摘 ?要：木鑲嵌工藝在其應(yīng)用中多伴隨髹漆工藝，這兩種工藝結(jié)合既有效地延長了木質(zhì)器物的使用年限，又增加了修飾的美感。通過對基于髹漆工藝的傳統(tǒng)木鑲嵌工藝的相關(guān)研究，了解該工藝在歷史長河中的的輝煌與燦爛，這是古人留給我們的智慧與巧思。在日益精湛的技藝之中，表現(xiàn)出的是大國的“工匠精神”和一個(gè)文明古國的起承轉(zhuǎn)合，它承載了中華民族上萬年的文明歷程，并將經(jīng)久不衰地往后延續(xù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工藝;木鑲嵌;髹漆工藝;文化創(chuàng)意

基金項(xiàng)目：本文系江蘇省研究生實(shí)踐創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“傳統(tǒng)木作鑲嵌工藝的創(chuàng)新表現(xiàn)研究”（SJCX19-0824）研究成果。

鑲嵌技術(shù)起源于萬年前的舊石器時(shí)代。就目前所知，山西朔縣峙峪遺址便出土了一件距今約2.8萬年的鉞形石刀，在刀的兩肩之間有短柄狀突出，研究者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)是鑲嵌在骨木柄內(nèi)使用[1]。將單一的工具通過鑲嵌工藝加工成復(fù)合工具，這種制作方法便成為了鑲嵌工藝的雛形，為后來多種鑲嵌工藝的出現(xiàn)打下了良好的基礎(chǔ)。其中骨木嵌、螺鈿嵌、瓷鑲嵌、紅木嵌銀、百寶嵌等均為以木為本體的鑲嵌，這種鑲嵌方式，在木質(zhì)結(jié)構(gòu)大量運(yùn)用的我國古代應(yīng)用甚廣，也因其取材容易、工藝精彩繼承發(fā)展至今。

一、工藝種類

鑲嵌工藝種類甚多，以木為底的鑲嵌工藝卻是以骨木鑲嵌、螺鈿鑲嵌、瓷鑲嵌、紅木嵌銀、百寶嵌五類見長。傳統(tǒng)的木鑲嵌工藝是木雕、鑲嵌、髹漆工藝相結(jié)合而產(chǎn)生的。木鑲嵌工藝多應(yīng)用于器皿、樂器、家具等裝飾，呈現(xiàn)出來的物件大都精美絕倫，以制作的精細(xì)和用料的雍容華貴傳世。

（一）骨木鑲嵌

由于古時(shí)人們對于物料的獲取方式有限，而獸骨、象牙、木頭作為常見又易取的材料便成為了當(dāng)時(shí)制作器物的不二之選。獸骨多選用牛骨，而木頭多選用顏色鮮亮的黃楊木。在鑲嵌的技法上分為平嵌、高嵌和混合嵌三種，平嵌較多地應(yīng)用于家具上，其題材廣泛，喜聞樂見，且具有良好的裝飾效果;高嵌多用圓雕的手法將象牙、黃楊木雕刻成型鑲嵌于紫檀等名貴的木材之上，其工藝更為復(fù)雜;混合嵌是將骨、木兩類不同的材料做成鑲件，然后根據(jù)制作需要混合嵌于物件之上，這也是骨木鑲嵌較之以前的創(chuàng)新之處，打破了原有的單一鑲件的局面，色彩、質(zhì)感上更加豐富，使得裝飾效果更加強(qiáng)烈。

