這次六戶門(mén)巴族人分別展示自己的“武功”：利刀砍石，大石被一劈兩半;拐棍入地，拐棍一插完全入地等。這才震住了當(dāng)?shù)冂蟀腿?，得以順利通過(guò)村莊繼續(xù)前行。在到達(dá)最后一站墨脫村時(shí)，并沒(méi)有像前兩次一樣遭到攔截，六戶門(mén)巴族人禮貌地向當(dāng)?shù)卮迕裾f(shuō)明來(lái)到墨脫村的原因，取得了當(dāng)?shù)卮迕裥湃?，他們向?dāng)?shù)氐溺蟀妥迦私璧搅丝梢苑N植的土地和可以狩獵的山林，這便是最初門(mén)巴族的村莊。

以這篇傳說(shuō)為代表的近代門(mén)巴族傳說(shuō)表現(xiàn)出門(mén)巴族人民不畏強(qiáng)暴、積極斗爭(zhēng)、對(duì)美好生活勇于追求的激情澎湃。一路的荊棘坎坷并沒(méi)有阻撓他們前進(jìn)的意志，反而激發(fā)了他們的斗志。他們攜手前進(jìn)，開(kāi)辟了本民族的新篇章。中華民族的民族情懷、民族精神、民族品德、民族意志在這些近代傳說(shuō)中有著清晰的脈絡(luò)。和珞巴等族的交往從排斥、相熟、友好到后面的斗爭(zhēng)以及和好，是族群交往和文化交流的呈現(xiàn)，體現(xiàn)了在歷史潮流中各民族間交往的過(guò)程，為研究民族間關(guān)系往來(lái)提供了借鑒意義，并且蘊(yùn)含了寶貴的民族文化。從門(mén)巴族中所特有的文化個(gè)性可窺探出中華各民族文化的文化共性，這是中華民族文化同一性的體現(xiàn)。

（三）其他神話傳說(shuō)——折射民族精神

門(mén)巴族在西域這片土地上，孕育了許多神話傳說(shuō)。有創(chuàng)世神話，比如前文中提到的“猴子變?nèi)恕钡?，這些神話對(duì)人類(lèi)起源進(jìn)行了探索，并做出了一定的合理推論。還有英雄神話和大地神話等神話類(lèi)型，每種類(lèi)型神話都蘊(yùn)藏著中華民族精神和文化脈絡(luò)。

例如，在神話“英雄傾滾”中，門(mén)巴族人民辛勤勞作，每年糧食收獲頗多，可是這里卻不存在太陽(yáng)，這對(duì)于喜愛(ài)溫暖和光明的門(mén)巴族人民來(lái)說(shuō)，簡(jiǎn)直生不如死，可是他們?cè)趺醋鲆矊ふ也坏教?yáng)。一天村民們聚在一起還是在談?wù)搶ふ姨?yáng)的辦法，村里的好青年、姑娘們愛(ài)慕的對(duì)象傾滾走向人群，村民們圍著傾滾說(shuō)：“想想辦法吧傾滾，我們得有太陽(yáng)啊！”傾滾思索后說(shuō)：“西方是神仙們住的地方，他們那里一定有太陽(yáng)，我們?nèi)ツ抢镎野桑　北姶迕窬瓦@樣跟著傾滾踏上了尋日之路。這一路所遇到的困難并不比門(mén)巴族東遷之路來(lái)得簡(jiǎn)單，眾人一路跋山涉水，風(fēng)餐露宿，即使這樣也沒(méi)有打消尋日的決心，因?yàn)樾膽压饷?，便無(wú)所畏懼。經(jīng)歷一系列磨難后，眾人抵達(dá)了達(dá)娘拉山下，山峰聳峭入云，根本沒(méi)有落腳的地方。眾人一籌莫展，若是打道回府，可能以后就再也不會(huì)看見(jiàn)太陽(yáng)了，可是前進(jìn)卻沒(méi)有下腳之處。大家看向傾滾，等著他來(lái)拿主意。傾滾對(duì)著眼前的情況思索片刻后，一狠心，拼盡全力向上攀登，每走一步，腳下便留出一個(gè)腳印，眾人沿著英雄傾滾的腳印跟隨攀登，就這樣一步步抵達(dá)了山頂。在傾滾的帶領(lǐng)下，眾人終于見(jiàn)到了夢(mèng)寐以求的太陽(yáng)。

