王羽

摘要：書(shū)院制育人模式鼓勵(lì)學(xué)術(shù)自由爭(zhēng)鳴，注重獨(dú)立研究精神培養(yǎng)?；跁?shū)院制的寫(xiě)作路徑探索，主要通過(guò)開(kāi)展有深度和廣度的自主閱讀，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)原生寫(xiě)作;通過(guò)開(kāi)展演講、辯論、讀書(shū)報(bào)告會(huì)等學(xué)習(xí)活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生嘗試思辨寫(xiě)作;通過(guò)學(xué)術(shù)沙龍、師生漫談、戶(hù)外游學(xué)等形式，讓學(xué)生在合作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)共生寫(xiě)作。

關(guān)鍵詞：書(shū)院制原生寫(xiě)作思辨寫(xiě)作共生寫(xiě)作

“書(shū)院制作為中國(guó)教育史上與官學(xué)和私學(xué)平行交叉發(fā)展的一種教育制度，萌芽于唐末，鼎盛于宋元，普及于明清，改制于清末，是集教育、學(xué)術(shù)、藏書(shū)為一體的文化教育制度?！睍?shū)院制育人模式強(qiáng)調(diào)自學(xué)研修，講究知識(shí)融會(huì)貫通，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與互相駁難，注重獨(dú)立研究精神的培養(yǎng)。書(shū)院制背景下的寫(xiě)作活動(dòng)，勾連傳統(tǒng)與現(xiàn)代寫(xiě)作的優(yōu)長(zhǎng)，呼應(yīng)“緣起生活，歸于自省”的寫(xiě)作理念，可促進(jìn)閱讀、思辨、實(shí)用等寫(xiě)作衍生活動(dòng)的開(kāi)展?；跁?shū)院制的寫(xiě)作教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生自主涵養(yǎng)、共生學(xué)習(xí)、內(nèi)化思考，以此形成以“原生寫(xiě)作、思辨寫(xiě)作、共生寫(xiě)作”為特色的寫(xiě)作路徑，力求突破當(dāng)下應(yīng)試性、模式化寫(xiě)作的拘囿，在教學(xué)實(shí)踐中讓寫(xiě)作回歸原本生態(tài)。

一、在自主閱讀中推進(jìn)原生寫(xiě)作

原生寫(xiě)作，即基于原生狀態(tài)的隨筆寫(xiě)作，學(xué)生秉持“我手寫(xiě)我心”的寫(xiě)作理念，將原初的、純凈的、樸素的想法表達(dá)出來(lái)。這種寫(xiě)作方式，與書(shū)院制所倡導(dǎo)的自主涵養(yǎng)、百家爭(zhēng)鳴精神一脈相承。原生寫(xiě)作，淡化寫(xiě)作技法，拒絕矯情，不求藻飾，倡導(dǎo)表達(dá)真情實(shí)感，捕捉內(nèi)心細(xì)微的體驗(yàn)，將自己對(duì)生活的敏銳發(fā)現(xiàn)呈現(xiàn)在筆底。為此，我校道山書(shū)院組織學(xué)生廣泛開(kāi)展閱讀活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀中沉淀自己的體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)，借此推進(jìn)原生寫(xiě)作的落地實(shí)施。

（一）立足主題閱讀培養(yǎng)原生寫(xiě)作意識(shí)

為了引導(dǎo)學(xué)生潛心閱讀、以讀促寫(xiě)，筆者借鑒中國(guó)古代書(shū)院“自修讀書(shū)”“虛心涵泳”“切己體察”“居敬持志”等讀書(shū)方式，提供六大主題閱讀方向：精神與人格、人生與生命、文化與藝術(shù)、人文與科學(xué)、歷史與時(shí)代、自然與家園。主題閱讀為學(xué)生原生表達(dá)奠定堅(jiān)實(shí)的寫(xiě)作基礎(chǔ)，讓原生寫(xiě)作的實(shí)施成為可能。學(xué)生選取符合自己個(gè)性特點(diǎn)的書(shū)籍，閱讀范圍涵蓋文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，同時(shí)也涉及音樂(lè)、體育、醫(yī)療、地質(zhì)地理、美食人文、軍事、農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域。閱讀時(shí)既注重廣泛涉獵、博采眾長(zhǎng)，又強(qiáng)調(diào)深入研究、定點(diǎn)鉆探。學(xué)生在自己喜歡的閱讀領(lǐng)域徜徉，不斷增強(qiáng)與作家的共情共感，且不受章法拘囿，把心中流淌的想法自然表達(dá)出來(lái)。個(gè)人的寫(xiě)作素養(yǎng)由此得到提高，自由表達(dá)的能力得以形成，書(shū)院制之自主涵養(yǎng)精神也最終得以體現(xiàn)。