（二）螺鈿鑲嵌

現(xiàn)在看來無比常見的貝殼，在兩萬多年以前的山頂洞人時(shí)期，是被當(dāng)作昂貴的飾品佩戴的，甚至在對海洋開發(fā)甚少的商秦時(shí)期，貝類曾一度作為貨幣使用。貝殼因其色彩絢麗、花紋千變?nèi)f化、質(zhì)地適中、便于裁切而作為鑲嵌的材料，被稱為螺鈿鑲嵌。在王世襄注釋的《髹飾錄解說》中有云：“錦霞，即螺鈿、老蚌、車螯、玉珧之類。有片有沙。天機(jī)織貝，冰蠶失文。”[2]11由此可見，螺鈿作為鑲嵌材料有多種應(yīng)用方式，同時(shí)也表達(dá)出螺鈿鑲嵌之精美。螺鈿鑲嵌工藝在其鑲件的材料上不斷地精細(xì)化，《髹飾錄》中提到“殼片古者厚，而今者漸薄也”[2]76，從中足以看出螺鈿鑲嵌自身的發(fā)展變化，以滿足更精密要求的工藝制作。螺鈿以其自身的精美色彩和光澤在鑲嵌材料中脫穎而出，應(yīng)用至今。

（三）瓷鑲嵌

《髹飾錄圖說》楊明注言：“有隱起者，有平頂者。又近日加窯花燒色代玉石，亦一奇也?！盵2]121由此可見，明代的瓷鑲嵌用繪有圖案的瓷片鑲嵌其中亦有百寶嵌的風(fēng)采，在玉石、金銀鑲嵌盛行的時(shí)期，瓷鑲嵌倒也成了一奇觀。在清代，瓷鑲嵌的木質(zhì)屏風(fēng)、桌椅等家具盛行，將中國畫作為瓷板畫的主要畫面也成為這一時(shí)期的風(fēng)尚。瓷鑲嵌以繪畫為基礎(chǔ)，在陶瓷板上進(jìn)行所需畫面的描繪，進(jìn)而進(jìn)行燒制。瓷板畫的運(yùn)用將陶瓷制品從三維形態(tài)帶到了二維形態(tài)，而瓷鑲嵌所制成的物件又將瓷板畫的形態(tài)回歸到了三維。

（四）紅木嵌銀

較其他幾種木鑲嵌工藝，紅木嵌銀工藝源起較晚，清代道光年間才出現(xiàn)。紅木嵌銀融合了木工、金工、漆工三個(gè)工種的制作工藝，多應(yīng)用于拐杖、桌面等的鑲嵌。黃成所著的《髹飾錄》中提到：“嵌金、嵌銀、嵌金銀。右三種，片、屑、線各可用。有純施者，有雜嵌者，皆宜磨顯揩光?！盵2]79 紅木嵌銀工藝以銀為筆進(jìn)行畫面的鑲嵌，結(jié)合大漆工藝，所呈現(xiàn)的作品色彩對比鮮明;由于銀絲較軟，且銀可做片狀、屑狀，根據(jù)畫面中造型的需要進(jìn)行彎曲，使得畫面更顯靈動(dòng)。紅木嵌銀是對商周時(shí)期金銀錯(cuò)工藝的繼承與發(fā)展，也是對木鑲嵌工藝種類的拓展。

（五）百寶嵌

百寶嵌集多種木鑲嵌種類于一身，采用象牙、琥珀、翡翠、玉石等多種名貴材料作為鑲件，拼出山水、人物、花鳥等圖案，嵌于黃花梨、紫檀等名貴硬木之上，再加以大漆工藝髹飾，盡顯雍容華貴、富麗堂皇，因此，百寶嵌多應(yīng)用于皇家器物中。百寶嵌興盛于清代乾隆時(shí)期，宮廷中多處用其來作為裝飾，后來呈階梯式由上到下流傳至民間。百寶嵌不僅是多種鑲嵌種類的集合，其中也包含了雕刻技法，有浮雕、圓雕。百寶嵌顯示出來的除了工藝上的精湛，也表達(dá)出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級的審美觀念。

二、工藝的發(fā)展歷程

木鑲嵌是一種將各種質(zhì)地的材料嵌入木中，從而組成各種具有裝飾效果的圖案的傳統(tǒng)手工藝。在木鑲嵌工藝發(fā)展之初，多以骨木、螺鈿為鑲嵌材料。骨木鑲嵌最早可以追溯到距今約4000年左右的新石器時(shí)代晚期的龍山文化，可見用獸骨作為木鑲嵌材料的工藝在史前就已出現(xiàn)。

