盧 婷

一、問(wèn)題的提出

2003年10月17日,聯(lián)合國(guó)科教文組織出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,各國(guó)政府紛紛加入,推動(dòng)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。中國(guó)作為最早加入的國(guó)家,從政府到學(xué)界,官方到民間,全國(guó)上下共同參與到這場(chǎng)聲勢(shì)浩大的“遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)”中。這項(xiàng)工作從啟動(dòng)到實(shí)踐的十余年里,不同的主體從各自的立場(chǎng)出發(fā),帶著不同的目的和訴求介入其中,作用于各個(gè)“遺產(chǎn)”的當(dāng)下存在和未來(lái)方向。長(zhǎng)期從事少數(shù)民族音樂(lè)田野工作的蕭梅教授針對(duì)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提出了“誰(shuí)在保護(hù)?為誰(shuí)保護(hù)?保護(hù)什么?怎樣保護(hù)?”①蕭梅:《誰(shuí)在保護(hù)? 為誰(shuí)保護(hù)? 保護(hù)什么? 怎樣保護(hù)? 》,《音樂(lè)研究》,2006年第2 期。的問(wèn)題,筆者循著這個(gè)思路對(duì)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“覺(jué)囊梵音”的傳承與保護(hù)工作給予了長(zhǎng)期的關(guān)注。

筆者對(duì)覺(jué)囊梵音的關(guān)注緣起于碩士期間對(duì)藏傳佛教覺(jué)囊派中壤塘確爾基寺歲末驅(qū)魔法會(huì)音樂(lè)的考察。2009年到2012年期間,筆者在四川省阿壩州壤塘縣中壤塘鄉(xiāng)對(duì)覺(jué)囊派確爾基寺的歲末驅(qū)魔法會(huì)音樂(lè)進(jìn)行了長(zhǎng)期而深入的田野調(diào)查,對(duì)覺(jué)囊梵音的原生型態(tài)有了一定的了解。申遺之后,覺(jué)囊梵音走出古剎,走出偏遠(yuǎn)的藏地,來(lái)到都市,進(jìn)入音樂(lè)廳。筆者追隨著“覺(jué)囊梵音” 展演的腳步,完成了第二期田野——作為非遺展演的“覺(jué)囊梵音”的調(diào)查。面對(duì)申遺前后覺(jué)囊梵音呈現(xiàn)出的兩種不同的畫面,引發(fā)了筆者的一些思考。最核心的幾個(gè)問(wèn)題,比如:“覺(jué)囊梵音”作為一種宗教音樂(lè),它有寺院自己的傳承方式,為什么要加入申遺的行列呢?“非遺”會(huì)給“覺(jué)囊梵音”帶來(lái)怎樣的影響?“非遺”是否會(huì)改變“覺(jué)囊梵音”? 帶著這些疑問(wèn),筆者展開(kāi)了對(duì)覺(jué)囊梵音的第三期田野,試圖能夠從中找到答案。

二、第一期田野:寺院法會(huì)中的“覺(jué)囊梵音”

覺(jué)囊派發(fā)端于公元12 世紀(jì),是藏傳佛教中教義獨(dú)到而重要的一派,它以“中觀他空”為宗見(jiàn),以修無(wú)上瑜伽續(xù)的“時(shí)輪金剛”法為主要特征,以“音聲供養(yǎng)”和“音聲佛事”見(jiàn)長(zhǎng)?！坝X(jué)囊梵音”主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州壤塘縣中壤塘鄉(xiāng),這里保留了西藏覺(jué)囊文化的法脈和“梵樂(lè)”傳承。

壤塘縣位于阿壩州的西部,東部是馬爾康,東北部與阿壩縣接壤,南與金川縣毗連,西邊和南邊與甘孜州色達(dá)縣、爐霍縣、道孚縣相望,北鄰青海省班瑪縣。平均海拔3285 米。中壤塘鄉(xiāng)位于壤塘縣的北部,則曲河中游,為農(nóng)牧區(qū)交界處,距縣城42 公里,面積約560 平方公里,平均海拔3560 米,有4 個(gè)行政村,3600 余人。覺(jué)囊派自1378年傳入阿壩州壤塘縣中壤塘鄉(xiāng),目前這里已經(jīng)成為藏區(qū)的覺(jué)囊文化中心和根本道場(chǎng),境內(nèi)有藏哇寺、確爾基寺、澤不基寺等9 座寺廟,顯密體系完備。藏哇寺是其中規(guī)模最大,最具影響力的寺院,現(xiàn)有僧人600 余人。覺(jué)囊派的法脈和“梵樂(lè)”在這個(gè)區(qū)域得以完整保存并傳承至今。