這篇英雄神話描寫(xiě)了人們對(duì)光明的渴望、對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)定，塑造了勤勞勇敢的人物形象。還有“鎮(zhèn)壓妖女”“三兄弟河”“皮休嘎木”等神話都反應(yīng)映出了民族心理、生活習(xí)慣。在和大自然斗爭(zhēng)或反壓迫反剝的斗爭(zhēng)中，他們用自己的智慧與勇敢最終戰(zhàn)勝敵人和困難。像“吉薩格來(lái)戰(zhàn)妖魔”等英雄神話中貫穿著感人的情節(jié)，宣揚(yáng)了英雄為了正義、為了民族、族民勇于犧牲的高尚品格，也體現(xiàn)了門(mén)巴族人民的強(qiáng)大的民族凝聚力。這些民族神話傳說(shuō)是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

二、情感載體——門(mén)巴族民歌

在門(mén)巴族的傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中，有兩種受眾面比較廣的抒情民歌：薩瑪酒歌與民間古典情歌。二者均承載了門(mén)巴族人的濃烈情感，代表了門(mén)巴族人在文學(xué)藝術(shù)方面的審美趨向與表達(dá)民族情感的獨(dú)特藝術(shù)手法。在中華民族文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中散發(fā)著不朽的光輝，是研究民族文學(xué)藝術(shù)傳承不可或缺的重要組成部分。

（一）薩瑪酒歌

薩瑪酒歌，是門(mén)巴族民眾中自由演唱用來(lái)助興的一種助興歌曲，整體一般由三段詩(shī)組成，而每一小段的構(gòu)成又基本分為三行詩(shī)或五行詩(shī)兩種類(lèi)型。薩瑪酒歌的取材十分廣泛，民族地緣政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展情況、本民族文化精神等都是薩瑪酒歌重要題材來(lái)源，取材可謂貫穿社會(huì)的方方面面，加之傳唱時(shí)間的久遠(yuǎn)，是研究門(mén)巴族內(nèi)部歷史生活的重要參考依據(jù)。薩瑪酒歌在門(mén)隅地區(qū)被人們普遍傳唱，適用于多種場(chǎng)合，在田間勞動(dòng)、歡聚一堂、舉辦婚宴時(shí)都可以唱。由于唱時(shí)經(jīng)常以酒為伴，而得名薩瑪酒歌。薩瑪酒歌詞語(yǔ)歡快，曲調(diào)明朗，民族情感豐富，涉及面廣。比如薩瑪酒歌中的《薩瑪·家鄉(xiāng)》等多首酒歌蘊(yùn)含了門(mén)巴人在族人相聚時(shí)的歡樂(lè)，對(duì)家鄉(xiāng)的高度贊美和對(duì)美好未來(lái)的向往，具有儲(chǔ)蓄民族情感的重要功能，歌詞如下：

家鄉(xiāng)的山谷靜謐安適，太陽(yáng)的光芒歡樂(lè)相聚。

祝愿相聚，永不分離，如若分離，愿再相聚。

家鄉(xiāng)的村寨靜謐安適，我們親友歡樂(lè)相聚。

祝愿相聚，永不分離，如若分離，愿再相聚。

這首歌雖沒(méi)有華麗的辭藻，卻用最質(zhì)樸的語(yǔ)言表達(dá)了對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀，對(duì)族人團(tuán)聚的期待，純真而又美好。

在東遷逃亡路上，門(mén)巴族人也創(chuàng)作了多首薩瑪酒歌，表達(dá)了對(duì)領(lǐng)主即封建農(nóng)奴制度的不滿，這段時(shí)間所創(chuàng)作的酒歌，多表達(dá)了門(mén)巴族人的不滿與抗?fàn)幘瘢情T(mén)巴族人民斗爭(zhēng)的思想精神武器。如《薩瑪.逃亡》：

我向著白雞山跑，翻過(guò)重巒人不知。

越過(guò)千壑鬼不曉，飯包掖在腰間逃。

哈哈！十萬(wàn)兵馬來(lái)追我也逃。

這首酒歌真實(shí)描寫(xiě)了門(mén)巴族人逃亡路上的情景，具有寫(xiě)實(shí)意味，表達(dá)了門(mén)巴族人對(duì)自由的強(qiáng)烈渴望，即使前方千溝萬(wàn)壑，也不能阻擋他們前進(jìn)的腳步。尾句則更加清晰地表達(dá)了門(mén)巴族人在絕境中永不屈服、永遠(yuǎn)保持樂(lè)觀的強(qiáng)大心態(tài)。