在經(jīng)濟(jì)繁榮、商貿(mào)國際化的唐朝，木鑲嵌工藝得到一定程度的發(fā)展。隨著手工制造業(yè)的發(fā)展成熟，木鑲嵌工藝在明代實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，在這一時(shí)期以陶瓷為材料的木鑲嵌家具和建筑鑲嵌裝飾較為普遍，鑲嵌材料和應(yīng)用范圍的拓展提高了木鑲嵌工藝的社會(huì)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。清朝作為我國歷史上經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，催生了新的鑲嵌形式的出現(xiàn)，木鑲嵌工藝在此時(shí)期也得到了相應(yīng)的飛速發(fā)展，使得該工藝的各種風(fēng)格、形式在這一時(shí)期百花齊放?！把b飾手法有雕刻、鑲嵌、彩繪三種。而裝飾材料則多種多樣，有各種木雕、竹雕;有各色玉石、瑪瑙、翡翠、水晶、孔雀石、青金石等寶石;有珍珠、取帽、珊瑚、螺錮、象牙、犀角、獸骨等天然材料;有金、銀、銅、鐵等金屬：有各色琺瑯、各種鳥類的羽毛、絲織品和紙帛畫等，還有施色漆加彩繪的，真可謂‘空前絕后?！盵4]清朝晚期至民國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，大量低價(jià)舶來品傳入，以及近代工業(yè)的興起對中國傳統(tǒng)手工業(yè)造成強(qiáng)烈的沖擊，使得手工藝人地位下降，傳統(tǒng)手工藝在此時(shí)期停滯甚至后退，木鑲嵌工藝自然不能幸免。

新中國的成立使得時(shí)局逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，國家將手工業(yè)的改造作為重要的改革對象，至此，手工業(yè)得以重見天日，繼續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了手工業(yè)的“百花齊放，推陳出新”。“文革”時(shí)期，木鑲嵌工藝呈停滯不前之狀態(tài)。改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了長足的發(fā)展，手工業(yè)也在國家政策的支持下得以復(fù)興。

三、工藝的傳承與現(xiàn)狀

基于髹漆技藝的木鑲嵌工藝作為傳統(tǒng)手工藝的支流，歷經(jīng)時(shí)間的洗禮留存至今。隨著國家對傳統(tǒng)手工藝的復(fù)興，各級《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的建立、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的升級等有效措施的實(shí)施，為傳統(tǒng)手工藝的繼承與發(fā)展提供了沃土。信息化的時(shí)代和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使得傳統(tǒng)手工藝不得不面對時(shí)代的挑戰(zhàn)?！霸鯓邮箓鹘y(tǒng)的變成當(dāng)代的、民族的變成世界的”已經(jīng)成為傳統(tǒng)手工藝人必須要去思考的問題，這也是對傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展創(chuàng)新所必須要做出的考量。

我國在工業(yè)化到來之前，經(jīng)歷了上千年的以家庭為單位的手工業(yè)生產(chǎn)，傳統(tǒng)手工藝直到現(xiàn)在仍大部分保留著以家族為單位的傳承。當(dāng)然，這樣的傳承方式有利也有弊，家族傳承導(dǎo)致技藝壟斷在單一的家族中，缺乏與其他技藝的交流，不利于工藝的創(chuàng)新與發(fā)展，限制了技藝的包容性，也有手工藝因囿于傳承的維度而失傳，這不失為一件憾事。但從另一方面來說，以家庭為單位的傳承方式卻更有利于技藝的言傳身教以及工藝特征最大程度地保留。“因技藝掌握在比較安定的家庭環(huán)境中，使創(chuàng)作者能夠無形中強(qiáng)調(diào)造物過程的感情化，將自然流露出來的一種潛移默化的和諧氣氛體現(xiàn)在作品之中，如隨意性和情感性的發(fā)揮，功利性和審美性的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，都有充分的展示。從文化學(xué)的意義上來講，家庭作為造物的空間，能充分促使人本能力量的顯現(xiàn)，展示出藝術(shù)的個(gè)性特征來?！盵5]