覺(jué)囊派的歲末驅(qū)魔法會(huì)是通過(guò)誦經(jīng)和金剛驅(qū)魔神舞——羌姆,來(lái)達(dá)到驅(qū)邪除魔的宗旨。法會(huì)前五天為誦經(jīng)儀式,是僧侶內(nèi)部的修供,后兩天舉行的金剛神舞儀式則可視為公開(kāi)性的集體修供。二者缺一不可,共同構(gòu)成一個(gè)完整的法會(huì)。在歲末驅(qū)魔法會(huì)中,音聲貫穿始終,是法會(huì)的重要組成部分。

(一)誦經(jīng)儀式

藏傳佛教的的理念認(rèn)為,“法會(huì)中的誦經(jīng)儀式是通過(guò)其形式和內(nèi)容作為手段,與各種佛教神靈進(jìn)行溝通、對(duì)話的一種宗教儀式?！雹俣嘟苋首?、滿當(dāng)列、晁元清、王玫:《青海藏傳佛教音樂(lè)文化》,蘭州大學(xué)出版社,2009年,第151 頁(yè)。藏傳佛教各宗派,都有不同的神靈供奉系統(tǒng),這些神靈在不同宗派的寺院里有著各自的角色,或是主神,或是本尊,或是護(hù)法神,各自的身份和職責(zé)十分明確。法會(huì)中的誦經(jīng)儀式實(shí)際上是寺院為諸尊神佛舉行的一次祭祀儀式,通過(guò)祭祀,把諸尊神佛請(qǐng)到法會(huì)的壇城中來(lái),請(qǐng)他們來(lái)協(xié)助完成驅(qū)魔的任務(wù)。每一尊神佛都有其相應(yīng)的經(jīng)文,誦經(jīng)的時(shí)間也有長(zhǎng)有短。確爾基寺歲末驅(qū)魔法會(huì)中的誦經(jīng)儀式分別在大殿內(nèi)和大殿外進(jìn)行,誦經(jīng)內(nèi)容及誦經(jīng)中的法事活動(dòng)見(jiàn)下表:

表1 誦經(jīng)儀式內(nèi)容

以上是每年藏歷12月23日至28日期間舉行的誦經(jīng)儀式。大殿內(nèi)的誦經(jīng)以祈求、贊揚(yáng)及迎請(qǐng)為主。誦經(jīng)的同時(shí)伴隨著相應(yīng)的祭祀、供奉儀式。誦經(jīng)從23日起一直持續(xù)到28日凌晨,這期間僧人每天從早到晚不間斷地誦經(jīng)。大殿外的誦經(jīng)是在28日上午進(jìn)行,誦經(jīng)過(guò)程中通過(guò)“神飲”“調(diào)動(dòng)”“咒”“焚燒朵瑪及靈嘎”達(dá)到驅(qū)邪除魔的目的。

(二)金剛神舞儀式

金剛神舞儀式是藏傳佛教寺院的一種密宗法事,它通過(guò)樂(lè)舞的表現(xiàn)形式,來(lái)達(dá)到祭祀神靈、驅(qū)邪除魔、弘傳佛法教義的目的。它既有強(qiáng)烈的觀賞性和表演性,更重要的是它蘊(yùn)含著藏傳佛教密宗的深刻內(nèi)涵。金剛神舞儀式由序幕、金剛神舞、尾聲三個(gè)部分組成,其中的音樂(lè)類型包括:誦經(jīng)音樂(lè)、神舞中的器樂(lè)伴奏、儀仗行樂(lè)以及各種類型的迎請(qǐng)樂(lè)。“誦經(jīng)音樂(lè)”指僧侶念誦經(jīng)文時(shí)的聲樂(lè)(即各種誦經(jīng)調(diào)),以及在誦經(jīng)段落之間,穿插演奏的間奏性的器樂(lè)音樂(lè),這部分音樂(lè)以聲樂(lè)為主,器樂(lè)為輔。“神舞中的器樂(lè)伴奏”是指神舞中統(tǒng)一舞蹈動(dòng)作、控制整個(gè)舞蹈節(jié)奏的各種伴奏性器樂(lè);“儀仗行樂(lè)” 指寺院儀仗隊(duì)在行進(jìn)過(guò)程中的器樂(lè);“迎請(qǐng)樂(lè)” 是指在神舞前寺院儀仗隊(duì)迎請(qǐng)法座的大型鼓吹樂(lè)、神舞中迎請(qǐng)法座的大型鼓吹樂(lè)以及神舞段落中迎請(qǐng)諸神出場(chǎng)時(shí)的中、小型鼓吹樂(lè)。音樂(lè)在儀式中的運(yùn)用情況如下:

表2 金剛驅(qū)魔神舞儀式過(guò)程及音樂(lè)

在歲末驅(qū)魔法會(huì)中,音樂(lè)貫穿始終,是法會(huì)的重要組成部分。歲末驅(qū)魔法會(huì)中的音樂(lè)主要分為“俱生樂(lè)”和“緣起樂(lè)”兩類。俱生樂(lè)是指通過(guò)自身身體器官演唱的音樂(lè),即聲樂(lè)。緣起樂(lè)指依賴一定的因緣而生的音樂(lè),指人通過(guò)樂(lè)器演奏的音樂(lè)。法會(huì)中的“俱生樂(lè)”是指法會(huì)中誦經(jīng)音樂(lè)中的聲樂(lè)部分,即各種誦經(jīng)調(diào)。而“緣起樂(lè)” 是指法會(huì)中各種器樂(lè)音樂(lè)。歲末驅(qū)魔法會(huì)包括了“覺(jué)囊梵音”的所有類型,因此,法會(huì)是“覺(jué)囊梵音”原生型態(tài)的完整呈現(xiàn)。

三、第二期田野:作為非遺展演的“覺(jué)囊梵音”

伴隨著自上而下展開(kāi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng),諸多傳統(tǒng)音樂(lè)被納入其中,“覺(jué)囊梵音” 也不例外。2009年7月,“覺(jué)囊梵音”被四川省文化廳列入第二批省級(jí)“非遺” 代表性名錄(項(xiàng)目編號(hào):Ⅱ—7);2009年10月,覺(jué)囊派藏哇寺第47 代法主嘉陽(yáng)樂(lè)住上師,被列入第四批省級(jí)“非遺”項(xiàng)目代表性傳承人;2011年5月被國(guó)務(wù)院列入第三批國(guó)家級(jí)“非遺”擴(kuò)展項(xiàng)目名錄(項(xiàng)目編號(hào):Ⅱ—138);2011年11月,覺(jué)囊派藏哇寺所在地被中國(guó)文化部列入“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”。阿壩州政府提出建設(shè)“覺(jué)囊文化中心”將其作為重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目。2012年12月,嘉陽(yáng)樂(lè)住上師被文化部公布為第四批國(guó)家級(jí)非遺名錄代表性傳承人。2014年6月,覺(jué)囊傳統(tǒng)手工技藝傳習(xí)基地(覺(jué)囊梵音、覺(jué)囊唐卡等)被四川省文化廳公布為第一批省級(jí)非遺傳習(xí)基地。

從2009年12月起,應(yīng)中華文化促進(jìn)會(huì)的邀請(qǐng)并全程主辦,藏哇寺覺(jué)囊梵音展示團(tuán)先后赴星海音樂(lè)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院、東南大學(xué)、上海音樂(lè)學(xué)院、浙江文化藝術(shù)研究院、武漢音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、北京大學(xué)、中央音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院等高校以及都市的劇院、音樂(lè)廳進(jìn)行了10 余場(chǎng)次的巡回展演。