酒歌是門(mén)巴族人抒發(fā)情感的載體，也是斗爭(zhēng)的思想武器。它承載了族人們相聚時(shí)的欣喜之情，逃亡時(shí)對(duì)領(lǐng)主封建農(nóng)奴制度的不滿。在傳說(shuō)中，薩瑪酒歌是由門(mén)巴族歌神所創(chuàng)作，創(chuàng)作的初衷即是希望能給門(mén)巴人帶來(lái)快樂(lè)和希望。

（二）民間古典情歌

情歌與酒歌都是門(mén)巴人表達(dá)民族情感的重要載體，而情歌的針對(duì)性較強(qiáng)，多表達(dá)愛(ài)慕、追求、戀愛(ài)、結(jié)婚等階段的門(mén)巴人個(gè)人感情。詩(shī)體段落也不同于薩瑪酒歌的多段體結(jié)構(gòu)，情歌大多為獨(dú)段體構(gòu)造，且結(jié)構(gòu)小巧、節(jié)奏明快、韻律較強(qiáng)，有著較強(qiáng)的情感渲染力。情歌表達(dá)了男女之間相互愛(ài)慕、依戀的熱烈感情，表達(dá)了情侶們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)定，展現(xiàn)了男女之間純粹而又真摯的美好感情。但是情歌又不僅僅局限于描繪美好“烏托邦”愛(ài)情，情歌中也不乏描寫(xiě)愛(ài)情中失意而由此引發(fā)的感嘆與惆悵，理想與現(xiàn)實(shí)并存，美好與破滅共生。情歌是門(mén)巴人對(duì)于個(gè)人感情的正確認(rèn)識(shí)。情歌并不僅限于針對(duì)愛(ài)情婚姻主題，它也涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)的各個(gè)方面。

在門(mén)巴族眾多情歌中，倉(cāng)央嘉措的情歌深受世人喜愛(ài)，他所創(chuàng)作的情歌融合了藏族的“諧體”民歌與門(mén)巴族民歌，是民族間文化交融的表現(xiàn)，“你中有我，我中有你”。倉(cāng)央嘉措在成為達(dá)賴?yán)镏?，交往的朋友中也有被?dāng)時(shí)社會(huì)歧視的屠戶，其成長(zhǎng)過(guò)程中與底層社會(huì)人民有著廣泛而緊密的接觸。倉(cāng)央嘉措有著在底層社會(huì)豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，加之自身豐厚的學(xué)識(shí)、深厚的文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)與多年的歷練，其創(chuàng)作的情歌，具有極高的藝術(shù)價(jià)值，是門(mén)巴族文學(xué)藝術(shù)的優(yōu)秀之作，是西藏文學(xué)的驕傲。

倉(cāng)央嘉措的一生都處于政治漩渦中，他是令人艷羨的活佛，可他卻也是孤獨(dú)的第六世達(dá)賴?yán)?，身為宗教領(lǐng)袖的他，注定要被縛上凡世俗人沒(méi)有的枷鎖。政治身份于他是黑白皮影前的幕布，使之輪廓分明，卻也使其一生愈發(fā)撲朔迷離。他被世人加予各種身份，他的詩(shī)歌也一再被過(guò)分解讀。布達(dá)拉宮中的他是持明倉(cāng)央嘉措，布達(dá)拉宮下的他是浪子宕桑旺波。他是否有鐘情一生的姑娘，和情歌中所蘊(yùn)藏的真正情義，都成為神秘的疑團(tuán)。對(duì)于他真正的人生軌跡，人們不敢妄下結(jié)論，但不可否認(rèn)的是，倉(cāng)央嘉措所創(chuàng)作的情歌在文學(xué)藝術(shù)上有著極高文學(xué)成就。他筆下的詩(shī)歌能讓讀者真切地感受到詩(shī)人的情意：