（二）立足生活閱讀豐富原生寫(xiě)作形態(tài)

生活閱讀，即學(xué)生回歸本真的生活閱讀狀態(tài)，這恰與書(shū)院制下生員自讀研修的做法完全吻合。作為長(zhǎng)期浸身于時(shí)代信息洪流中的學(xué)生，不可回避數(shù)字時(shí)代的各種信息資源。紀(jì)錄片、公益或商業(yè)廣告、影視作品、評(píng)論作品、新聞報(bào)道、采訪辯論、學(xué)術(shù)論文……都可以作為獲得原生寫(xiě)作素材的渠道和載體。這些材料不僅豐富了寫(xiě)作語(yǔ)言、寫(xiě)作題材，更讓學(xué)生看見(jiàn)這個(gè)世界呈現(xiàn)方式的豐富多彩。對(duì)于同樣一件事，電影、電視劇、小說(shuō)、詩(shī)歌、音樂(lè)的呈現(xiàn)方式是不同的，這種寫(xiě)作形態(tài)的多樣性豐富了學(xué)生對(duì)世界的感性、理性認(rèn)知，也拓寬了學(xué)生認(rèn)識(shí)寫(xiě)作素材的視野，豐富了寫(xiě)作時(shí)自由表達(dá)的形式。學(xué)生不必局限于議論文、記敘文，大可嘗試劇本、詩(shī)歌、演講稿、采訪稿、廣告詞等寫(xiě)作形式，讓寫(xiě)作真正成為實(shí)用的、有趣的、能自如表達(dá)自我情感和思想的實(shí)踐載體。

（三）立足專(zhuān)業(yè)閱讀深化原生寫(xiě)作底蘊(yùn)

秉承書(shū)院研究精神，筆者積極創(chuàng)設(shè)條件，引導(dǎo)學(xué)生立足個(gè)人愛(ài)好，精讀一本書(shū)、研究一個(gè)人或者深探一個(gè)領(lǐng)域，最終結(jié)合個(gè)人理解，淬煉出自己的想法。以研究一個(gè)人為例，教師首先引導(dǎo)學(xué)生對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行廣泛和深入研究，全面了解研究對(duì)象的生平經(jīng)歷、學(xué)術(shù)成就等，繼而展開(kāi)輻射化研究，通過(guò)“打開(kāi)價(jià)值鏈條”拓展研究空間。如研究汪曾祺，除了閱讀其傳記和作品集，同時(shí)還關(guān)注其老師沈從文，研究其文學(xué)流派;關(guān)注其好友黃永玉，了解其生平軼事和為人操守;關(guān)注其崇拜的作家屠格涅夫、卡夫卡，把握其寫(xiě)作淵源和風(fēng)格走向。學(xué)生在專(zhuān)業(yè)閱讀方法的指引下，不斷收獲體會(huì)，并將這些體會(huì)醞釀成不可遏制的寫(xiě)作沖動(dòng)，最終成為有表達(dá)力量、有思想價(jià)值的文字。有數(shù)據(jù)表明，大部分學(xué)生寫(xiě)作時(shí)都會(huì)高頻使用自己擅長(zhǎng)領(lǐng)域的素材，而專(zhuān)業(yè)閱讀則使學(xué)生的原生寫(xiě)作擺脫低幼、膚淺的弊病，呈現(xiàn)出有深度、有辨識(shí)度的專(zhuān)業(yè)且獨(dú)到的寫(xiě)作特質(zhì)。