表3“覺(jué)囊梵音”展演情況

筆者現(xiàn)場(chǎng)觀看了2009年12月28 晚“覺(jué)囊梵音” 在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳的展演以及2015年12月10日在成都金色歌劇院兩場(chǎng)展演。兩場(chǎng)展演從內(nèi)容到形式基本相同,第一部分為金剛舞,第二部分為普賢云供禪樂(lè)。以2009年12月28 晚“覺(jué)囊梵音”在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳的展演為例,在展演開(kāi)始前,活動(dòng)主辦方——“中華文化促進(jìn)會(huì)”,高校學(xué)者以及“本文化持有者”分別對(duì)“覺(jué)囊梵音”發(fā)表了自己的看法。

對(duì)于此次活動(dòng)的主辦方——中華文化促進(jìn)會(huì)認(rèn)為:

“這不是一場(chǎng)通常意義上的音樂(lè)會(huì),而是一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展演; 它既是中國(guó)藏傳佛教覺(jué)囊派梵音古樂(lè)的文化遺產(chǎn),也是當(dāng)?shù)氐牡胤轿幕z產(chǎn);它不僅是一種信仰的方式,而且是一種生活的方式?！雹?009年12月28日晚“覺(jué)囊梵樂(lè)”在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳展演時(shí)中華文化促進(jìn)會(huì)常務(wù)副主席王石先生語(yǔ)。

高校學(xué)者認(rèn)為:

‘覺(jué)囊梵音’ 是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的重要組成部分,也是當(dāng)今藏傳佛教中所保留的一個(gè)非常難得的一個(gè)古老品種?！雹?009年12月28日晚“覺(jué)囊梵樂(lè)”在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳展演時(shí)中央音樂(lè)學(xué)院袁靜芳教授語(yǔ)。

“覺(jué)囊的梵音古樂(lè)是藏傳佛教傳統(tǒng)悠久的、古老的音樂(lè),它是非常有歷史和藝術(shù)價(jià)值的,也是有高度的文化價(jià)值的。舞臺(tái)上的覺(jué)囊梵音是一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示,它不是世俗性的表演,而是宗教儀式的展示?！雹?009年12月28日晚“覺(jué)囊梵樂(lè)”在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳展演時(shí)中央音樂(lè)學(xué)院田聯(lián)韜教授語(yǔ)。

對(duì)本文化持有者——嘉陽(yáng)樂(lè)住上師而言:

“覺(jué)囊梵音古樂(lè)本身是僧侶修學(xué)的千年傳承法門,梵音古樂(lè)的旋律是智慧與慈悲的表現(xiàn),本身就有加持力。無(wú)欲才能得其妙,以無(wú)我忘我的狀態(tài)感受天籟,啟迪心智。覺(jué)囊梵音古樂(lè)的展示一如僧侶日常進(jìn)行的法事、功課,是平靜、自然、舒暢的生命狀態(tài),所要表達(dá)的是生命內(nèi)在最本質(zhì)的心境與慈悲,聽(tīng)者勿從中期待‘情緒流露、起伏轉(zhuǎn)折’。千年以來(lái),它唱誦的是自己,聆聽(tīng)的也是自己,不是為了展現(xiàn)什么,而是互為道場(chǎng)、互為主源,在神圣的狀態(tài)、氛圍中凈化、啟迪、提升自己的心智,展現(xiàn)自己的本來(lái)面目。這便是千年來(lái)梵音古樂(lè)修學(xué)者和實(shí)踐者的禪定修行狀態(tài)。修行者都能夠在梵音古樂(lè)中培養(yǎng)自己正面的情緒,發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的本來(lái)靈性,通過(guò)訓(xùn)練使自己生命的正氣得以凈化、提升、超越,喚醒久違的文化記憶,重新開(kāi)始與道的果位契合、與生命的果位契合、與本尊的果位契合、與覺(jué)囊文化脈象的果位契合?！雹?009年12月28日晚“覺(jué)囊梵樂(lè)”在中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)廳展演時(shí)嘉陽(yáng)樂(lè)住上師語(yǔ)。

由此可見(jiàn),對(duì)于舞臺(tái)上的“覺(jué)囊梵音”,不同文化身份的人有各自不同的理解。

2015年12月10日,“覺(jué)囊梵音”作為“四川省第二屆藏傳佛教論壇”系列活動(dòng)之一,在成都金色歌劇院上演。這次展演在內(nèi)容上與之前的并無(wú)差別,也是由金剛舞和普賢云供禪樂(lè)兩部分構(gòu)成。為了從更多角度了解人們對(duì)舞臺(tái)上“覺(jué)囊梵音”的看法,展演結(jié)束后筆者分別對(duì)現(xiàn)場(chǎng)觀看此次展演的普通觀眾和宗教界人士進(jìn)行了訪談和問(wèn)卷調(diào)查。