道聲“請(qǐng)你慢走”，

回答“望你保重”。

說(shuō)聲“心兒悲痛”，

答道“很快聚首”。

這首情歌語(yǔ)句短小，卻從中迸發(fā)出強(qiáng)烈的離別愁緒，體現(xiàn)出離別前的依依不舍。所謂寓情于景，這首情歌的人物、事件、情景完美交融，感情真摯而濃厚。

倉(cāng)央嘉措身背清規(guī)戒律卻從不放棄以自己的思想探索凡塵俗世，敢于突破宗教束縛。在這種情境下，倉(cāng)央嘉措所創(chuàng)作的詩(shī)歌在一定程度上表現(xiàn)了對(duì)自由的渴望，對(duì)傳統(tǒng)勢(shì)力的挑戰(zhàn)，并且有著豐富而耐人尋味的通透哲理性。倉(cāng)央嘉措所創(chuàng)作的情歌在民間文學(xué)，乃至民族文學(xué)史上都占有重要一席。

（三）喜歌

除酒歌和情歌之外， 在門(mén)隅東部三巴這個(gè)地方，有一種叫“東三巴”的喜歌。喜歌聲調(diào)高昂，并常用一個(gè)只有四個(gè)音孔的，與“羌笛”相似的一種樂(lè)器作為伴奏，至今仍然在門(mén)巴族內(nèi)部流行。夜晚的篝火旁，老人孩子圍坐在一起，老人吹笛，悠長(zhǎng)的笛音如怨如慕，如泣如訴，訴說(shuō)著門(mén)巴族滄桑而又悲壯的歷史，回想先輩東遷一路上所經(jīng)歷的苦難，使聞?wù)呗錅I，喜歌因蘊(yùn)含的情感也成為哀怨之歌。

三、敘事詩(shī)和戲劇

（一）門(mén)巴族敘事長(zhǎng)詩(shī)

在門(mén)巴族眾多敘事長(zhǎng)詩(shī)作品中，《太波嘎列》這部作品深受門(mén)巴族人喜愛(ài)，是流傳范圍較廣的一部?jī)?yōu)秀作品。在這篇敘事長(zhǎng)詩(shī)中，太波嘎列出生在貧窮之家，父母去世早，留他一人在世間，太波嘎列只有野獸為伴。一日，太波嘎列在白瑪拉姆湖邊看見(jiàn)神鳥(niǎo)在沙灘上生了三個(gè)蛋，走近一看，三個(gè)蛋變成了花、黑、白三種花色的牛。太波嘎列將其中的黑牛牽回了門(mén)巴族，從此牧業(yè)便在門(mén)巴族中誕生了。這篇敘事長(zhǎng)詩(shī)詳細(xì)描述了神蛋降生、主人公太波嘎列牽牛、放牧等一系列情節(jié)，具有寫(xiě)實(shí)意義。有傳說(shuō)提到，修爐灶、搭帳篷的發(fā)明者也是太波嘎列，因而他為門(mén)巴族人所敬仰。

敘事長(zhǎng)詩(shī)通常詳細(xì)描述了門(mén)巴族人民勞動(dòng)生活的情景，因其具有濃厚的寫(xiě)實(shí)特征，對(duì)于研究門(mén)巴族族人居住生活歷史有著重要?dú)v史價(jià)值。

（二）門(mén)巴族戲劇

門(mén)巴族戲劇是門(mén)巴族文學(xué)藝術(shù)之花，蘊(yùn)藏著深厚的民族文化，有著豐富而深厚的內(nèi)涵，并且繼承了最初的戲劇形態(tài)，具有較高的文學(xué)藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。例如，《啊拉卡教》是一部大型宗教活動(dòng)中表演的作品。這部作品講述的是古時(shí)門(mén)巴族人民東遷的艱苦歷程，反映了門(mén)巴族人民勇于抗?fàn)幍牟磺?。門(mén)巴族戲劇《卓娃桑姆》是西藏傳統(tǒng)八大戲劇之一，是門(mén)巴族文學(xué)的優(yōu)秀代表。