二、在學(xué)習(xí)活動(dòng)中嘗試思辨寫(xiě)作

思辨之要義，在于豐富學(xué)生的思維視角，提升學(xué)生多元而理性思維的品質(zhì)。而思辨寫(xiě)作，目的是引導(dǎo)學(xué)生成為一個(gè)理性發(fā)聲者，而非隨聲附和者。中國(guó)古代的書(shū)院，鼓勵(lì)學(xué)生自讀書(shū)、自思考、自表達(dá)。為了培養(yǎng)學(xué)生的思辨精神、探究能力和獨(dú)立人格，我校道山書(shū)院定期開(kāi)展演講、辯論、讀書(shū)匯報(bào)會(huì)等活動(dòng)，以此提升學(xué)生的邏輯思維、辯證思維、創(chuàng)造思維、批判性思維等，促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)穩(wěn)步提升。

（一）通過(guò)演講活動(dòng)提升創(chuàng)新思維、批判思維

我校每學(xué)期初布置“尋找自己的文學(xué)情人”演講活動(dòng)，讓學(xué)生利用周末時(shí)間以及日常閑暇時(shí)間開(kāi)展貫通中西的人物專(zhuān)題研究;組織“向科技人文場(chǎng)域漫溯”小組研究活動(dòng)，學(xué)生自主尋找有思想含量的思辨性、哲學(xué)性話(huà)題，小組推選成員演講;策劃“開(kāi)掘人生人性”的課堂口頭作文活動(dòng)，從生活溫度、生命發(fā)現(xiàn)、精神強(qiáng)度、時(shí)代情懷等角度讓學(xué)生自選話(huà)題，隔日一講。演講的組織形式力求多元多向，精心編排各類(lèi)有助于支撐演講的外圍活動(dòng)，讓學(xué)生真正浸潤(rùn)在激發(fā)思維的書(shū)院空間環(huán)境中。通過(guò)系列活動(dòng)，學(xué)生能夠從司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)創(chuàng)新觀點(diǎn)，更能夠在眾聲附和的場(chǎng)域內(nèi)以批判性思維來(lái)表達(dá)自己的聲音。這些思維方面的能力是相通的，最終都指向?qū)W生寫(xiě)作思維的訓(xùn)練與提升。

（二）舉行辯論活動(dòng)優(yōu)化辯證思維、駁論思維

在我校書(shū)院制育人模式下，每學(xué)年通過(guò)小組、班級(jí)或年級(jí)辯論賽，鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展觀點(diǎn)爭(zhēng)鋒駁難。例如，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》《論語(yǔ)》等書(shū)目的整本書(shū)閱讀或當(dāng)下時(shí)事擬辯題，要求學(xué)生限時(shí)發(fā)表觀點(diǎn)，聽(tīng)者在演講前后兩次投票，以投票結(jié)果決定勝負(fù)，請(qǐng)前后觀點(diǎn)發(fā)生變化者點(diǎn)評(píng)并說(shuō)明理由。所有辯題的選擇都以學(xué)生為主體，先讓學(xué)生自主推選，再由師生篩選確定。辯題選擇力求有針對(duì)性，如：自媒體時(shí)代，我們離真相越來(lái)越近/遠(yuǎn);如果因?yàn)椴缓先簩?dǎo)致了生活上的不悅，“我”應(yīng)該/不應(yīng)該改變自己;當(dāng)今“跨界”盛行，我們應(yīng)該專(zhuān)注鉆研某一領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)/不斷嘗試探索新的領(lǐng)域。每個(gè)學(xué)生在高中階段都應(yīng)擁有一段純粹的開(kāi)悟時(shí)間，這樣的辯論式表達(dá)有利于提升學(xué)生的多元而理性的思維能力，進(jìn)而獲得智商與情商的雙向開(kāi)悟與提升。