在訪談中,寧瑪派甲雍喇嘛談到:“在劇場(chǎng)觀看、聆聽(tīng)‘覺(jué)囊梵音’跟自己在寺院的感受是一樣的,非常殊勝。劇場(chǎng)的展演是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的儀軌,剛開(kāi)始是準(zhǔn)備壇城,然后是迎請(qǐng)本尊、護(hù)法或空行,然后再祈請(qǐng)他們就位,再供養(yǎng)、祈禱、然后再修這個(gè)本尊,最后再請(qǐng)回他們的凈土,再回向,再頌吉祥。它的過(guò)程是完整的,像一個(gè)短片。”②③2015年12月11日,成都金牛賓館“四川省第二屆藏傳佛教論壇”筆者對(duì)寧瑪派甲雍喇嘛的訪談?wù)洝?/p>

談到“‘覺(jué)囊梵音’走出寺院,在城市里做這樣的展演,這種形式好嗎? ”這一問(wèn)題,甲雍喇嘛認(rèn)為“這種形式是很好的,因?yàn)楝F(xiàn)代科技越來(lái)越發(fā)達(dá),現(xiàn)在佛法也是按照現(xiàn)代的方式來(lái)弘揚(yáng)和傳播,有些師傅講課,也是用PPT、音響、話筒、電腦等各種各樣的手段,現(xiàn)在佛教的很多經(jīng)文都是用網(wǎng)絡(luò)的平臺(tái)來(lái)弘揚(yáng)和傳播,社會(huì)很需要這樣子。在藏地來(lái)講,去參加法會(huì)、拜佛是很常見(jiàn)的,但在漢地,這樣的機(jī)會(huì)是很少很少的,所以讓大家感受一下這些殊勝的時(shí)刻是非常好的,也是非常需要的。因?yàn)楝F(xiàn)在的人都很需要用這樣的方式來(lái)把自己的心靈凈化。在藏地跳金剛舞也是跟昨天一樣,也是給大家展示佛的凈土、本尊、護(hù)法這些,就是在法會(huì)那天給當(dāng)?shù)厮械睦习傩湛?昨天的展演也是一樣。”③

四川省甘孜州新龍古魯寺仁真郎加堪布認(rèn)為“‘覺(jué)囊梵音’的展演,在法器的演奏以及唱誦方面與寧瑪派都有些不同,有它特別的地方,這樣的展演非常好,喇嘛們的念誦整整齊齊,很有程序,儀軌也是圓滿完成?！雹?015年12月11日,成都金牛賓館“四川省第二屆藏傳佛教論壇”筆者對(duì)甘孜州新龍古魯寺仁真郎加堪布的訪談?wù)洝?/p>

從上面兩位宗教界人士那里可以了解到本文化持有者的觀點(diǎn):舞臺(tái)上的“覺(jué)囊梵音”和寺院里的法事或念經(jīng)是一樣的,是在短時(shí)間內(nèi)的一個(gè)完整的儀軌。

在問(wèn)卷調(diào)查部分,共發(fā)放20 份調(diào)查問(wèn)卷,收回16 份。調(diào)查對(duì)象均為高校在讀學(xué)生,學(xué)科背景分別為為人類學(xué)、音樂(lè)學(xué)、旅游、管理學(xué);男生4 名,女生12名;學(xué)歷結(jié)構(gòu):本科2 名,碩士研究生11 名,博士研究生2 名,博士后1 名;民族:漢族12 名,藏族2 名,苗族1 名,回族1 名。在被調(diào)查的16 名觀眾中,有3/4的人去過(guò)藏地,近1/2 的人了解藏傳佛教,超過(guò)1/2的人去過(guò)藏傳佛教寺院,近1/2 的人在藏地寺院聽(tīng)過(guò)僧人誦經(jīng),3/4 的人認(rèn)為寺院的誦經(jīng)和舞臺(tái)上的誦經(jīng)是有區(qū)別的,3/4 的人認(rèn)為舞臺(tái)上的“覺(jué)囊梵音”是一次宗教藝術(shù)的展演。這些數(shù)據(jù)表明,從局外人(普通觀眾)的視角,舞臺(tái)上的“覺(jué)囊梵音”是一次宗教藝術(shù)的展演,它有別于寺院的誦經(jīng)和宗教法事。