《卓娃桑姆》講述了這樣一個(gè)故事：在曼扎崗地區(qū)，有一個(gè)國(guó)家，這個(gè)國(guó)家的國(guó)王叫格勒旺布。有一天格勒旺布決定帶領(lǐng)著大臣和百姓們打獵，他將臣民們召集在一起，并向眾人告知要記得準(zhǔn)備打獵相關(guān)武器和具體的打獵時(shí)間。等到了約定好的打獵時(shí)間時(shí)，臣民們帶著打獵需要的武器集合在王宮前，國(guó)王格勒旺布帶著他心愛(ài)的獵犬甲查巴西，一行人浩浩蕩蕩地向著山頭進(jìn)發(fā)?？墒且恍腥税焉筋^都找遍了也沒(méi)有發(fā)現(xiàn)一只獵物。眾人經(jīng)過(guò)苦苦追尋，最后在邊界處的一個(gè)山頭上，狩獵到三十七只麋鹿。在晚間休息時(shí)，國(guó)王心愛(ài)的獵犬竟然不見(jiàn)了。經(jīng)過(guò)仔細(xì)搜尋后，眾人來(lái)到森林中間的一個(gè)小屋前，在這里發(fā)現(xiàn)了獵犬的腳印。國(guó)王在進(jìn)屋找尋愛(ài)犬時(shí)，在一間上了鎖的房間內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了仙女卓娃桑姆，國(guó)王沉溺于空行女的美貌無(wú)法自拔，國(guó)王對(duì)她的父母表示不日即將迎娶卓娃桑姆。仙女雖不愿嫁給暴君做妻子，但為了父母她選擇委屈自己，以保全家人性命。在卓娃桑姆生下一雙兒女后，格旺勒布之前娶的妃子哈江堆姆心中的嫉妒之火愈發(fā)旺盛，加害之心被卓娃桑姆識(shí)破后，仙女決定飛回仙界?？啥惧涯凡⒉恢?，她將國(guó)王關(guān)了起來(lái)，篡權(quán)謀政。為了以絕后患，她又將魔爪伸向了仙女遺在世間的兩個(gè)孩子，先后派了屠戶、漁夫和大獵人殺害他們?？啥惧傻臍⑹中闹卸忌写嬉唤z柔軟，對(duì)兩個(gè)孩子的遭遇表示同情并先后三次放了他們。最后一次，獵人只放了小公主，小王子被扔下懸崖。這時(shí)，小王子被卓娃桑姆變化的巨鷹所救。因?yàn)橥踝邮巧袢讼路菜杂直慌e薦為白瑪金國(guó)國(guó)王，并與小公主相逢。小王了在與毒妃所率軍隊(duì)的交戰(zhàn)中獲得了勝利，找到并放出國(guó)王格勒旺布，又找到之前有恩于兩姐弟的屠夫、漁戶和獵人，并封他們做大臣。

這部?jī)?yōu)秀的戲劇多維度展示了人性的善惡。正義終將戰(zhàn)勝邪惡，體現(xiàn)了門(mén)巴族人對(duì)民族美德的推崇。戲劇的曲折性展示了門(mén)巴人在文學(xué)藝術(shù)上的天賦，符合大眾審美，有著強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)，傳播著門(mén)巴族文化。門(mén)巴族戲劇是西藏文學(xué)中一顆璀璨的明珠。

四、結(jié)語(yǔ)

門(mén)巴族作為沒(méi)有文字的西域古老民族，其獨(dú)特的西域文化傳承受到極大限制，這也是中華民族文化寶庫(kù)的一個(gè)遺憾。門(mén)巴族民族文化傳承的歷史使命便由神話傳說(shuō)、民歌傳誦、敘事長(zhǎng)詩(shī)和本民族戲劇等文學(xué)形式所接代。每一種文學(xué)形式都蘊(yùn)含著門(mén)巴族人民深厚的民族情感與民族特色，體現(xiàn)出中華各民族文化的異彩紛呈。門(mén)巴族民族文化是西域這片文化土壤上永不熄滅的火炬，是研究門(mén)巴族文化傳承的重要符號(hào)，也是研究無(wú)文字民族文學(xué)藝術(shù)的重要參考。

（東北石油大學(xué)人文科學(xué)學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2019年黑龍江省大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃“大數(shù)據(jù)時(shí)代無(wú)文字民族文化傳承實(shí)證研究——以門(mén)巴族為例”（項(xiàng)目編號(hào)：201910220064）的階段性研究成果之一。

作者簡(jiǎn)介：趙慧（2000-），女，黑龍江齊齊哈爾人，本科在讀，研究方向：文化學(xué)、民族文化。