（三）借助讀書(shū)匯報(bào)提升歸納思維、邏輯思維

我們還效仿中國(guó)古代書(shū)院“學(xué)術(shù)會(huì)講”的形式，定期開(kāi)展讀書(shū)匯報(bào)會(huì)，通過(guò)名著故事介紹或整本書(shū)閱讀體悟分享，訓(xùn)練學(xué)生的歸納思維與邏輯思維能力。讀書(shū)匯報(bào)會(huì)，主要由校文學(xué)社組織成員交流分享。有時(shí)也采取班級(jí)推薦制，由各班讀書(shū)卓有成效的學(xué)生進(jìn)行匯報(bào)交流。讀書(shū)匯報(bào)的內(nèi)容，不局限于教育部推薦的課外閱讀書(shū)目，可以選擇科學(xué)、藝術(shù)、政治等領(lǐng)域的書(shū)籍。匯報(bào)的形式，不拘泥于演講、報(bào)告，有時(shí)也采用現(xiàn)場(chǎng)采訪會(huì)談、讀書(shū)視頻采訪等形式。例如，筆者參與組織了“下一個(gè)堂吉訶德是誰(shuí)”“走進(jìn)美學(xué)大師吳為山”“我在烏鎮(zhèn)相會(huì)木心”“蘇州的刺繡名人”等多場(chǎng)讀書(shū)匯報(bào)會(huì)，學(xué)生熱情高漲，寫(xiě)作積極性、主體意識(shí)、創(chuàng)作激情被充分調(diào)動(dòng)起來(lái)，表達(dá)的邏輯思維也顯著提升。

三、在合作實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)共生寫(xiě)作

共生寫(xiě)作，“即通過(guò)師生、生生間寫(xiě)作體驗(yàn)的互相交流，激活、激發(fā)學(xué)生的表達(dá)欲望和寫(xiě)作激情，優(yōu)化寫(xiě)作過(guò)程、豐富寫(xiě)作體驗(yàn)，從而獲得寫(xiě)作能力提高的一種作文學(xué)習(xí)方式”。中國(guó)古代書(shū)院也一直倡導(dǎo)生員互議研討、共同提高。基于當(dāng)下書(shū)院制育人模式，寫(xiě)作也應(yīng)秉承“共生”理念，依托學(xué)術(shù)沙龍、師生漫談、戶(hù)外游學(xué)的特色學(xué)習(xí)項(xiàng)目，營(yíng)造自由學(xué)術(shù)氛圍，開(kāi)展豐富精彩的學(xué)習(xí)活動(dòng)，“讓每一個(gè)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我生命的拔節(jié)”，奠定共生寫(xiě)作的實(shí)踐基礎(chǔ)。

（一）以學(xué)術(shù)沙龍為平臺(tái)覓求共生寫(xiě)作的思想碰撞

學(xué)術(shù)沙龍，即借鑒書(shū)院“學(xué)術(shù)會(huì)講”的交流形式，營(yíng)造自由、寬松、平等的學(xué)術(shù)氛圍，鼓勵(lì)百家爭(zhēng)鳴，倡導(dǎo)學(xué)術(shù)質(zhì)疑、批判與創(chuàng)新。我校道山書(shū)院定期邀請(qǐng)?zhí)K州籍作家開(kāi)展“寫(xiě)作大家談”研討活動(dòng)，同時(shí)邀請(qǐng)黃厚江等名師專(zhuān)家開(kāi)展“共生寫(xiě)作”交流活動(dòng)。在學(xué)術(shù)沙龍活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生就平時(shí)寫(xiě)作中出現(xiàn)的問(wèn)題向作家、名師請(qǐng)教，作家、名師傾囊相授、點(diǎn)化啟迪，有時(shí)也會(huì)拿出自己作品的片段與學(xué)生商討修改意見(jiàn)。學(xué)生不懼班門(mén)弄斧，所提修改意見(jiàn)引得大家嘖嘖稱(chēng)贊，而寫(xiě)作能力也由此得以提升。這正是書(shū)院制中“教學(xué)相長(zhǎng)”精神的體現(xiàn)。