四、第三期田野:法會(huì)與展演之間

因?yàn)椤胺沁z”,從而有了兩個(gè)反差強(qiáng)烈的畫面的呈現(xiàn)。從局外人的角度,寺院法會(huì)中的“覺(jué)囊梵音”和作為舞臺(tái)展演的“覺(jué)囊梵音”呈現(xiàn)出來(lái)的是兩個(gè)既相關(guān)又相悖的型態(tài)。

表4 不同空間的“覺(jué)囊梵音”

圖1.寺院法會(huì)中的“金剛舞”

圖2.非遺展演中的“金剛舞”

圖3.寺院法會(huì)中的誦經(jīng)儀式

圖4.非遺展演中的“普賢云供禪樂(lè)

相關(guān)是因?yàn)?舞臺(tái)上所呈現(xiàn)的“覺(jué)囊梵音”從內(nèi)容來(lái)說(shuō)它是從法會(huì)儀式中截取的一個(gè)片段。

相悖是因?yàn)?寺院中的“覺(jué)囊梵音”是僧人修行的法門,是重要的密宗儀式。對(duì)于信眾來(lái)說(shuō),法會(huì)是領(lǐng)會(huì)佛教教義的重要途徑,觀看、參加法會(huì)是接受密宗眾神的加持。而舞臺(tái)上的“覺(jué)囊梵音”,更多的是一種佛教藝術(shù)的展現(xiàn),它將“覺(jué)囊梵音”從法會(huì)儀式中抽離出來(lái),從而使它喪失了它本該具有的宗教功能。

由此可見(jiàn),從局外人的角度,非遺給“覺(jué)囊梵音”帶來(lái)的改變是毋庸置疑的?！坝X(jué)囊梵音”作為一種宗教藝術(shù),它不同于民間音樂(lè),寺院作為“覺(jué)囊梵音”的傳承載體,它有自己完整的傳承方式,為什么還要申遺呢?“覺(jué)囊梵音”在全國(guó)各地進(jìn)行了多場(chǎng)展演,這些展演會(huì)給它帶來(lái)哪些影響呢?“非遺”是否會(huì)改變“覺(jué)囊梵音”呢? 這些問(wèn)題,只能從本文化持有者那里得到答案,因此筆者對(duì)“覺(jué)囊梵音”的代表性傳承人覺(jué)囊派藏哇寺第47 代法主嘉陽(yáng)樂(lè)住上師進(jìn)行了訪談,內(nèi)容如下:

“覺(jué)囊梵音已經(jīng)傳承千年,但是在今天這樣一個(gè)各種文化碰撞激烈的時(shí)代,梵音卻逐漸被邊緣化,面臨著失傳的境地。作為當(dāng)代的僧人來(lái)講,有責(zé)任去保護(hù)和弘揚(yáng)這樣的文化。我們應(yīng)該從從文化的視角,從生命的視角,各個(gè)不同的角度來(lái)重新理解我們自己的文化。不能說(shuō)這只是一個(gè)宗教的、寺院的。作為我們繼承人來(lái)講,我們要清楚它的價(jià)值,它在生命層面的意義,這些都是我們有待于理解的,不是停留在這個(gè)是用來(lái)贊嘆佛的,這個(gè)是用來(lái)打鬼的,這些語(yǔ)言有一些誤導(dǎo),我們自己作為繼承的人,我們要重新理解它。我們?cè)谡?、保護(hù)梵音的過(guò)程中正好遇到‘非遺’這件事情,跟它比較契合。佛教本來(lái)就有文化的這一面,我們可以從文化的角度去做這件事情,有這么好的一個(gè)和合點(diǎn)。我們進(jìn)入學(xué)校是把我們當(dāng)做非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的,這么好的一個(gè)切入點(diǎn),這是多好的事情?！雹?015年11月3日,成都市錦江區(qū)水錦界錦官驛街余慶會(huì)館筆者對(duì)嘉陽(yáng)樂(lè)住上師訪談?wù)洝?/p>