在當(dāng)今社會(huì)中，隨著信息網(wǎng)絡(luò)的公開和擴(kuò)大，人們對自然生產(chǎn)生活方式的追求，以及國家對保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)技藝政策的實(shí)施，使越來越多的傳統(tǒng)技藝走出了家族傳承的局限，以更大的包容性進(jìn)行技藝的傳播和新的藝術(shù)形式的創(chuàng)作。

將當(dāng)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念融入到傳統(tǒng)技藝中，使作品呈現(xiàn)出既具有現(xiàn)代藝術(shù)美感，又不失傳統(tǒng)工藝韻味，現(xiàn)代的和傳統(tǒng)的相互碰撞，最終將這一矛盾進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。蔣雪潔的作品《漱石》[6]就是將螺鈿工藝運(yùn)用其中，與現(xiàn)代的材料相結(jié)合，創(chuàng)作出一系列當(dāng)代裝置藝術(shù)作品的;褚嶠創(chuàng)作的《四扇立屏》和《座屏》[7]將陶瓷鑲嵌工藝運(yùn)用其中，并且利用了現(xiàn)代噴墨打印技術(shù)，在圖形設(shè)計(jì)上采用形式構(gòu)成的切割方式，打破了中國傳統(tǒng)的“求大、求滿、求全”的設(shè)計(jì)理念，虛實(shí)有序地進(jìn)行陶瓷鑲嵌;紅木嵌銀工藝源于清朝時(shí)期的濰縣，劉春麗、李俊峰所著的論文《基于眼動(dòng)追蹤技術(shù)的傳統(tǒng)紋樣在濰坊紅木嵌銀飾品中的應(yīng)用研究》，將先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)運(yùn)用到了傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)新發(fā)展中。眼動(dòng)追蹤技術(shù)的應(yīng)用不僅改善了濰坊紅木嵌銀工藝創(chuàng)新性低的狀況，也推動(dòng)了傳統(tǒng)工藝的產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

無論是當(dāng)代藝術(shù)理念的融入，還是先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的加持，都已經(jīng)成為傳統(tǒng)工藝創(chuàng)新發(fā)展道路上不可或缺的一部分，這是時(shí)代發(fā)展的要求，也是工藝發(fā)展的要求。近年來，“文創(chuàng)”已經(jīng)成為一個(gè)社會(huì)熱點(diǎn)詞語，這是我國傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)大潮流，傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新與發(fā)展也能夠在文創(chuàng)作品中得到最直觀的體現(xiàn)。張夫也說：“我們發(fā)展文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，就是要思考在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素中可以借鑒什么，提取什么，應(yīng)用什么。在工藝美術(shù)的創(chuàng)作中，可以從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素中借鑒什么，提取什么，應(yīng)用什么。其源頭和根本就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是中國傳統(tǒng)文化精神的根源和載體。從本質(zhì)出發(fā)，向著文化產(chǎn)業(yè)文創(chuàng)產(chǎn)品或者手工藝美術(shù)等領(lǐng)域進(jìn)行延伸，并為它們的發(fā)展提供精神力量?！盵8]

四、結(jié)語

通過對基于髹漆工藝的傳統(tǒng)木鑲嵌工藝的相關(guān)研究，了解了該工藝在歷史長河中的的輝煌與燦爛，這是古人留給我們的智慧與巧思。在日益精湛的技藝之中，表現(xiàn)出的是大國的“工匠精神”和一個(gè)文明古國的起承轉(zhuǎn)合，它承載了中華民族上萬年的文明歷程，并將經(jīng)久不衰地往后延續(xù)。

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作者簡介：柳炳云，蘇州科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院美術(shù)專業(yè)碩士研究生。