（二）以師生漫談為陣地致力共生寫(xiě)作的思想交流

師生漫談，是傳統(tǒng)書(shū)院的主要學(xué)習(xí)方式。師生圍繞提前擬定的話(huà)題進(jìn)行課堂交流，話(huà)題分為學(xué)生自定和教師推薦兩種。學(xué)生自定的話(huà)題須經(jīng)過(guò)班級(jí)二次遴選，話(huà)題擬定人擔(dān)任漫談主持人，并由其確定3—5名主要發(fā)言人。漫談采取圓桌會(huì)議的形式，教師只是參與者，對(duì)學(xué)生提出的觀點(diǎn)進(jìn)行補(bǔ)充、修正或依據(jù)現(xiàn)場(chǎng)情境點(diǎn)評(píng)和引導(dǎo)。學(xué)生圍繞“寫(xiě)好文章的由頭”“留下精彩的細(xì)節(jié)”“寫(xiě)作中‘我的態(tài)度與觀點(diǎn)”“如此駁論更有效”“素材的定向轉(zhuǎn)換”等寫(xiě)作技巧展開(kāi)課堂交流。漫談現(xiàn)場(chǎng)，學(xué)生參與度高，幾乎每名學(xué)生都能拿出自己的習(xí)作或名家經(jīng)典作品進(jìn)行佐證。漫談結(jié)束后，教師引導(dǎo)學(xué)生趁熱打鐵，將獲得的感悟運(yùn)用到日常寫(xiě)作實(shí)踐中去。師生漫談、共生寫(xiě)作，讓學(xué)生的寫(xiě)作思維得到融合與“拔節(jié)”。

（三）以戶(hù)外游學(xué)為載體實(shí)現(xiàn)共生寫(xiě)作的實(shí)踐提升

戶(hù)外游學(xué)，顧名思義，學(xué)生離開(kāi)課堂、離開(kāi)學(xué)校到戶(hù)外去開(kāi)展共生寫(xiě)作實(shí)踐。古人云：讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路。中國(guó)古代書(shū)院倡導(dǎo)“優(yōu)游山水，寓學(xué)于途”。蘇州府學(xué)首任教授胡瑗就曾帶學(xué)生遠(yuǎn)游山川、滋長(zhǎng)學(xué)識(shí)，至今仍傳為佳話(huà)。我校道山書(shū)院亦常安排學(xué)生前往文廟、滄浪亭、同德里等文化景點(diǎn)，并周莊、同里、木瀆等蘇州古鎮(zhèn)，以及天平山、東山、西山等湖山勝地。教師根據(jù)游學(xué)地點(diǎn)，提前準(zhǔn)備好與之相關(guān)的作家名篇佳作，讓學(xué)生提前讀通讀熟，再與學(xué)生一起探討佳作寫(xiě)法的精妙所在。學(xué)生在實(shí)地游覽過(guò)程中，體會(huì)作家謀篇布局的匠心獨(dú)運(yùn)、遣詞造句的苦心孤詣和選材揀材的恰到好處，最終在游學(xué)過(guò)程中獲得寫(xiě)作能力的內(nèi)化。如，在蘇州小巷研討作家范小青的散文《蘇州小巷》，在周莊研討作家王劍冰的散文名篇《絕版的周莊》等。在游學(xué)過(guò)程中，學(xué)生既感悟到家鄉(xiāng)文化的底蘊(yùn)深厚，又激發(fā)了家鄉(xiāng)文化寫(xiě)作的興趣，一舉多得。

綜上，書(shū)院制育人模式致力于為每一個(gè)學(xué)生創(chuàng)造主動(dòng)成長(zhǎng)的最大空間，注重培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)與科學(xué)素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面、多樣、個(gè)性的發(fā)展。原生寫(xiě)作、思辨寫(xiě)作與共生寫(xiě)作，作為書(shū)院制育人模式的三種樣態(tài)，在當(dāng)下培養(yǎng)學(xué)生寫(xiě)作思維素養(yǎng)的過(guò)程中，具有獨(dú)特價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義。

*本文系江蘇省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃重點(diǎn)自籌課題“書(shū)院制與語(yǔ)文核心素養(yǎng)培育研究”（批準(zhǔn)號(hào)：Bb/2020/02/118）的階段性研究成果。

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