在對(duì)“覺(jué)囊梵音”的保護(hù)和傳承過(guò)程中嘉陽(yáng)樂(lè)住上師及僧團(tuán)已經(jīng)對(duì)覺(jué)囊梵音300 多首央移樂(lè)譜進(jìn)行了整理,使這些孤本得到了及時(shí)的保護(hù)。壤塘縣人民政府創(chuàng)建了“覺(jué)囊梵音傳習(xí)所和陳列館”,廣泛征集覺(jué)囊梵音文物,陳列覺(jué)囊梵音文物及圖片,并活態(tài)傳習(xí)覺(jué)囊梵音。如今藏哇寺有專門的梵樂(lè)團(tuán),將梵音如實(shí)、活態(tài)的傳承下去。

2016年9月年筆者對(duì)阿壩州文化局副局長(zhǎng)、文聯(lián)副主席莊春輝進(jìn)行了訪談,在談及“‘非遺’為覺(jué)囊梵音帶來(lái)了哪些影響”這個(gè)問(wèn)題時(shí),他這樣回答:

“從覺(jué)囊文化保護(hù)工作取得的成績(jī)可以看到,藏傳佛教傳統(tǒng)覺(jué)囊文化不但沒(méi)有‘遭到毀滅’,而且在新時(shí)代、新時(shí)期得到了科學(xué)、有效的保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)和巡回展示,煥發(fā)出了從未有過(guò)的生命活力和藝術(shù)魅力。覺(jué)囊梵音已經(jīng)開(kāi)始從寺廟步入內(nèi)地大城市高等藝術(shù)院校音樂(lè)殿堂,從傳統(tǒng)的佛教走向人間化的佛教,從念誦的佛教邁向唱念的佛教,從宗教性到藝術(shù)性的展示,表現(xiàn)了大乘佛教慈悲普度、關(guān)心社會(huì)和諧、關(guān)心民族團(tuán)結(jié)、關(guān)心國(guó)富民強(qiáng)、關(guān)心人類終極幸福與世界和平的胸襟和氣概,從信仰層圈擴(kuò)散到社會(huì)層圈和文化層圈,走出了藏傳佛教音樂(lè)搶救性保護(hù)的新路徑。我們期盼,覺(jué)囊梵音以出世的精神,做入世的事業(yè),活態(tài)傳承更上一層樓,響徹妙高峰,聲聞三千界,莊嚴(yán)中華土,利樂(lè)有緣人。”②本次訪談?dòng)?016年9月15日通過(guò)電子郵件,采用書面一問(wèn)一答的方式進(jìn)行。

結(jié)語(yǔ)

隨著一次次田野的展開(kāi),筆者對(duì)“覺(jué)囊梵音”的理解也逐漸深入?！坝X(jué)囊梵音”是與佛教教義、理念緊密相聯(lián)的。因此,對(duì)它的理解是建立在唱誦者、聆聽(tīng)者對(duì)佛法的理解與修為的基礎(chǔ)之上的。對(duì)于沒(méi)有佛教信仰和佛法修為的普通聽(tīng)眾,只能從藝術(shù)的角度去聆聽(tīng)、去欣賞;對(duì)于佛教信徒來(lái)講,聆聽(tīng)梵音的過(guò)程就是一種禪修,是對(duì)自己的“心”的發(fā)現(xiàn);對(duì)于唱誦者本人,梵音則是對(duì)佛法的參悟、對(duì)佛的禮贊,是一種修行的方式,更是一次次佛法的布施。

“非遺”之后,“覺(jué)囊梵音”走出寺院,讓更多有情眾生聆聽(tīng)到梵音,沐浴到佛法;讓梵音的傳承與保護(hù)得到社會(huì)各界的重視;讓傳承者能從更多的角度,更加深入地理解自身文化的價(jià)值?！胺沁z”雖然改變了“覺(jué)囊梵音”的外在呈現(xiàn)方式,但其精神內(nèi)核并沒(méi)有改變。在今天文化交融、碰撞激烈的時(shí)代,“非遺”與“覺(jué)囊梵音”的結(jié)合無(wú)疑是一段善緣。只要佛法駐世,信仰尚存,音聲便不會(huì)改變。